寺廟中的龍

李詠詠

龍?jiān)跂|亞國家尤其是中國擁有特殊的地位，發(fā)展千年已經(jīng)成為中華民族最具代表性的傳統(tǒng)文化之一。龍起源于中國古代神話，是生于海洋的萬獸之王，是祥瑞的象征。在中國古代神話體系中，又被擬人為龍王，是掌管世間風(fēng)云變幻，行云布雨的神靈。在文化體系中龍的身影也無處不在，漫漫五千年歷史長河，龍自古以來都是華夏民族的最重要圖騰之一。其生于荒山亂石的形象雕琢，歷經(jīng)商周、漢唐、魏晉、遼金，吸收了每一代人民的美好希冀與文化內(nèi)核，發(fā)展到明清時(shí)期，在形象和寓意上已經(jīng)具備了人民對龍的所有期待。史料上關(guān)于龍的記載，最早可追溯到司馬遷的《史記》，其中的《秦始皇本紀(jì)》寫道：“秦始皇三十六年的秋天，秦始皇的一位使者，從關(guān)東夜過華陰平舒道，有人對這位使者說：今年祖龍死。”這里“祖龍”指的就是秦始皇。

作為龍的化身，皇帝和龍掛鉤由始皇帝延續(xù)下來，歷朝歷代的統(tǒng)治者都稱自己為真龍?zhí)熳樱M(jìn)而圍繞皇帝一切的衣食住行在稱謂上都有了特殊之處?；实鄣囊路凶鼾埮?，坐的椅子叫作龍椅，出行用的轎子叫作龍輦。統(tǒng)治者用龍這個(gè)神話形象鞏固自己的統(tǒng)治地位，強(qiáng)調(diào)皇權(quán)天授。反之，皇權(quán)也賦予了龍至高無上的尊貴地位，逐漸形成了豐富多彩的龍文化，更是中華民族獨(dú)有的龍文化，這種龍文化滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，如龍的飾品、龍的雕刻、龍的建筑、龍的傳說、龍的詩歌。龍落入民間也可以用來玩耍，如耍龍燈，龍制成龍舟也可以用來乘坐與競賽。龍，用在不同的地方有著不同的寓意。在承德外八廟這座座神秘而莊嚴(yán)的皇家寺廟中，當(dāng)然也少不了龍。劉禹錫有詩云：“山不在高，有仙則靈。水不在深，有龍則靈。”似乎什么地方有龍就“靈”，寺廟作為一個(gè)宗教信仰場所，當(dāng)然必須要有龍。龍分別被用在碑刻、建筑裝飾的臺(tái)階、藻井、牌坊、屋脊等處，并被賦予不同的意義。

一、石碑上的龍，皇權(quán)的象征

在外八廟古建筑群中，每座寺廟都有石碑，碑文記述了建廟的歷史背景和歷史意義，為使這些記述具有無可置疑的權(quán)威性，重要的碑文不僅由皇帝親筆書寫，碑首還雕龍，代表皇權(quán)以強(qiáng)化權(quán)威。石碑一般由三部分組成：上部為碑首，首中有額，主要用以書寫碑名或裝飾；中部為碑身，主要刻碑文或題名；下部為碑座，主要為承重和裝飾。碑首、碑身、碑座多以龍作為裝飾，這些龍雕構(gòu)思巧妙、雕刻精美，靈活使用圓雕、浮雕、線刻等表現(xiàn)手法，使之完全服從于雕塑的整體建造。

須彌福壽之廟的碑亭位于山門以北，方形，三開間，重檐黃琉璃瓦歇山頂，亭建于須彌座上。乾隆四十五年（1780年）御制的《須彌福壽之廟》碑立于碑亭中，碑身刻滿、漢、蒙、藏四族語言，記錄了清政府的施政之道和少數(shù)民族政策與事跡?！俄殢浉壑畯R》碑通高8米、寬2.5米，碑首為二龍戲珠，14條金龍戲珠攀附碑身正面四邊，兩側(cè)為單龍戲珠石雕。石碑的碑首略大于碑身，有兩個(gè)造型生動(dòng)的龍形圖案為二龍戲珠，彼此纏繞攀附，隱隱看去似在緩緩蠕動(dòng)，靈動(dòng)自然之感呼之欲出，與之對應(yīng)的是底座的赑屃（bì xì）。赑屃是由一塊石頭雕成的長4米、寬3米龍頭龜身的石雕，俯于碑身之下，龜紋為八卦形，象征天地風(fēng)雷、水土山澤。在龍生九子傳說中，赑屃是第八子，長壽、性善、好負(fù)重，寓意一是祈求長壽，二是紀(jì)念六世班禪。此外，赑屃下方是方形的“海水江崖”石墁浮雕，整體造型呈波紋狀向周遭擴(kuò)散，中心呈漩渦狀，可見魚、龜、蟹、蝦等動(dòng)物浮雕，是天下統(tǒng)一思想的生動(dòng)體現(xiàn)。

二、丹陛上的龍，精美實(shí)用亦顯威嚴(yán)

丹陛譯為臺(tái)階，一般是長2米以上，寬1米左右，是古代宮殿門前臺(tái)階中間鑲嵌的一整塊長方形石頭，有的還由好幾段石頭組成。丹陛石的選材精良，制作精細(xì)，刻有不同圖案的花紋，有祥云、壽山等。一般只有皇帝或有一定地位的人可以從丹陛兩側(cè)走，常人是不能在丹陛上走。

大雄寶殿是普寧寺的主體建筑，建在高1.4米的石砌須彌座式臺(tái)基上，殿前有月臺(tái)，周圍環(huán)繞青石欄桿，南面出三階，東西各出一階，中央有云龍石陛，雕刻精美，有龍?jiān)谏?，不言自威，一般人等是不能踐踏的。月臺(tái)上有102根精美的雕龍望柱環(huán)繞，四角裝飾著龍首，據(jù)說表示喬達(dá)摩·悉達(dá)多的37種學(xué)問的四大種：一是能戰(zhàn)勝地、水、火、風(fēng)、空，二是能戰(zhàn)勝魔道（外道），三是能戰(zhàn)勝辯論對象，四是能不怕生老病死。除了皇權(quán)寓意和四大學(xué)問外，云龍石陛也兼具實(shí)用功能，由龍身順延下來一直到巨大龍口形成了一條雨水收集排放的通道。大雄寶殿的殿頂共九脊十吻，寓意“九脊封十龍”，意為每天有十條龍來守護(hù)殿堂。吻還有加固脊壟不滲水的作用，并有裝飾之美。在寺廟里龍飾又能代表佛的學(xué)問，可見中國本土的龍文化已經(jīng)接受佛學(xué)這門外來的文化。

三、藻井中的龍，神秘的富貴與權(quán)力

藻井是中國封建等級(jí)制度的標(biāo)志，只有在最尊貴的建筑中才能使用藻井，象征著封建社會(huì)等級(jí)尊卑。主要分布在皇家宮殿、敕建敕封寺廟、陵寢碑亭。一般位于室內(nèi)佛像、君主座位的上方，呈傘蓋形，由細(xì)密的斗拱承托，象征天宇的崇高，藻井上一般都有彩畫、浮雕。唐代就有明確規(guī)定，非王公之居，不得施重拱藻井。

普樂寺旭光閣藻井是外八廟中最仰光仰視精美的一處，采用三層重翹重昂九踩斗拱形式，層層縮小，深七層，每層都雕有不同的圖案，最中心的是團(tuán)龍戲珠，團(tuán)龍口銜寶珠垂下約1米。這個(gè)“珠”象征著寶貴的財(cái)富和權(quán)力。二龍爭奪寶珠的場景，暗示著人們追求財(cái)富和權(quán)力的愿望。二龍戲珠寓意著富貴和權(quán)力的追求，預(yù)示著人們將會(huì)獲得財(cái)富和地位的提升。站在藻井下，仰望著藻井中央二龍戲珠，總能給人一種向上的躁動(dòng)，也預(yù)示著人們將會(huì)得到財(cái)富和好運(yùn)，外層的雙重斗拱、鳳、龍、斗拱和云龍也代表著富貴和吉祥之意。

普樂寺旭光閣藻井是我國難得一見的龍鳳藻井珍品，設(shè)計(jì)建造盡顯古人智慧、審美和工藝水平。藻井的圖案雕刻全部鑲嵌金層，整體精美絕倫，站在藻井正中央仰望藻井穹頂，龍口銜寶珠，怒目圓睜，氣魄雄渾，欲要從天而降，騰云駕霧。天龍周圍的群龍群鳳圍繞天龍而起舞，周遭祥云此起彼伏，儼然一幅天宮神龍騰云之圖。再看藻井周圍，雕刻著龍和鳳的兩圈天花板交相呼應(yīng)，龍鳳首尾錯(cuò)綜交疊，盡顯龍鳳呈祥之意。整體的震撼撲面而來，帝王氣息充斥其中，莊嚴(yán)華貴讓人不敢直視，哪怕是200多年的歲月風(fēng)雨也無法掩蓋其光輝璀璨的文化沉淀，更凸顯皇權(quán)的威嚴(yán)與莊重。

四、琉璃牌坊上的龍，吉祥的符號(hào)

牌坊，又叫牌樓，常用于祭天、祀孔。牌坊在古代也被叫作牌樓，其主要的作用是祭祀。隨著演化和發(fā)展，牌坊也發(fā)展為包含表彰、紀(jì)念、敬上等功能的建筑，主要用作表彰功勛以及各類禮儀忠孝之人。此外，牌坊的功能也包括標(biāo)記和標(biāo)志，通常出現(xiàn)在一些寺廟宮觀的入口。須彌福壽之廟內(nèi)牌坊上雕刻了龍形圖案，既顯示了皇家寺廟的威嚴(yán)，也是一個(gè)消災(zāi)免禍的吉祥如意符號(hào)。

須彌福壽之廟中碑亭北側(cè)便有一座琉璃牌坊，牌坊樣式為三間四柱七樓。琉璃牌坊上裝飾有大量的云龍圖案，并且為不同色彩，配合在一起耀眼奪目，色彩繽紛。琉璃牌坊的門額構(gòu)成是九塊青石，每塊青石上都雕刻有卷草圖案，青石的底座雕刻著蓮花瓣紋飾。牌坊的四柱是云紋和綠柏圖案，色彩以黃色和綠色為主，交相呼應(yīng)，璀璨琉璃。牌坊的三門之上有綠琉璃額枋，兩側(cè)雕刻有蓮花圖案，中間為“一統(tǒng)江山”圖案，也代表了清皇朝統(tǒng)治的權(quán)威。牌坊正面中間鑲嵌一塊乾隆御書的匾額，純白玉石打造，“總持佛境”雕刻其間，為乾隆皇帝御書，意思是佛居住勝境，統(tǒng)領(lǐng)天下萬法。白玉石匾四邊刻有龍戲珠圖案，以黃色為主，代表了皇家的莊嚴(yán)。石匾兩側(cè)“二樓”中鑲嵌四塊黃色琉璃二龍戲珠大花板，雕刻精美，細(xì)致入微，栩栩如生，仿佛要奔騰出水。牌坊頂為單檐歇山頂，脊為黃綠琉璃脊，兩只吻獸昂首立于其上，威風(fēng)凜凜，盡顯皇家威嚴(yán)。華麗的建筑形式和裝飾不僅代表了古代建筑技藝的高深莫測，更表達(dá)了皇權(quán)統(tǒng)治的至高無上。

五、班禪行宮上的龍，民族團(tuán)結(jié)的見證

在承德外八廟中，最令人眼前一亮的是須彌福壽之廟中妙高莊嚴(yán)殿頂上那金光閃閃的八條銅鎏金龍，尤其晴空麗日下，爍爍閃光的金瓦之上8條金色的龍凌空欲飛，格外耀眼奪目。據(jù)說，這是乾隆皇帝特批的1萬多兩黃金打造出來的鎦金銅瓦和鎦金銅龍。金龍每條約重1噸，8條昂首向外的銅龍爪牙伏利，勢欲騰空，向著四面八方無窮的宇宙空間，體現(xiàn)著無限的空間意識(shí)。正中的4條銅龍，以奔騰萬里之勢趨向妙高莊嚴(yán)殿頂?shù)膶氠?，躬身翹尾，栩栩如生，體現(xiàn)了民族團(tuán)結(jié)、天下大統(tǒng)一的思想。

須彌福壽之廟，俗稱班禪行宮，是在1779年（乾隆四十四年），乾隆專門安排為前來為自己慶祝七十壽誕時(shí)所建，形制上是仿西藏日喀則的扎什倫布寺所建。1780年7月，六世班禪到達(dá)承德后在此居住。此次為乾隆皇帝祝壽，六世班禪所敬獻(xiàn)的壽禮都是佛門寶物，琳瑯滿目，不僅有全套的《甘珠爾》、重達(dá)300兩的黃金佛像和佛案、重達(dá)30兩的精致護(hù)身盒，還包括81幅菩薩畫像等貴重壽禮。六世班禪進(jìn)獻(xiàn)各類寶物以外，祝壽期間還在避暑山莊為乾隆皇帝誦經(jīng)祝福。乾隆也回贈(zèng)了玉如意、珍珠串、哈達(dá)等不少禮品，并給班禪頒賜玉冊玉印。班禪在承德期間，就曾在8條金龍閃閃的寺廟中心的妙高莊嚴(yán)殿內(nèi)為蒙古王公貴族的高僧喇嘛講經(jīng)說法，不能不說是8條金龍見證了民族團(tuán)結(jié)的盛會(huì)，實(shí)現(xiàn)了乾隆皇帝“一人朝見而萬眾歸心”的愿望。

六、屋脊的龍，美觀實(shí)用

建筑中屋脊上的龍形裝飾兼具美觀和實(shí)用兩種特性。外八廟中的普樂寺屋脊上的龍形裝飾則最為典型。普樂寺的屋頂為重檐歇山黃琉璃瓦覆頂，在建筑學(xué)中屬于歇山頂，又名九脊頂，宋代稱為九脊殿、曹殿或兩頭頂。歇山頂采用大量的線條設(shè)計(jì)，給人以棱角明朗、結(jié)構(gòu)清晰的感官體驗(yàn)，普樂寺的屋頂亦是如此，這種設(shè)計(jì)良好的保留了中國傳統(tǒng)建筑的精髓，有著很高的排水、防盜、防震效果，并且其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)還能夠起到調(diào)節(jié)風(fēng)向，引氣流下行至地面，從而調(diào)節(jié)建筑周邊溫度的作用。

普樂寺的屋頂有九條屋脊，即一條正脊、四條垂脊和四條戧脊，兩側(cè)為三角形墻面，名為山花。脊背上有各種獸形裝飾，其種類和數(shù)量的使用有嚴(yán)格的限制，普樂寺屋脊脊背上有龍形裝飾，也叫作吻獸，象征著清政府在此的絕對權(quán)威，也代表了對佛教和各民族的尊重。普樂寺正脊中設(shè)有高約2米的實(shí)心黃琉璃喇嘛塔，設(shè)計(jì)須彌座為塔基，由承露盤、相輪和日月組成塔剎。塔兩端是吞脊吻獸，面朝中心的琉璃塔，被稱為“正吻”“螭吻”，吻獸張牙舞爪，形狀多尖刺，神態(tài)動(dòng)作似要吞掉整個(gè)屋脊。造型雕刻栩栩如生，生動(dòng)地還原由龍頭至龍身的各部分細(xì)節(jié)，微觀之處細(xì)膩入微，形態(tài)逼真，似有騰云駕霧之勢，欲直沖云霄。在中國古代神話傳說中，正吻是龍的幼子，叫作螭吻，它屬水，喜登高眺望，噴水如雨不怕火。將這等吻獸雕刻在此，也有希望此地風(fēng)調(diào)雨順，保一方平安順?biāo)熘狻?/p>