基于“視知覺”作用機制的花腰傣盛裝紋樣文創設計研究

趙婭麗 夏帆

摘要：以花腰傣盛裝紋樣文創為研究對象，在視知覺作用機制下研究花腰傣盛裝紋樣文創產品的文化信息傳達，促進花腰傣盛裝紋樣的傳播，弘揚少數民族優秀裝飾文化。選取花腰傣盛裝紋樣中最具代表性的藝術表現，運用視知覺作用機制進行特征提取，總結其視知覺特點，以文創為載體進行設計與應用。視知覺機制作用下的花腰傣文創設計提取花腰傣盛裝紋樣中架構平衡、形狀簡化、色彩對比強的特點展開相關創作，對于花腰傣盛裝紋樣的傳承及創新具有指導意義。

關鍵詞：視知覺；花腰傣；盛裝紋樣；服飾文化；文創設計

中圖分類號：TP391.9 文獻標識碼：A文章編號：1003-0069（2024）05-0001-03

Abstract：To study the cultural information transmission of Huayao Dais dress patterns and creative products under the mechanism of visual perception，so as to promote the poking of Huayao Dais dress patterns and promote the excellent decorative culture of ethnic minorities.The most representative artistic features of Huayao Dais dress patterns were selected，and the visual perception mechanism was used to extract the features. Combined with the visual perception mechanism，the artistic feature library of Huayao Dais dress patterns was constructed，and cultural creativity was used as the carrier for design and application.Huayao Dais cultural and creative design under the effect of visual perception mechanism has guiding significance for the inheritance and innovation of Huayao Dais dress patterns.

Keywords：Visual perception；Huayao Dai；Dress patterns；Costume culture；Cultural and creative design

引言

盛裝對每個民族來說都具有獨特的意義，花腰傣盛裝亦是如此，而裝飾在盛裝上的紋樣更是其服飾體系的重要組成部分，作為一個沒有文字記錄歷史的傣族支系，花腰傣在傳承歷史時主要依靠口傳心授和盛裝紋來記錄，因此，花腰傣盛裝紋樣也可以被認為是花腰傣的“象形文字”。其盛裝紋樣不僅具有濃厚的歷史內涵，還具有相當高的審美性。

目前，學界有關花腰傣服飾領域的研究擁有部分不同研究視角且相對較為完整的理論成果，例如國內陳逸 在《云南花腰傣服飾圖案信息可視化設計》中，把花腰傣服飾中的圖案信息進行系統分析與注釋，唐俊 撰寫的《非物質文化遺產的教學運用研究——以新平花腰傣服飾為例》中以新平花腰傣服飾為例，以教學應用作為實踐目的，提取出新平縣花腰傣服裝的地區特色、裝飾傾向、符號語義的特點，將其運用到教學實踐中，吳喬 發表的《信仰原理、路徑依賴與文化屏蔽——從花腰傣原生宗教案例談文化、制度的形成與維系》中從傳統宗教學角度闡述了花腰傣如何形成獨特少數民族文化現象，以及楊明珠 在《文化生態學下花腰傣服飾的文化剖析》中深度解讀了花腰傣服飾的文化意義，總結出花腰傣獨特的服飾文化的形成與其崇尚古制、崇尚自然、包容外來文化關系密切。但目前學界對花腰傣紋樣元素的提取與拓展并不全面，翔實的研究有待完善，更鮮有與文創設計相結合，使得針對花腰傣紋樣的研究仍有很多空間。

本文通過視知覺作用機制，對花腰傣盛裝紋樣文化的發展與藝術文化特征等進行簡潔系統梳理，在文獻、實地考察拍攝等基礎上提取其視知覺記憶點，從架構、形狀、色彩3個角度對其紋樣特點作出歸納總結。深入挖掘探討后，同樣從“視知覺”作用機制的角度展開相關文創產品的設計創新實踐。本文將利用文創進行為花腰傣盛裝紋樣的設計實踐指導，為其藝術演變形式提供新的思路與載體。

一、視知覺指導下花腰傣盛裝紋樣審美感受

魯道夫·阿恩海姆在《藝術與視知覺》中提到：在人們認識事物時，從視覺刺激到知覺形成的過程中受不同因素影響從而形成認知。而花腰傣盛裝紋樣的形象創作就是取材于其生活中的花腰傣盛裝紋樣的組成來源于其族群生活中觀察到的方方面面，并且裝飾紋樣隨著時代與環境的變遷，不斷做出改變，選擇從視知覺角度對花腰傣盛裝紋樣進行分析，能夠更清晰科學地總結其藝術特征。下面作者將通過視知覺作用機制中的架構、形狀、色彩3個角度，闡述花腰傣盛裝紋樣藝術特點。

（一）架構的視知覺平衡

元素作為紋樣的基本組成單位是花腰傣盛裝用來記錄歷史的重要媒介和功能實現的物質基礎。而盛裝紋樣不論是單位元素還是整體裝飾都體現出一種和諧與平衡的審美特征。

在花腰傣盛裝紋樣裝飾中，方形、菱形等幾何形狀以及十字形、米字形等骨架常被作為架構用來規范紋樣，這些架構均表現出軸對稱或中心對稱的性質，這符合審美心理學——形式美中的五大法則之一的對稱與平衡法則，這種藝術審美傾向在花腰傣盛裝紋樣架構中表現突出，以盛裝紋樣中常用的八角花紋樣為例，如表1八角花紋樣特征展示中，有以十字形作為基本骨架，以兩個單位的三角形組成花瓣，沿中心的菱形花蕊旋轉形成八角花造型；有以星形作為基本骨架，以兩個單位的菱形與一個單位的六邊形魚尾狀幾何圖案組成花瓣，沿水平軸線對稱生成八角花造型；有以方形幾何輪廓及米字形為基本骨架，輔以四邊形為基本花瓣單位，通過中心旋轉，生成八角花造型。無論是何種表現方式的八角花紋樣，在視覺上表現出的審美特征都是對稱平衡的。

（二）形狀的視知覺捕捉

花腰傣盛裝紋樣的制作具有濃厚的傳承意味，卜少們到了六七歲，就會要求跟隨家中的女性長輩學習傣繡技藝，傣繡是花腰傣盛裝紋樣制作的傳統工藝，且于2020年收錄進國家非物質文化遺產名錄。在學習之初，長輩們就會教導小卜少們“從自然萬象中觀察，結合心中所想繡制紋樣”。由此可見，這些盛裝紋樣圖式形狀最終的形成分別受到了視知覺捕捉作用及族群審美經驗影響。

阿恩海姆在《藝術與視知覺》中解釋關于人類對物體外形進行視知覺捕捉時，物體會對觀察者施加影響和作用，最終形成的視知覺結論是感官直接將物體特征排列給我們的，我們可以根據這些特征將他們想象出來并記住。經過視知覺捕捉后形成的花腰傣盛裝紋樣，將物體的豐厚意義和多樣化的表現方式組織在一個共同的系統中，在這個系統中，一切細節各得其所，各有分工，這樣的紋樣就具有了“簡化”性質，卜少們在制作盛裝紋樣圖案的時候，對寫生對象的原始特征包括點、線條、角度、朝向和運動等進行“簡化”，在阿恩海姆對視知覺作用的解讀中，這個簡化的過程就是寫生對象在人們頭腦中形成的形狀知覺。例如，花腰傣盛裝裙擺以及綁腿束口處常常裝飾的“山紋”，花腰傣聚居地的哀牢山脈，綿延起伏，高聳壯麗，面對這樣壯闊的山巒，卜少們并沒有按照山體原先的比例進行寫生，而是通過線條及山體運動方向進行寫生對象——“山”的簡化，形成規則的三層三角形重疊的盛裝裝飾紋樣，雖然不是對山體的寫生描摹，但同樣表現出了連綿不斷及重疊聳立的特點。如圖1花腰傣盛裝山紋所示。

在花腰傣盛裝紋樣的形狀捕捉中，所有的寫生對象形象看上去都是彼此相像的，組成形狀的基本元素均為簡單的幾何單位，然而這種相似的性質并未同化所有寫生對象，而是在花腰傣卜少繡制紋樣的統一形式中，準確表現出每一種事物的特征，這種形狀的視知覺捕捉并沒有違背寫生對象的本質，而是以一種簡約、新奇的方式表達出花腰傣盛裝紋樣對事物形狀審美的無限豐富性。

（三）色彩的視知覺投影

參考魯奧沙赫的色彩實驗結論，我們能得出：色彩產生的是情感經驗。根據以往視知覺的研究，我們可以肯定地說色彩能夠反映情感。同時，以往的實驗和研究也在提醒我們，當我們研究不同色彩在不同民族和不同民族文化環境中的不同內涵時，如果不注重產生這些色彩思想的原因、源頭，就會在研究過程中誤入歧途。于是，阿恩海姆把上述實驗結論更精準地解讀為：典型的色彩反饋表現特征，是當事人的被動性和經驗的直接性。這一結論可以用以進一步規范色彩在形成視知覺認識時的作用。

花腰傣族群經歷長時間遷徙之后定居在了哀牢山腳的紅河流域，黑色的土地，紅色的河流。在這樣的自然環境中，花腰傣族人被動接受了自然環境的外部刺激，于是黑色和紅色成為其視知覺投影的最主要色彩，這也是構成花腰傣盛裝的兩個主要顏色。花腰傣自遠古以來就崇奉萬物有靈，即萬物有靈觀。在他們的認知中：天地萬物，即便是一株草、一枝花、一塊石頭、一棵樹抑或山川、河流等無一不具有生命和靈，萬物之生命和靈與人同在，甚或高出于人，人的繁衍傳承依靠靈，生老病死與靈相關，人人都要禮待靈、敬畏靈、忌諱靈。 色彩本身作為一種物質表現，是沒有思考，沒有情感的，現在色彩具有的情感是人們在社會生產實踐過程中不斷增加的思考而賦予色彩的一種想象，花腰傣人對于這些提供給他們居所、食物等生存必要條件的自然環境心懷感恩與敬畏，這些情感被直接表現在花腰傣盛裝紋樣的色彩選擇上，盛裝紋樣上也呈現出與大地和江河同樣濃烈的色彩，常用的黃、綠、紫、藍、白的色彩搭配，是取自陽光、綠植、彩霞、天空、白云等大自然景觀，在花腰傣族人進行勞動實踐的環境中，氣候垂直變化明顯，植被帶垂直分布，因垂直海拔跨度大形成一山不同景、層層分明的自然景觀帶，這使得花腰傣族人熱愛強對比的紋樣裝飾配色。如圖2，高純度的紅綠、黃紫是常用的紋樣色彩組合。除了對比色組成的紋樣具有較強的視覺刺激性之外，閃亮的銀飾圖案也與或黑或紅的盛裝底布和繡帶底布形成對比，兩相結合，更展現出花腰傣盛裝紋樣色彩的繁復、濃烈。

盡人皆知，色彩的照射越劇烈、濃度越高、磁波波長越長，越容易讓人覺得興奮。在花腰傣聚居地進行田野考察期間，筆者也深切感受到了花腰傣族人的活潑熱烈、積極向上的生活態度。綜上所述，花腰傣對于盛裝紋樣色彩的選擇其實就是其生活環境、生活態度在視知覺中的投影。

二、視知覺設計原則與花腰傣文創設計

在《藝術與視知覺》一書中，魯道夫·阿恩海姆初次提出了有關“視覺化思維”（Visual Thinking）的概念，視覺化思維指的是讓藝術家和設計師通過直接觀察——要素提取——開發創造3個步驟進行創作。經歷了視覺化思維的設計能夠最大限度地發揮視知覺作用機制，產品視覺形象的平衡、形狀、色彩等都影響著受眾的知覺感受，通過魯道夫·阿恩海姆在書中所列舉的實驗能夠總結出，人們在對欣賞產品時會經歷一個從視覺感知到知覺認識的過程，這個過程的作用取決于上述影響視覺的因素，因此能夠把握好產品設計時的平衡、形狀、色彩等視覺要素，對于文化產品來說必不可少。

通過對花腰傣相關文創案例的分析發現，目前，有關花腰傣盛裝紋樣的研討還呈現出完備的體系，但在相關產品的設計制作中，仍體現出花腰傣特有的民族審美觀念——平衡、簡化、對比。如果能夠科學地將視知覺的設計原則引入到花腰傣盛裝紋樣的研究，對花腰傣盛裝紋樣相關產品的開發來說具有很高的指導意義。

（一）對稱均衡，異曲同工。花腰傣盛裝紋樣的架構如“十字形”“米字形”等各類紋樣架構，就是將紋樣規范在均衡的框架之中，通過其他各類元素的填充形成平衡有序的視覺外觀。在利用均衡的架構體現花腰傣審美文化時，將此原則融入文創圖案形象的設計，使盛裝紋樣不僅能夠滿足視知覺平衡的需求，也能通過文創載體傳遞出花腰傣民族的審美。將紋樣的審美傳統與現代產品融會貫通，發揮視知覺作用，使盛裝紋樣煥發新生。

如圖3，是“金茶花文創設計大賽”中銀獎作品，《花腰傣古歌謠—遷徙篇》，從花腰傣遷徙歌汲取靈感，將遷徙歌中出現的花腰傣人物、故事情節作為文創形象設計的切入點，以花腰傣老爺爺、老奶奶、青年男女以及惡龍、小兵作為開發設計的主要對象，身著花腰傣特色服飾的人物是本組設計的關鍵，在該系列產品設計中雖然每個單體的視覺形象并不相同，但是通過觀察可知，在整體形象創作中，每個單體形象都嚴格執行架構平衡的視知覺原則，極具反差的文創形象設計，變現出花腰傣在新時代的活力與魅力。

（二）簡明扼要，化整為零。花腰傣盛裝紋樣輪廓體現了其在裝飾紋樣的外形上追求中簡化的特點。在花腰傣盛裝紋樣的創作過程中，基本不使用繁雜的元素形象，裝飾元素來源于花草樹木、生活用具等常出現在身邊的內容，經過對寫生元素顯著特點的提取之后，用點線面的簡單結構描繪出其輪廓，精簡的紋樣外形使得人們接受視覺信息的時間大幅縮短，并且快速形成知覺認識。傳統花腰傣盛裝紋樣裝飾中的價值和智慧是無法被取代的。

如圖4，在插畫師Jchim開發的以花腰傣“漁獵”為核心元素的絲巾設計中，選取與“漁”主旨相關的魚形紋、輔佐三角紋作為主要裝飾，整體畫面中并沒有出現具象的魚，但將花腰傣女性正在漁獵的場景體現得淋漓盡致，突出文創圖案設計的主題。而這種簡化的視覺形象寫生手法與現代人推崇的極簡主義生活方式相契合，古老傳統與現代流行的碰撞使花腰傣裝飾紋樣煥發新的生機。

（三）云泥異路，笙磬同音。文創圖案的裝飾紋樣配色往往有兩大類別，分別是類似色配色與對比色配色，有如紅橙、黃綠、青紫等的搭配均為類似色配色。類似色在色相環中的間隔不超過90° ，相似的色相形成的視知覺感受較為平和安寧。有如紅綠、黃紫、橙青等搭配則屬于對比色配色。對比色在色相環上的間隔在120° 到180° 之內，跨度極大的色相形成的視知覺感受則更為動感熱烈。花腰傣盛裝紋樣配色大多使用的是色相差別極大的對比色組合，盛裝紋樣風格頗具花腰傣粗獷豪邁的民族性格特點。將這種配色理念運用到文創產品的圖案設計中，不僅保留了花腰傣裝飾審美特點，還可以強化文創產品視覺沖擊力，豐富知覺層次。

在新平縣戛灑鎮有一批年輕的花腰傣非遺傳承人，她們在傳承傳統手工藝的同時開發新產品，讓這樣的手工藝能夠源遠流長、經久不衰，刀向梅女士就是其中一員，作為花腰傣傣繡傳承人，她利用傣繡繡片制作了挎包、手提包、錢包等創意產品，在她開發的產品中，花腰傣盛裝紋樣成為其開發產品的主要裝飾內容，如圖5，她將盛裝紋樣提取出來并制作成繡片，裝飾在女士手包上，黑色的皮革與彩色的繡帶紋樣營造出豪邁奔放的視覺氛圍，極端的碰撞塑造出獨特的知覺體驗。

三、“視知覺”原則對花腰傣盛裝紋樣文創的設計啟示

（一）設計啟示。從視知覺角度研究花腰傣相關文創設計可知，這些文創作品的主要圖案造型中在架構平衡、形狀簡化、色彩對比等方面均有所體現，而花腰傣盛裝紋樣也同樣具有這樣的視覺審美追求，這三個特點是相輔相成的，均衡的視覺感受是花腰傣文創圖案設計的基本原則，不論是什么品類都要遵循這個原則。簡化不是將裝飾內容省略，而是提取被象征元素的內涵進行“少即是多”式的視覺效果表達，越是精簡的視覺內容越能形成直接具象的知覺認識，對文創產品而言則更能體現出花腰傣民族特性。文創產品作為靜態的展示，一旦引入對比強烈的色彩搭配，就會創造出更具動感的產品氛圍。遵循以上3個方面的視知覺設計原則，能夠通過圖案設計在文創產品上的表現，對視知覺刺激形成特有的“知覺場”，從而展現出獨具花腰傣民族特色的審美感受和視覺體驗。

（二）設計應用。在視知覺作用機制的指導下，筆者展開以花腰傣盛裝紋樣為切入點的文創圖案設計，該組設計采用了“十字形”的平衡架構、簡化形狀的寫生紋樣、對比色組合的搭配，將圖案應用到包裝盒、抱枕、絲巾等文創產品上，為花腰傣盛裝紋樣的文創圖案應用提供設計思路，如圖6。

結論

花腰傣盛裝紋樣作為我國民族文化中舉足輕重的民族瑰寶，給文創設計提供了重要的靈感素材，既能夠滿足人們對于歷史文化的憧憬崇敬，又符合現代社會向往生機勃勃的田園生活的心理，而有關于視知覺實驗的相關研究表明，該理論能夠反映出人們內心深處最直接的感觸，可以更精確地反映出人們的心理需求。將視知覺引入文創設計中的花腰傣盛裝紋樣藝術，給花腰傣盛裝紋樣與文創設計更緊密的結合提供了機會，讓文創設計擺脫均質化的同時，能夠推動各民族傳統文化的發展，為少數民族裝飾文化的傳承和衍生帶來了生命力。

基金項目：國家社科基金重點項目《基于晚清至民國西方人在西南地區調查資料的民族服飾文化研究》（19AMZ009）

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