古代音樂理論著作《碧雞漫志》研究梳理及其對(duì)現(xiàn)代歌曲創(chuàng)作的影響

宋康

【摘 ??要】王灼所撰《碧雞漫志》作為中國音樂文學(xué)領(lǐng)域重要的理論著作，在詩詞與音律創(chuàng)作、詞學(xué)史、文藝評(píng)論等方面發(fā)揮著重要的文獻(xiàn)價(jià)值。從其研究沿革可以窺見，歷代學(xué)者尤為關(guān)注《碧雞漫志》的藝術(shù)審美與創(chuàng)作思想，他們認(rèn)為此著作不僅承襲了中國古典藝術(shù)的審美內(nèi)涵，也對(duì)音樂文學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響及啟示。

【關(guān)鍵詞】 ?《碧雞漫志》 ?研究沿革 ?當(dāng)代創(chuàng)作 ?音樂文學(xué)

中圖分類號(hào)：J605 ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ??文章編號(hào)：1008-3359（2024）02-0013－06

《碧雞漫志》是宋人王灼的著作，主要內(nèi)容為考述中國古代音樂文學(xué)史，重點(diǎn)研究中國古代音樂、戲曲和詞學(xué)，是一部重要的歷史文獻(xiàn)。全書共五卷，第一卷主要探討宋以前的中國音樂文學(xué)史；第二卷評(píng)論北宋以來各名家所做之詞，并記錄一些詞壇往事；第三卷至第五卷深入考證分析唐代以來的29個(gè)詞調(diào)的歷史淵源。全書具有較強(qiáng)的理論深度和學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)我國音樂文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。筆者將系統(tǒng)總結(jié)古代和近現(xiàn)代對(duì)該書的研究，深入分析其主要價(jià)值，并探討其對(duì)現(xiàn)代歌詞創(chuàng)作的主要影響。

一、《碧雞漫志》的研究梳理

《碧雞漫志》的研究沿革歷經(jīng)多年，早在宋朝時(shí)期便有大量研究。從著者考論、詞學(xué)思想到創(chuàng)作啟示的深入探索，這些涉獵廣泛的研究維度進(jìn)一步凸顯了《碧雞漫志》重要的文獻(xiàn)價(jià)值與深厚的文化內(nèi)涵。

（一）古人對(duì)《碧雞漫志》的研究

中國古代很多文人學(xué)者都對(duì)《碧雞漫志》有所研究。早在南宋時(shí)期趙希弁所撰寫的《郡齋讀書志·附志》中就有相關(guān)的重要記載：“《碧雞漫志》一卷……王灼晦叔之文也。……《漫志》可以見樂府之源委。”在這里，他指出該書的主要內(nèi)容和角度是探討“樂府之源委”，體現(xiàn)了該書的重要性。而到了明朝時(shí)期，張丑所撰寫的《真跡日錄》也對(duì)《碧雞漫志》有較為詳細(xì)的記載：“《碧雞漫志》，宋王晦叔名灼所著。……當(dāng)會(huì)同兩本，以全晦叔之舊文，亦一快事。”在他的研究中，不僅體現(xiàn)了《碧雞漫志》的發(fā)展演變，還較為詳細(xì)地比較了陶宗儀《說郛》本和祝允明手抄本不同版本之間的區(qū)別。

到了清代，針對(duì)《碧雞漫志》的相關(guān)研究更多了。對(duì)比不同版本之后，許多學(xué)者提出了自己的評(píng)析見解。例如，著名學(xué)者錢曾在他的著作《讀書敏求記》中對(duì)《碧雞漫志》有相關(guān)記載：“王灼……追擊詞曲所由起，作為此書。”錢曾等人雖然肯定了《碧雞漫志》在詞調(diào)考證與學(xué)史發(fā)展上的重要價(jià)值，但也對(duì)其發(fā)展演變提出了一些懷疑之論。①在清朝的一些其他典籍上，也有關(guān)于《碧雞漫志》的記載，譬如《欽定續(xù)文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》將其闡述為“是編詳述曲調(diào)源流……于此可見大概”，與錢曾一樣，對(duì)其在樂曲考古與學(xué)史發(fā)展上的地位與價(jià)值表示了重視態(tài)度。

（二）近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)《碧雞漫志》的研究

沈曾植自1914 年開始，便對(duì)知不足齋的刻本進(jìn)行了較為詳細(xì)的校勘工作，并在作跋時(shí)留下重要批注：“右天一閣抄本……校知不足齋刻本，是正十余字，甚快意。”而傅增湘則從1924 年開始，他結(jié)合多位學(xué)者對(duì)《碧雞漫志》的校對(duì)版本與反復(fù)勘對(duì)，最終選擇以知不足齋本《碧雞漫志》為底本進(jìn)行了更為細(xì)致的勘正，其跋語表明了其具體時(shí)間與版本。從1927 年張宗祥重校《說郛》中可以窺見，他不僅根據(jù)《碧雞漫志》的六種明抄本對(duì)其重新編排了各條次序，還結(jié)合自身的研究所獲對(duì)其增擬了細(xì)致的條目。②

從這些不同版本的相關(guān)書目著錄中，可以較為詳細(xì)地了解《碧雞漫志》各個(gè)版本的流傳、變遷、校對(duì)情況，也能夠從不同版本的分類歸屬、論證重心、引證文獻(xiàn)中較為明晰地看到這些學(xué)者對(duì)該書性質(zhì)所產(chǎn)生的認(rèn)知變化。民國學(xué)者的校勘版本尤為注重對(duì)相應(yīng)筆記、詞話等相關(guān)佐證文獻(xiàn)的考證與征引，而整個(gè)過程也更加凸顯了他們對(duì)《碧雞漫志》這部著作在后世詞學(xué)發(fā)展中的重視。這部著作在音樂文學(xué)研究中的重要地位，也為當(dāng)前的詞學(xué)研究提供了諸多寶貴資料。

自中華人民共和國成立以來，對(duì)王灼《碧雞漫志》的研究逐漸深入，學(xué)者們主要聚焦于著作本身及其作者王灼的生平事跡、版本流傳、詞學(xué)理念等方面，并開始深入探索其在藝術(shù)審美層面的獨(dú)特價(jià)值。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，一些學(xué)者認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)大多數(shù)研究仍集中在王灼《碧雞漫志》一書上有所偏頗。于此，他們逐漸開始將研究視角擴(kuò)展到《頤堂詞》和《頤堂文集》等其他相關(guān)著作的關(guān)聯(lián)性研究上，并將研究與創(chuàng)作相結(jié)合，拓展了詞學(xué)研究維度。他們采取整體、綜合的學(xué)術(shù)態(tài)度，對(duì)王灼的詞學(xué)思想作了更為詳盡的解讀。但需要注意的是，從這些研究成果來看，諸家之說仍存在著很多爭(zhēng)議之處。譬如關(guān)于王灼的生卒年等方面便存在著許多分歧，仍需進(jìn)一步考證。李孝中曾經(jīng)在他的《王灼生平爵里考辨》中考證，王灼出生于當(dāng)時(shí)的遂寧府，大約出生在政和元年（公元1111年）；而在謝桃坊所撰寫的《王灼事跡考》中又認(rèn)為他的出生時(shí)間較早，應(yīng)為元豐三年（公元1081年），大約卒于紹興三十年（公元1160年）左右；錢建狀在《王灼生年新證》的論證中則認(rèn)為，王灼的生卒年應(yīng)為崇寧三年（公元1104年）至隆興元年（公元1163年），這一時(shí)間范圍大致能夠與史籍中記載的他的生平活動(dòng)相吻合。

（三）當(dāng)代對(duì)《碧雞漫志》的研究

當(dāng)代對(duì)《碧雞漫志》的研究成果主要表現(xiàn)在《碧雞漫志》的詞學(xué)系統(tǒng)研究之上，尤其是將重點(diǎn)放在了詞學(xué)創(chuàng)作、音樂史論及音樂美學(xué)部分。以往學(xué)界對(duì)王灼及《碧雞漫志》的研究主要集中在四個(gè)方面：一是詞學(xué)觀及詞學(xué)批評(píng)方面，如《論王灼的詞學(xué)觀點(diǎn)》《王灼〈碧雞漫志〉詞學(xué)思想探析》《論王灼的詩樂觀》《王灼〈碧雞漫志〉的詩詞樂關(guān)系論探微》等；二是音樂史方面，如《〈碧雞漫志〉史料來源》等；三是詞學(xué)思想方面，如《王灼〈碧雞漫志〉“中正”音樂思想探源》《王灼詞源主張及哲學(xué)基礎(chǔ)》等；四是校對(duì)以及版本考證方面，如《〈碧雞漫志〉校正》《〈碧雞漫志〉疏證》等。

二、《碧雞漫志》對(duì)詞曲研究的貢獻(xiàn)

《碧雞漫志》作為詞曲評(píng)論筆記，內(nèi)容非常豐富，很多見解獨(dú)到、精辟，對(duì)推動(dòng)我國詞曲的發(fā)展發(fā)揮了很大的作用。

（一）對(duì)詞曲溯源有延伸

在《碧雞漫志》中，王灼對(duì)于詞的起源論有獨(dú)到見解，眼光超出時(shí)人之上。在王灼看來，與其說是詞史，不如說是“歌曲”史。書中表述：“古人初不定聲律……而聲律從之，唐、虞三代以來是也，馀波至西漢末始絕。西漢時(shí)，今之所謂古樂府者漸興……古歌變?yōu)楣艠犯艠犯優(yōu)榻袂樱浔疽灰病！睆闹锌梢愿Q見，《碧雞漫志》第一卷即從歌曲的起源談起，以朝代的更替為線索，梳理每個(gè)時(shí)代的歌曲及其演變歷程。作者以音樂與文學(xué)修辭的關(guān)系為主線，探尋詞的本源，從另一個(gè)角度來說，這可以說是詞的古代演變史，其理論指向的是詞的本質(zhì)和根源。作者以人的初心為詞之起源，從而避免了在這個(gè)問題上不夠全面的弊端。盡管作者的看法還須參考《樂記》等，但他的詞體起源論仍然具有開創(chuàng)意義。在王灼看來，詩起于人心，即起于情動(dòng)于中時(shí)希望形之于言的沖動(dòng)，由詩發(fā)展為歌，再由歌而演變?yōu)橛新捎袠返男问健?/p>

（二）對(duì)詞曲功能有拓展

《碧雞漫志》對(duì)詞曲的功能研究有了新的拓展，除了在書中進(jìn)一步肯定詞曲能夠在社會(huì)文化場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)認(rèn)知引導(dǎo)、道德教化、娛情抒情等實(shí)際功能之外，也對(duì)音樂具有提高審美認(rèn)知水平等方面作出了較高評(píng)價(jià)，進(jìn)一步肯定了音樂從審美到社會(huì)層面的多重功能性。王灼所處的時(shí)代是政治腐朽、內(nèi)憂外患、戰(zhàn)事頻發(fā)的南宋時(shí)期。在這樣的時(shí)代背景下，民眾與士大夫階層涌現(xiàn)出了很多愛國主義思想，民族情緒高漲。但王灼沒有簡(jiǎn)單地把音樂和社會(huì)實(shí)際之間的“必然聯(lián)系”結(jié)合起來，而是較為客觀地論述了其審美性與功能性之間的區(qū)別。在王灼看來，詞曲藝術(shù)可以對(duì)政教等社會(huì)功能產(chǎn)生一定的影響，但其根本還是審美性、藝術(shù)性、抒情性。這是他對(duì)詞曲所涵有的藝術(shù)及審美價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。就其本質(zhì)來說，這是對(duì)儒家重視詞曲的社會(huì)功能的拓展，繼承和發(fā)揚(yáng)了詞曲在政治和教育中的重要作用。可以看出，王灼雖然受儒家詩論的影響較為重視詞的政教功能，但從上文所述中也能夠感受到北宋晚期到南宋早期儒家思想對(duì)當(dāng)時(shí)藝術(shù)創(chuàng)作的重新審思與時(shí)代思考，具有較為明顯的時(shí)代審美痕跡。

可以說，王灼《碧雞漫志》這本書將詞教化功能的認(rèn)知、音樂文學(xué)審美與傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作理論等密切聯(lián)系了起來，而這又是基于當(dāng)時(shí)詞壇狀況提出的許多批評(píng)。這具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，王灼不滿于宋代詩詞領(lǐng)域那些文人之間求新變異、獨(dú)重女音、詞尚婉媚等不合古道的現(xiàn)象，認(rèn)為古今歌曲皆應(yīng)當(dāng)具備教化功能；另一方面，王灼著力批評(píng)北宋后期到南宋前期的婉約詞派，強(qiáng)調(diào)詩詞品格的獨(dú)立、藝術(shù)審美性的特質(zhì)，并對(duì)柳永、李清照等婉約風(fēng)格作出了猛烈批判，反對(duì)那種局限于描寫個(gè)人情感（尤其是世俗艷情）、片面追求形式上辭藻詞風(fēng)的堆砌等現(xiàn)象。

（三）對(duì)詞曲發(fā)展有推動(dòng)

《碧雞漫志》對(duì)詞曲的發(fā)展有很多方面的推動(dòng)，主要體現(xiàn)在形式、情性、音律等方面。王灼所處的年代盛行依曲填詞的風(fēng)氣，他從音樂美學(xué)的高度對(duì)其進(jìn)行了糾正，表達(dá)了內(nèi)容決定形式、依詩創(chuàng)作歌調(diào)的思想。他通過引用《樂記》中的“詩言其志，歌詠其聲，舞動(dòng)其容，三者本于心”，說明了志、詩、聲的關(guān)系。不難看出，其中的因果關(guān)系是非常清晰的，聲是緊緊地貼附在詩上的，所以不應(yīng)到詩外去求聲，而應(yīng)在“詩中求其聲”。對(duì)于詞的創(chuàng)作，王灼更是重視情性與形式的統(tǒng)一。他不僅欣賞蘇軾等豪放派的灑脫雄渾，也贊美周邦彥等婉約派的清新典麗，但又較為反對(duì)柳永部分作品之中的淺顯艷俗以及李清照的輕佻尖新。他認(rèn)為“情性”是詩詞的重要核心，而“文采”則是服從于情性的形式與表現(xiàn)方式。音樂文學(xué)的審美價(jià)值與傾向還應(yīng)整體服從于創(chuàng)作主體真實(shí)的思想情感。此外，王灼尤為重視詞與古曲的繼承與發(fā)揚(yáng)。通過分析古曲流變，他認(rèn)為將古樂曲調(diào)進(jìn)行整理和傳承對(duì)詞作的發(fā)展具有重要意義。這也使得《碧雞漫志》對(duì)中國樂論、音樂形態(tài)、古樂譜考古產(chǎn)生了重要價(jià)值——譬如對(duì)敦煌琵琶樂和宋代音樂等資料的整理與研究，便是當(dāng)代研究中極為重要的音樂史料。

三、《碧雞漫志》對(duì)現(xiàn)代歌詞創(chuàng)作的影響

《碧雞漫志》是我國一部重要的包含音樂、文學(xué)、詞學(xué)等諸多內(nèi)容的歷史文獻(xiàn)，以論詞為主，涉及音樂、舞蹈、戲曲等藝術(shù)范圍，不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，也對(duì)現(xiàn)代歌詞創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（一）影響歌詞創(chuàng)作的“情”

《碧雞漫志》的開篇便強(qiáng)調(diào)了“情”的重要性，之后又引用《樂記》和《毛詩序》的論述，直接將音樂歸之于“情”。它認(rèn)為，用語言表現(xiàn)的就是詩歌，用形體表現(xiàn)的就是舞蹈，用聲音表現(xiàn)的就是音樂。音樂與詩歌、舞蹈一樣，都植根于情感，是情感的外現(xiàn)形式。在現(xiàn)代歌詞創(chuàng)作中，這種“情”體現(xiàn)在很多方面。譬如當(dāng)代歌曲《我愛你中國》中那種愛國之“情”，《信天游》中那種質(zhì)樸豪邁之“情”，《朋友》中那種真誠之“情”，以及《同桌的你》中那種同窗深切的“情”，等等。正是這些歌詞真摯地表達(dá)了情感，使它們成為經(jīng)典之作，為世人所傳唱。可以說，歌詞創(chuàng)作沒有“情”的表達(dá)，將沒有生命力。歌詞通過心靈的交流，讓人身臨其境，自然就會(huì)被廣泛傳唱。

（二）影響歌詞創(chuàng)作的“正”

《碧雞漫志》中提出了“中正則雅”的觀念。王灼認(rèn)為歌詞創(chuàng)作需要秉“正”而立。眾所周知，以孔子為代表的儒家提倡的“中庸之道”，其核心追求就是實(shí)現(xiàn)天人和諧、人際和諧與社會(huì)和諧。而這一中國古典哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“中正”正是其中的重要觀念。王灼在《碧雞漫志》中提出的“中正”概念，其中包含“中正之氣”和“中正之音”。而詞想要真正達(dá)到音樂美中提倡的“中正”標(biāo)準(zhǔn)，其創(chuàng)作與審美的核心主要是在作者、作品、鑒賞之間實(shí)現(xiàn)“中正之氣”和“中正之音”的和諧統(tǒng)一，進(jìn)而形成統(tǒng)一完美的審美形式。這可以讓受眾與之產(chǎn)生情感共鳴，從而獲得豐富的藝術(shù)享受。這種“中正”概念的運(yùn)用，在現(xiàn)代歌詞創(chuàng)作中也多有體現(xiàn)，比如宋祖英的《大地飛歌》、屠洪剛的《霸王別姬》、騰格爾的《故鄉(xiāng)》等。這些歌曲都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即唱起來歌聲悠揚(yáng)、蕩氣回腸、氣息綿長。這樣和諧統(tǒng)一的作品在藝術(shù)表現(xiàn)中能夠讓人振奮精神、提升氣質(zhì)。這種“中正”的概念，將在今后的歌詞創(chuàng)作中得到越來越多的運(yùn)用。

（三）影響歌詞創(chuàng)作的“雅”

宋代文人追求平淡，這既是一種人生態(tài)度，也是音樂藝術(shù)創(chuàng)作上的一種最高境界。究其原因，宋代文人士大夫階層普遍受到儒家思想的影響。儒家的“中正平和”思想使其音樂的特點(diǎn)表現(xiàn)為平穩(wěn)、淡雅。與之相似的，《樂記》中“樂者，德之華也”以及《毛詩序》中“發(fā)乎情，止乎禮義”等，都體現(xiàn)了“崇雅抑鄭”的思想，強(qiáng)調(diào)了“雅”的重要性。王灼在《碧雞漫志》中將這種思想進(jìn)一步闡述表達(dá)，他從“中正”這一基礎(chǔ)概念出發(fā)進(jìn)一步提出了“雅”的審美標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)了詞的音樂美是建構(gòu)“雅”的必要條件之一（“中正則雅”）。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)了文人氣質(zhì)的培養(yǎng)、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的累積、生活經(jīng)歷的觀察等方面對(duì)“雅”的重要影響，在其觀念之內(nèi)體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)士人階層的審美意味及藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)傾向。③這種“雅”，在很多現(xiàn)代歌曲創(chuàng)作中多有體現(xiàn)，比如蔣大為的《北國之春》、費(fèi)玉清的《一剪梅》、周杰倫的《青花瓷》、王菲的《又見炊煙》等。這些歌曲的“雅”，風(fēng)格各異，但共同特點(diǎn)是清麗脫俗、雅俗共賞。這與有些歌曲內(nèi)容粗俗形成鮮明對(duì)比，現(xiàn)代歌詞創(chuàng)作如果缺少“雅意”“雅音”，將不利于音樂藝術(shù)的發(fā)展。

（四）影響歌詞創(chuàng)作的“韻”

在中國古典哲學(xué)中，“韻”可謂是文藝?yán)碚撋铣星皢⒑蟮闹匾h(huán)節(jié)，這樣的美學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代中國歌詞的創(chuàng)作實(shí)踐具有很強(qiáng)的理論支撐作用。《碧雞漫志》認(rèn)為“韻”是藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的重要美學(xué)觀念、創(chuàng)作思維法則，并將其作為一個(gè)重要的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)論標(biāo)準(zhǔn)提了出來。王灼將“韻”視為一個(gè)重要的美學(xué)境界或藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，而不是將其看作是詞創(chuàng)作的具體格式要求。簡(jiǎn)而言之，他提出判斷詞藝術(shù)價(jià)值的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是看“韻”，“韻”的高低甚至能夠決定與影響詞作者的審美境界、作品境界以及藝術(shù)評(píng)論境界的高低。《春天的故事》將改革開放的蓬勃朝氣、《萬疆》將新時(shí)代的愛國情懷、《小城故事》將小城生活的淡雅寧靜……都寫得“韻”味流長。這些歌曲唱起來，給人展現(xiàn)的是美麗畫面，講述的是動(dòng)人故事，令人浮想聯(lián)翩，給人以音樂的美感。現(xiàn)代歌詞創(chuàng)作的“韻”是不可缺少的元素，它直接影響著一首歌的美感，需要去研究和發(fā)揚(yáng)。

另外，《碧雞漫志》提倡在創(chuàng)作中凸顯對(duì)音樂文學(xué)的觀照，尤其推崇多元的創(chuàng)作手法與深厚的文化思想的交融。因此，創(chuàng)作者需要從古籍、生活、經(jīng)歷等方面尋找靈感，在作品中融合更為多元的文化元素，創(chuàng)造出具有豐富文化內(nèi)容與藝術(shù)形式的原創(chuàng)音樂作品。創(chuàng)作者需要積極探索獨(dú)特的創(chuàng)作手法與藝術(shù)語言，在音樂中塑造生動(dòng)可感的藝術(shù)形象；追求藝術(shù)意境的形成，達(dá)成藝術(shù)意蘊(yùn)層面的和諧與平衡；強(qiáng)調(diào)作品的情緒表達(dá)，“以聲傳情”，通過音樂來傳遞情感和情緒；不斷追求作品的精神性與純粹性，專注于歌詞文本與音樂形態(tài)本身，追求創(chuàng)作上的專注、凈澈、精致。尤其是在當(dāng)前，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，從《碧雞漫志》等古籍中，可以吸取更多有益啟示，從而在繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的同時(shí)，積極發(fā)揮其在當(dāng)前社會(huì)精神文明建設(shè)中的作用。還可以通過萃取《碧雞漫志》中的文化思想、傳承審美理念、探索跨媒體創(chuàng)作以及實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合創(chuàng)新等路徑，讓藝術(shù)家可以創(chuàng)作出更多具有獨(dú)特魅力和文化底蘊(yùn)的藝術(shù)作品，并以深厚的文化思想與審美內(nèi)涵為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展注入新的活力與創(chuàng)意，推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展與創(chuàng)新。

四、結(jié)語

綜上所述，《碧雞漫志》突破了前人的研究方法，在對(duì)詞的看法上標(biāo)新立異，用儒家的詩樂觀重新審視了詞的本質(zhì)。這種創(chuàng)新精神不僅是它所秉有的，也是它所提倡的。在對(duì)詞的品評(píng)中，一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)就是堅(jiān)持創(chuàng)新。《碧雞漫志》不僅承襲了中國古典藝術(shù)的審美內(nèi)涵，也對(duì)音樂文學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的影響及啟示。它是一部系統(tǒng)討論音樂文學(xué)理論的專著，其詞論開創(chuàng)了后代詞話之作的先河。它不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，也對(duì)現(xiàn)代歌詞創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

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[7]謝桃坊.宋詞的音樂文學(xué)性質(zhì)[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（04）：115-120.

[8]謝桃坊.唐宋燕樂歌辭的歷史考察——論《碧雞漫志》的主旨及其意義[J].社會(huì)科學(xué)研究，2002（01）：134-139.

基金項(xiàng)目：本文為2020年西南音樂研究中心立項(xiàng)項(xiàng)目階段性成果，項(xiàng)目名稱：成都古代音樂文學(xué)作品《碧雞漫志》藝術(shù)審美考究，項(xiàng)目編號(hào)：xnyy2020039。

①錢曾：《讀書敏求記》，上海：上海古籍出版社，2002年。

②徐利華、馬興祥：《王灼〈碧雞漫志〉研究述評(píng)》，《河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)（綜合版）》，2017年，第4期。

③顏翔林：《論〈碧雞漫志〉的詞學(xué)思想》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，2003年，第4期。