高語罕的青年觀及其當(dāng)代啟示

摘 "要：高語罕是安徽社會主義青年團(tuán)的籌建者，是我國最早的社會主義青年團(tuán)團(tuán)員之一，也是《新青年》的主要撰稿人之一。他關(guān)心青年教育，重視青年思想人格的培養(yǎng)，激發(fā)青年革命熱情與斗志，引導(dǎo)青年投身社會實踐，在青年中傳播真理，是青年學(xué)習(xí)馬克思主義理論的真摯導(dǎo)師。高語罕在關(guān)注青年發(fā)展的過程中形成的青年觀，對當(dāng)代青年的培育具有重要啟示。

關(guān)鍵詞：高語罕青年觀；當(dāng)代啟示青年教育

中圖分類號：B0-0 " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A " "文章編號：1673-7164（2024）03-0173-04

少年興，則國興。自古以來，仁人志士大都以發(fā)展青年為中心，重視青年的力量。高語罕是眾多志士先賢中必須提及的一位，他對青年的發(fā)展給予了高度的關(guān)注。高語罕（1887—1947），安徽壽縣正陽關(guān)人，新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者，用筆桿子書寫青年人奮斗的史實；積極籌劃中共早期建黨建團(tuán)工作，青年人入黨入團(tuán)的引導(dǎo)者；中共早期馬克思主義理論家、宣傳家、思想家，其推動的馬克思主義理論的傳播，影響了無數(shù)青年朋友。高語罕引導(dǎo)青年關(guān)注社會，繼往開來，激勵他們沖破舊觀念、舊傳統(tǒng)，爭取自由、平等，是當(dāng)之無愧的青年之師。

一、高語罕青年觀的發(fā)展

高語罕青年觀的形成與發(fā)展和他的人生經(jīng)歷息息相關(guān)。他積極引導(dǎo)青年，倡導(dǎo)不僅男性青年要承擔(dān)社會責(zé)任，女性青年同樣要為國家貢獻(xiàn)力量。高語罕在求學(xué)期間，深受康梁思想的影響，“當(dāng)時全國思想界，尤其是青年，沒有不受他們的影響的，尤其是梁啟超的影響，我（高語罕）就是其中之一”［1］。1905年，高語罕在測繪學(xué)堂學(xué)習(xí)時，閱讀了孫中山的《太平天國野史》和譚嗣同的《仁學(xué)》，從中吸取到革命圖新，富國強(qiáng)兵的思想［2］。

高語罕是新文化運(yùn)動的積極倡導(dǎo)者，是五四運(yùn)動的先驅(qū)。1915年陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》，成為新文化運(yùn)動興起的標(biāo)志。高語罕找準(zhǔn)時機(jī)，在《新青年》雜志上連續(xù)發(fā)表了《青年與國家之前途》《青年之?dāng)场贰肚鄭u茹痛記》等多篇文章，成為《新青年》雜志的重要成員。在《青年與國家之前途》一文中，引導(dǎo)青年正確認(rèn)識生死問題、人我問題，號召青年對國家負(fù)責(zé)，同心同德，共赴國難。在《青年之?dāng)场分校膭钋嗄昕朔卸瑁频Z奮進(jìn)，勤勉篤行。

高語罕是安徽宣傳馬克思主義的第一人。高語罕積極投身于十月革命和五四運(yùn)動以后的馬克思主義宣傳浪潮。高語罕參加了李大釗發(fā)起的馬克思主義學(xué)說研究會，1921年出版《白話書信》，是馬克思主義哲學(xué)中國化、時代化、大眾化的開山之作。高語罕在安徽的教育界享有威望，在安徽任教期間，非常重視學(xué)生的教育問題，在他的文章中涉及學(xué)生自治、男女同校、學(xué)生參與政治、學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系、老師與學(xué)生的關(guān)系等議題。

高語罕退出政治舞臺后，繼續(xù)著書立說，對青年進(jìn)行指導(dǎo)。在《青年女子書信》中，宣傳男女平等，倡導(dǎo)女性解放。在《作文與人生》中，要求青少年聯(lián)系實際社會生活，指導(dǎo)青少年日常生活，教育青少年要站在廣大人民群眾的立場上。《青年書信》是高語罕站在青年的立場上對當(dāng)時社會熱點所關(guān)注的問題進(jìn)行探討的一部傳播馬克思主義哲學(xué)的著作。在《讀者顧問集》中關(guān)注了青年的婚姻問題、怎樣解決男女共同生活的問題以及青年如何奮斗、如何成長等問題。

二、高語罕青年觀的主要內(nèi)容

（一）重視青年的思想與人格教育

高語罕重視青年思想的引導(dǎo)，早年追隨陳獨秀推廣白話文，成為新文化運(yùn)動的倡導(dǎo)者。躬耕教育，創(chuàng)辦學(xué)校，組織學(xué)生運(yùn)動，致力于青年的思想啟蒙和教育工作，高語罕對青年的思想啟蒙和教育工作堅持已久，在青少年德性人格的塑造上很有研究。

1. 鼓勵沖破舊思想，與時俱進(jìn)

青年是朝氣蓬勃，激情四射的群體，青年應(yīng)該是時代的引領(lǐng)者與弄潮兒。高語罕從辛亥革命前到新文化運(yùn)動后，無論是組織青年軍還是積極向《新青年》撰稿，他都把青年放在第一位，深入青年民眾。高語罕在辦學(xué)期間，在傳播文化知識的同時，也注重學(xué)生思想人格的培育。高語罕通過《新青年》《共產(chǎn)黨月刊》等雜志讓學(xué)生汲取新思想、新文化，教學(xué)中運(yùn)用白話文、新詩歌進(jìn)行教學(xué)，對《社會主義史》等經(jīng)典著作進(jìn)行了講解。在蕪湖任教期間，高語罕通過創(chuàng)辦半月刊《蕪湖》、旬刊《蕪湖同學(xué)會》等雜志，加強(qiáng)安徽與全國新文化運(yùn)動的聯(lián)系，使安徽青年逐步成為具有強(qiáng)烈革命意識的新青年。高語罕主張打破舊的傳統(tǒng)，提倡男女平等，允許男女同校，女子剪辮。他還教了三個女學(xué)生，都是當(dāng)?shù)氐呐有W(xué)教員［3］。

2. 鼓勵青年砥礪奮進(jìn)

高語罕一向心系青年，中國社會主義青年團(tuán)籌建后，高語罕成了首批團(tuán)員，之后陳獨秀授意高語罕成立安徽社會主義青年團(tuán)。1922年，高語罕代表安徽參加了中國社會主義青年團(tuán)第一次全國代表大會［4］。這為高語罕提供了更多了解青年的機(jī)會。在《青年之?dāng)场返拈_篇，他就寫道“嗚呼，吾至愛之青年。嗚呼，吾至敬之青年。”［5］高語罕在關(guān)心青年的同時，也嚴(yán)格要求青年。辛亥革命前，他曾經(jīng)擔(dān)任青年軍的秘書長，對于青年軍的招收，他有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)。招募對象必須是18至25歲，服從紀(jì)律、意志堅定、立志革命的青年。入伍以后，吃飯都是上下一樣，并且要輪流買菜挑水，有時還要集體勞動。他們住的是公共房屋，絕不占用老百姓一草一木。青年軍在韓衍、高語罕的領(lǐng)導(dǎo)下，在反對專制主義、發(fā)揚(yáng)人道主義的理想信念中，煥發(fā)出蓬勃的青春活力。

高語罕鼓勵青年在生活的奮斗中讀書。因為只有剛毅不屈和百折不撓的奮斗精神才能克服困難，對他的屈服是無益的。那些因家庭、婚姻、就業(yè)等問題而陷入困惑的年輕人，高語罕往往會激發(fā)他們的斗志，勸誡其遠(yuǎn)離粗鄙享樂的惡俗。青年“要過社會中的戰(zhàn)斗的生活”，青年要學(xué)會斗爭，否則生活便失去了意義。高語罕曾經(jīng)同讀者就“怎樣才能從腐敗的家中奮斗出來”“奮斗的路徑在哪里”等問題進(jìn)行討論，從而幫助青年樹立正確的目標(biāo)，明確生活的方向。他告誡青年“你要想沖破奴隸的網(wǎng)羅，你就得拼死命，就得和這種勢力決斗”［6］。

3. 鼓勵青年將自己與國家的命運(yùn)相結(jié)合

高語罕先后在《新青年》發(fā)表《青年與國家之前途》《青年之?dāng)场返榷嗥恼隆Ｔ凇肚嗄昱c國家之前途》一文中，高語罕強(qiáng)調(diào)了共和民主國家的實現(xiàn)與青年密切相關(guān)。他強(qiáng)調(diào)“老者血氣既衰，幼者年力未壯，蓋民為國之根本，而青年又民之中堅也”［5］。他組織青年閱讀《新青年》《新生活》《新潮》《星期評論》等進(jìn)步刊物，讓青年學(xué)生及時了解時事，讓青年關(guān)心社會與國家，青年的強(qiáng)大關(guān)乎國家的強(qiáng)大，青年要勇于斗爭，與國家的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。在《現(xiàn)代的公民》這本著作中號召“青年們！革命的青年們！我們是現(xiàn)在或?qū)砩鐣畹幕⒒⒌膭恿Γ覀兪悄窍铺熳驳氐拇蠛３薄保?］。在《讀者顧問集》中，他引導(dǎo)青年把個人問題與社會問題結(jié)合起來，把個人前途與國家命運(yùn)相融合，試圖將青年塑造成能拯救社會的有用青年。如果不致力于解決整個社會的問題，個人問題則無法解決。高語罕始終與國家命運(yùn)相聯(lián)系。抗戰(zhàn)時期，高語罕回到國內(nèi)想要為抗戰(zhàn)貢獻(xiàn)力量，有人問：“你這么大年紀(jì)，對于抗戰(zhàn)有什么力量可盡？”他道：“我老不老，有力量與否，那是另一個問題，我可以替戰(zhàn)士們做一些文字上的工作。”［2］

（二）重視青年學(xué)習(xí)問題，引導(dǎo)青年投身實踐

1. 鼓勵青年接受教育，求學(xué)做人

高語罕重視青年的受教育情況，主張普及國民教育，提升國民素質(zhì)。他通過創(chuàng)辦形式多樣的教育提高青年學(xué)生的知識。高語罕在蕪湖創(chuàng)辦了兩所商業(yè)夜校。由于夜大學(xué)生多為商店營業(yè)員，很少有時間到校，高語罕見此情況，主張以函授方式授課，讓教員與年輕學(xué)生交流學(xué)習(xí)，并以寫信及郵寄資料的方式，讓學(xué)生與之溝通。高語罕反對學(xué)生盲目參與運(yùn)動，很多學(xué)生參與運(yùn)動是不加思考的，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)會大受影響，“教員不能眼睜睜看著學(xué)生大白日往火坑里跑”［7］。他認(rèn)為，對上學(xué)期間遲到早退的教職員工應(yīng)扣發(fā)工資、情節(jié)嚴(yán)重者辭退，對曠課不請假的學(xué)生予以辭退，學(xué)校應(yīng)延長上學(xué)時間、縮短假期、寒假不超過一個月、暑假不超過50天，嚴(yán)格教學(xué)管理。高語罕還鼓勵學(xué)生自己籌款辦義務(wù)學(xué)校，義務(wù)學(xué)校義務(wù)上課。

高語罕通過自己的書籍引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。他編寫的《白話書信》是安徽最早的白話文教學(xué)專門教材。這本書在傳授書信通識的同時，激發(fā)青少年對文學(xué)的興趣，引導(dǎo)青少年順應(yīng)時代潮流，具有較強(qiáng)的思想性。他還為青年學(xué)生選舉了二十種社會科學(xué)書做參考，青年學(xué)生讀了，“思想上會有一定的變化，在研究學(xué)問的方法上，也必定要起大變化”［8］。1932年，高語罕在上海為《文章及其作法》作序，這是他為青年朋友寫的許多入門書籍的一本。他指出，這本書不是只教青年學(xué)生一個研究文學(xué)、練習(xí)文學(xué)的方法，也不是只教青年學(xué)得一種應(yīng)用文的技術(shù)，同樣也注重啟發(fā)青年的思想。

高語罕認(rèn)為“學(xué)校教育是教授青年求學(xué)做人的方法，不是滿足他們學(xué)問技能”［9］。高語罕重視學(xué)生為人處世的培養(yǎng)，在日常生活上嚴(yán)格要求學(xué)生，規(guī)定學(xué)生不準(zhǔn)抽煙喝酒，不準(zhǔn)上街看戲閑逛，早起要跑步，晚上要自習(xí)，要列隊聽他訓(xùn)話。在師生中提倡師生“八不”主義，即不做官，不賭博，不嫖娼，不吸煙，不娶小妾，不著皮衣，不坐黃包車。

2. 鼓勵青年投身實踐

高語罕認(rèn)為學(xué)生只局限于課本的知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該走出課堂，走進(jìn)社會，把課本上學(xué)習(xí)到的知識運(yùn)用到實踐中。高語罕組織學(xué)生參加各種運(yùn)動和學(xué)潮，在實踐中同惡勢力進(jìn)行斗爭，號召青年抓住機(jī)會，在社會實踐中鍛煉自己。1919年五四運(yùn)動爆發(fā)后，高語罕便組織蕪湖的學(xué)生舉行大型的游行示威活動，響應(yīng)北京的學(xué)生運(yùn)動，抗議馬聯(lián)甲等人的血腥鎮(zhèn)壓。高語罕還重視培養(yǎng)學(xué)生的自理能力，組織學(xué)生成立自治會，讓學(xué)生參與學(xué)校管理，學(xué)校大大小小的事務(wù)都讓學(xué)生參與，使學(xué)校混亂無序的面貌得到了很大的改觀。同時也鍛煉了學(xué)生的組織協(xié)調(diào)能力、解決了學(xué)校缺乏師資的問題。

（三）引導(dǎo)青年學(xué)習(xí)馬克思主義

高語罕是安徽傳播馬克思主義的第一人，推動了馬克思主義哲學(xué)的大眾化傳播。李大釗在北京大學(xué)組織中國第一個馬克思主義學(xué)說研究會，在發(fā)起人及部分會員名單中就有高語罕的名字。他號召青年要讀懂弄通馬克思主義理論，他向青年學(xué)生介紹了無產(chǎn)階級革命綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》中的最基本觀點。既然馬克思主義已經(jīng)為我們找到了社會的萬惡之源是私有制，那么我們青年就應(yīng)該負(fù)起“醫(yī)好我們現(xiàn)在社會的病”的責(zé)任，青年要做社會革命的宣傳家，把馬克思主義宣傳給各界青年。

高語罕在傳播馬克思主義的過程中，不僅用白話文寫作，并且開創(chuàng)了一種書信體寫作方式，這使馬克思主義理論更容易被青年所接受。1921年出版的高語罕編著的《白話書信》，以書信體的方式宣傳新文化的新思想，開創(chuàng)了馬克思主義大眾化、通俗化的先河。1932年，高語罕的另外一本書信體的著作《青年書信》出版，內(nèi)容主要以青年學(xué)生的學(xué)校生活為主，用通俗的語言闡述了馬克思主義哲學(xué)的道理，影響了無數(shù)的青年學(xué)子。高語罕在從事黑格爾哲學(xué)著作譯述時還不忘對青年的教誨。他撰寫多部著作，幫助青年樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。在《國文評選》序言里說，“兩眼曾將秋水洗，一生不受古人欺”。希望現(xiàn)代的青年不但要把兩眼洗的晶明，并且要把頭腦養(yǎng)得冷靜，胸中養(yǎng)得雪亮，不但不要受古人欺，也不要受今人欺，也不要受外國人欺［2］。

三、高語罕青年觀的當(dāng)代啟示

（一）牢牢樹立“江山就是人民，人民就是江山”的理念

高語罕無論是興辦平民教育還是宣傳新思想新文化，始終與廣大民眾站在一起。高語罕強(qiáng)調(diào)，青年寫作時應(yīng)站在民眾的立場上。民眾就是在社會中占著絕大多數(shù)的以勞動生活為主的工農(nóng)大眾。站在最大多數(shù)的工農(nóng)大眾的立場上，即代表最大多數(shù)工農(nóng)大眾利益的立場，就是民眾的立場。在鼓勵青年奮斗時他強(qiáng)調(diào)，沒有背景與靠山，才能真正發(fā)揮奮斗的精神。“靠山”是有的，惟有真正為民眾奮斗的人，才有真靠山，他的靠山就是民眾。“背景”也是有的，惟有真正為民眾奮斗的人才有真背景，他的背景就是社會。這放到今天也同樣適用，新時代青年只有和工農(nóng)群眾相結(jié)合，才是青年人奮斗的正確方向。青年要始終與廣大人民心心相印，與人民同呼吸、共命運(yùn)！只有與民同心，才能在這個時代找準(zhǔn)自己的方向，才能實現(xiàn)自己的人生價值。

（二）加強(qiáng)新時代青年的社會實踐，培育新時代青年高度的社會責(zé)任感

高語罕強(qiáng)調(diào)青年要積極投身社會實踐，勇?lián)厝危獙€人前途與國家命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。青年是時代的航向標(biāo)，新時代的日新月異給了青年發(fā)展的廣闊空間，青年人的命運(yùn)與社會緊密相連，抓住歷史提供的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，就能成為時代的弄潮兒。同時，作為新時代的青年有責(zé)任與義務(wù)為社會服務(wù)，社會的命運(yùn)就是青年人的命運(yùn)，時代所需就是青年人的職責(zé)，只有與時代大勢同頻共振，才能抓住機(jī)遇，在發(fā)展的滾滾潮流中為整個社會添磚加瓦。

（三）繼續(xù)用科學(xué)的馬克思主義理論引導(dǎo)新時代青年

高語罕重視青年對馬克思主義理論的學(xué)習(xí)與研究，引導(dǎo)青年學(xué)習(xí)研究馬克思主義。通過向青年介紹馬克思主義，幫助青年樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。青年預(yù)示著國家的未來，是民族之希望，國家之所系。馬克思主義是洋溢青春氣息的思想學(xué)說，是人類歷史上最恢宏豐碩的精神財富。青年人學(xué)習(xí)馬克思主義，無疑打開了科學(xué)思想的大門，要將中國青年的馬克思主義理論學(xué)習(xí)視作社會主義發(fā)展的重要組成部分并不斷完善。

高語罕一生關(guān)心青年、心系青年，致力于青年思想啟蒙，引導(dǎo)青年關(guān)注國家大事，向青年傳播科學(xué)的理論思想，是青年的真摯導(dǎo)師。高語罕在《青年書信》中所言：反對帝國主義、打倒反動統(tǒng)治、消滅私有制、實現(xiàn)工業(yè)化等，需要大多數(shù)民眾的斗爭，這種斗爭惟靠廣大有著科學(xué)世界觀、人生觀、價值觀的青年之覺悟、奮起、抗?fàn)帯Ｇ嗄昱畈袊庞邢Ｍ８哒Z罕關(guān)心青年，寄民族振興之希望于青年的“青年觀”，都表露了那個時代的有識之士對青年成長的迫切希望和深深憂思。

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（責(zé)任編輯：陳華康）