“河朔唐詩(shī)之路”研究
——兼論文學(xué)景觀與文學(xué)地理意象

馬吉照

（河北大學(xué)文學(xué)院，河北保定 071002）

一、引 言

“唐詩(shī)之路”被用來(lái)描述和指稱唐代詩(shī)人行跡和詩(shī)歌相對(duì)集中因而具有詩(shī)路性質(zhì)的交通行旅線路，對(duì)“唐詩(shī)之路”的揭示和研究，通常以特定線性空間中的詩(shī)人行跡、創(chuàng)作，以及沿途的文學(xué)景觀為中心，考察地理環(huán)境、交通路線等同唐詩(shī)創(chuàng)作之間的影響與互動(dòng)，可以視作文學(xué)地理學(xué)研究中打破行政區(qū)域局限的一類個(gè)案研究。

從竺岳兵先生首揭的“浙東唐詩(shī)之路”到后繼研究者論列的隴右、兩京、商於、大庾嶺等處“唐詩(shī)之路”，皆各有其豐富而獨(dú)特的內(nèi)涵。就研究的側(cè)重點(diǎn)而言，或重在文學(xué)景觀的揭示和研究，或重在交通與唐詩(shī)之關(guān)系、詩(shī)路創(chuàng)作與沿途區(qū)域文化之關(guān)系；就不同“唐詩(shī)之路”上的景觀風(fēng)貌而言，浙東、浙西的奇山秀水，與西北的粗獷宏闊、唐代嶺南的荒蠻偏遠(yuǎn)等，又各自呈現(xiàn)迥乎不同的風(fēng)格面向。不同的“唐詩(shī)之路”，其空間距離和時(shí)間綿延的長(zhǎng)短各不相同，涉及地域空間的廣狹不同，詩(shī)人經(jīng)行與創(chuàng)作的密集度、作為詩(shī)歌之路的典型性亦有所差別，詩(shī)人在詩(shī)路的活動(dòng)、創(chuàng)作與文學(xué)史、與唐代歷史文化的關(guān)聯(lián)度和價(jià)值意義也存在差異。豐富而多元，既有相似相關(guān)的共性又各具特色與價(jià)值，無(wú)法彼此代替。因此，隨著研究的逐漸深入和更多研究者的加入，必然有更多“唐詩(shī)之路”被發(fā)現(xiàn)和描述出來(lái)，與“浙東唐詩(shī)之路”等詩(shī)歌線路共同構(gòu)成璀璨唐詩(shī)版圖上縱橫交錯(cuò)、熠熠生輝的經(jīng)緯線。

從根本上說(shuō)，全國(guó)各地必定存在不同風(fēng)貌、不同價(jià)值的“唐詩(shī)之路”，這是由中國(guó)文化豐富的區(qū)域性、地方性所決定的。放眼世界，幾乎沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣既有遼闊的國(guó)土、復(fù)雜多樣的區(qū)域格局，每個(gè)區(qū)域又各自積累了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富海量的地方文獻(xiàn)和文學(xué)敘說(shuō)。相對(duì)獨(dú)立的文化區(qū)，如齊魯、燕趙，如江南、嶺南，其文化的豐富性比之一般中小國(guó)家不遑多讓；體量相當(dāng)?shù)拇髧?guó)，就悠久深厚的歷史積淀和地域文化的多樣性而言，較中國(guó)似有不及。因此，筆者對(duì)劉成紀(jì)關(guān)于“地理的區(qū)域性、地方性就是文化的中國(guó)性”①這一論斷深表贊同，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，地域空間之多元，不同地域空間文化風(fēng)貌之豐富，與中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、罕有其匹的歷史連續(xù)性一樣，都是中國(guó)文化的基本屬性和重要特質(zhì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，對(duì)區(qū)域性、地方性有著深切關(guān)注的文學(xué)地理學(xué)研究就是關(guān)于“文化的中國(guó)性”的研究，關(guān)注不同地域空間的唐詩(shī)風(fēng)貌及其獨(dú)特價(jià)值的“唐詩(shī)之路”研究，自然也不例外。

二、“河朔唐詩(shī)之路”的路線、詩(shī)人行跡與詩(shī)歌創(chuàng)作

在灑滿星輝的唐詩(shī)地理版圖上，太行山東麓連接中原與北方巨鎮(zhèn)幽州（今北京）的南北交通大道和燕山南麓自幽州通往碣石、榆關(guān)等東北邊塞之地的東西交通線路，如同一撇一捺畫出一個(gè)巨大的“人”字，同兩京之間、浙東、隴右等處具有詩(shī)路性質(zhì)的文化線路一樣，是一條地位舉足輕重、具有突出自身優(yōu)勢(shì)和鮮明地域文化特質(zhì)的“唐詩(shī)之路”。因唐人常以“河朔”代稱河北，本文遂將這條地處唐時(shí)河北道的詩(shī)歌線路稱為“河朔唐詩(shī)之路”。

“河朔唐詩(shī)之路”起自今豫北冀南地區(qū)，以幽州為中點(diǎn)，終點(diǎn)在今河北秦皇島的碣石、榆關(guān)一帶，是一條早在商周時(shí)期業(yè)已形成的古老道路。詩(shī)路南段，連接燕趙與中原的太行東麓南北大道，唐人常稱為“邯鄲道”，如儲(chǔ)光羲《效古二首》“晨登涼風(fēng)臺(tái)，暮走邯鄲道”［1］1380，李德裕《秋日登郡樓望贊皇山感而成詠》“北指邯鄲道，應(yīng)無(wú)歸去期”［1］5429。唐時(shí)“邯鄲道”沿線由南至北分布著殷商舊都所在的相州（今河南安陽(yáng)），歷史底蘊(yùn)深厚的趙都邯鄲（今河北邯鄲），以邢窯白瓷聞名天下的邢州（今河北邢臺(tái)），成德藩鎮(zhèn)駐地、太行東麓大道與五臺(tái)山進(jìn)香道十字交匯點(diǎn)的名城鎮(zhèn)州（今河北正定），全國(guó)重要的絲織業(yè)中心定州（今河北定州）②，易定節(jié)度使駐地易州（今河北易縣）等重要城邑。這段詩(shī)路比自幽州折向東北后的東西路線更為繁榮、喧囂。而詩(shī)路北段所處之燕山一線，地處歷史上農(nóng)耕與游牧兩大文明的交匯線，也是唐朝與契丹、奚族“兩蕃”展開(kāi)東北邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)之最前沿，陳子昂、高適、張籍、李益等著名詩(shī)人都在這一線寫下了他們?cè)姼枭械闹匾拢梢哉f(shuō)，自幽州至碣石、榆關(guān)的燕山南麓一線與西北的隴右詩(shī)路共同孕育造就了古代詩(shī)史上燦爛奪目的唐代邊塞詩(shī)。

特定交通行旅線路中擁有數(shù)量眾多、分布密集的詩(shī)人行跡與創(chuàng)作，以及作為歌詠對(duì)象的文學(xué)景觀與文學(xué)地理意象，這是決定一條“詩(shī)歌之路”所以能夠成立的基本條件。

唐代前期詩(shī)人在“河朔唐詩(shī)之路”的活動(dòng)與創(chuàng)作，撮其要者，最早是唐太宗及其群臣東征高麗途中的君臣唱和。貞觀十九年（645）二月，唐太宗率大軍發(fā)自洛陽(yáng)，途經(jīng)鄴（今河北臨漳西南），為文祭魏武帝曹操，經(jīng)定州，為文祭北岳，并詔皇太子留定州監(jiān)國(guó)，作《違戀》詩(shī)，薛元超、李元嘉等有和作。四月誓師于幽州城南，行至平州（今河北盧龍）有《春日望海》（許敬宗、楊師道等有多首和作）、《于北平作》等詩(shī)。九月班師，十月入臨渝關(guān)，歸至定州時(shí)有《宴中山》，許敬宗等有和作。此行完整經(jīng)行“河朔唐詩(shī)之路”全程，回師時(shí)詩(shī)路南段沒(méi)有走完，沿太行東麓南下至定州后取山中陘道西上晉陽(yáng)（今山西太原）。初唐時(shí)期，多位著名詩(shī)人曾經(jīng)從軍河朔，留下詩(shī)篇。調(diào)露元年（679），駱賓王從軍北方邊塞，在河朔作有《于易水送人》《邊夜有懷》等名篇，易水送別處的燕下都在今河北易縣，為太行東麓大道沿線的重要?dú)v史文化遺址和文學(xué)景觀。萬(wàn)歲通天元年（696）七月，唐朝以梁王武三思為榆關(guān)道安撫大使，防御契丹，著名詩(shī)人崔融隨軍東征，杜審言、陳子昂皆有詩(shī)贈(zèng)別，崔融此行至今河北東北部、遼寧南部一帶，作《塞垣行》《塞垣寄內(nèi)》等篇。九月，建安王武攸宜為右武威衛(wèi)大將軍討契丹，陳子昂隨軍為參謀，“負(fù)劍登薊門，孤游入燕市”（盧藏用《宋主簿鳴皋夢(mèng)趙六予未及報(bào)而陳子云亡今追為此詩(shī)答宋兼貽平昔游舊》）［1］998，寫出千古絕唱《登幽州臺(tái)歌》及《薊丘覽古贈(zèng)盧藏用七首》《登薊城西北樓送崔著作融入都》諸篇。

盛唐時(shí)期，張說(shuō)先后兩次任職河北，玄宗先天二年（713），張說(shuō)出為相州刺史，充河北道按察使，開(kāi)元六年（718），又由荊州大都督府長(zhǎng)史遷幽州都督、河北節(jié)度使，張說(shuō)先駐節(jié)于詩(shī)路南段的相州，后駐節(jié)于詩(shī)路的中點(diǎn)幽州，在河朔留下名作《鄴都引》及《幽州送尹懋成婦》《幽州元日》等篇。開(kāi)元十九年（731）至開(kāi)元二十一年（733）間，高適北游河朔，經(jīng)魏州（今河北大名）、巨鹿（今屬河北）至真定（今河北正定）、薊門（今北京南），全程經(jīng)行“河朔唐詩(shī)之路”，迎來(lái)其詩(shī)歌生命中一次重要的創(chuàng)作高潮，數(shù)年后，又結(jié)合此行見(jiàn)聞，寫出一生最負(fù)盛名的代表作《燕歌行》。其時(shí)，王之渙亦流落薊門，高適訪之不遇，有《薊門不遇王之渙郭密之因以留贈(zèng)》。開(kāi)元二十四年（736），杜甫“放蕩齊趙間”，“春歌叢臺(tái)上”（杜甫《壯游》）［1］2363。開(kāi)元二十九年（741），岑參游河朔，經(jīng)行河朔詩(shī)路南段的邯鄲、井陘、定州等地并留有詩(shī)作。天寶九載（750）冬，高適在封丘尉任上送兵至清夷軍（今河北懷來(lái)），有《送兵到薊北》《使青夷軍入居庸關(guān)三首》等篇。天寶十一載（752），李白游燕趙，沿太行東麓大道經(jīng)邯鄲、臨洺（今河北永年）等地北上幽州，有詩(shī)《登邯鄲洪波臺(tái)置酒觀發(fā)兵》《贈(zèng)臨洺縣令皓弟》等多首，并在《北風(fēng)行》中留下“燕山雪花大如席”這樣帶有鮮明北方地域色彩的千古名句。儲(chǔ)光羲約于天寶十三載（754）取河朔詩(shī)路南段的太行東麓大道，奉使北上至幽州，有《效古二首》《觀范陽(yáng)遞俘》等作。

中晚唐時(shí)期，太行東麓大道沿線的本土詩(shī)人如李嘉祐、崔峒、司空曙、于鵠、劉言史、賈島、無(wú)可、公乘億等都有在家鄉(xiāng)生活、創(chuàng)作的經(jīng)歷。大歷時(shí)期多位避地南方的著名詩(shī)人來(lái)自河朔詩(shī)路南段，除趙郡（今河北趙縣、贊皇一帶）人李端未見(jiàn)與故土相關(guān)作品，趙郡李嘉祐、土門（今河北鹿泉）崔峒、廣平（今河北永年）司空曙、中山（今河北定州）郎士元等，均有懷念家鄉(xiāng)的作品，如李嘉祐《送從弟歸河朔》、司空曙《賊平后送人北歸》、崔峒《送王侍御佐婺州》（一署郎士元作）諸篇。范陽(yáng)（今河北涿州）人賈島于元和五年（810）離鄉(xiāng)南下之前曾長(zhǎng)期生活創(chuàng)作于河朔，后來(lái)在《明月山懷獨(dú)孤崇魚琢》《懷博陵古人》等多篇詩(shī)歌中表露鄉(xiāng)關(guān)之思。

中晚唐時(shí)期在“河朔唐詩(shī)之路”留有詩(shī)篇的著名客籍詩(shī)人還有白居易、韓愈、張籍、王建、楊巨源、李益、竇常、竇牟、張繼、姚合、許渾、雍陶、劉叉、張蠙、貫休、劉鄴、聶夷中、羅隱、溫庭筠、杜荀鶴等。其尤可值得注意者有：貞元二十年（804）歲暮白居易河北之行有名篇《邯鄲冬至夜思家》及《冬至夜懷湘靈》《除夜宿洺州》等詩(shī)；長(zhǎng)慶二年（822）韓愈宣諭鎮(zhèn)州（今河北正定），途中及歸后寫有《鎮(zhèn)州路上謹(jǐn)酬裴司空相公重見(jiàn)寄》《鎮(zhèn)州初歸》等多篇詩(shī)作；建中、貞元間，張籍、王建曾在詩(shī)路南段的今邯鄲、邢臺(tái)一帶，“十年為道侶，幾處共柴扉”（張籍《登城寄王秘書建》）［1］4325，留下不少作于“鵲山漳水”之間以及后來(lái)追憶此段經(jīng)歷的詩(shī)篇；張籍、王建、楊巨源、李益、姚合等人有入職河朔藩鎮(zhèn)幕府的經(jīng)歷，李益且曾因在幽州作有“感恩知有地，不上望京樓”（《獻(xiàn)劉濟(jì)》）［1］3212之句而遭降職；分別駐錫真定、趙州的兩位佛教史上的著名禪師臨濟(jì)義玄、趙州從諗皆有詩(shī)偈存世，趙州從諗留詩(shī)17首，其圓寂后成德節(jié)度使王镕為作《哭趙州和尚》二首。

三、“河朔唐詩(shī)之路”的文學(xué)景觀和文學(xué)地理意象

當(dāng)自然、人文景觀或者某些地名、地域、具有鮮明地域特征的名物反復(fù)進(jìn)入文學(xué)家的吟詠和書寫，并且有的還被賦予了某種特殊的人文意蘊(yùn)，那么，這些景觀、地名、地域、名物所涵容的人文意蘊(yùn)、審美特征，它們與文學(xué)之間富有意味的互動(dòng)關(guān)系，就會(huì)成為文學(xué)地理學(xué)研究重點(diǎn)關(guān)注的話題。而歷史地理學(xué)者也常常從他們的學(xué)科角度利用文學(xué)材料對(duì)以上對(duì)象展開(kāi)研究。于是出現(xiàn)了許多近似的概括和命名——曾大興以嶺南為重點(diǎn)，側(cè)重研究“文學(xué)景觀”［2］，胡阿祥將劉禹錫詩(shī)中的“烏衣巷”等金陵意象稱為“地名意境”［3］，張偉然稱“地理意象”［4］，胡曉明稱“‘地方’意象”［5］，由于研究對(duì)象情況復(fù)雜多元，研究者各自命名，但求自洽，其所指和側(cè)重點(diǎn)既多有交叉，亦各有差異，并未形成一致通用的概念和明確清楚的區(qū)分。杜華平近年對(duì)此做了專門關(guān)注和深刻探討，他從意象與現(xiàn)實(shí)地理客體的對(duì)應(yīng)關(guān)系出發(fā)，將地理意象分為寫實(shí)性地理意象、符號(hào)性地理意象、虛擬性或象征性地理意象三種類型。在這一分類中，現(xiàn)實(shí)中真實(shí)可見(jiàn)的文學(xué)景觀如泰山、岳陽(yáng)樓，或齊魯、燕趙，皆屬寫實(shí)性地理意象，而包含歷史典故、與作家本人所在地點(diǎn)無(wú)關(guān)的地名（如本文要論及的“漳濱”等）則被歸為符號(hào)性地理意象。如此說(shuō)來(lái)，現(xiàn)實(shí)可見(jiàn)的文學(xué)景觀就被包含在地理意象的大概念之內(nèi)，是地理意象的一種類型。不過(guò)，杜先生又說(shuō)：“文學(xué)景觀寫入作品的時(shí)候，它是地理意象；地理意象寫在大地的時(shí)候，它是文學(xué)景觀。”［6］如此，文學(xué)景觀又與地理意象不做區(qū)分，將兩者視為呈現(xiàn)于文本內(nèi)外的同一回事。以上可見(jiàn)，反復(fù)進(jìn)入文學(xué)家吟詠和書寫的地名、景觀、具有鮮明地域特征的名物等，雖已成為廣受文學(xué)地理學(xué)乃至歷史地理學(xué)研究者關(guān)注的熱點(diǎn)話題，但應(yīng)如何為其定義，應(yīng)賦予其怎樣的理論術(shù)語(yǔ)，仍有待于學(xué)界同人在更多的研究、交流，以及更多個(gè)案研究的實(shí)際運(yùn)用中逐漸形成共識(shí)。而澄清概念，恰恰是今后提升相關(guān)研究的可操作性和深度、廣度的必然前提。有鑒于此，本文以“河朔唐詩(shī)之路”的情況為例，對(duì)前述問(wèn)題提出自己的看法。

在古代文學(xué)地理學(xué)的研究視閾中，一切自然、人文景觀，經(jīng)文學(xué)家反復(fù)吟詠和書寫，即可謂之文學(xué)景觀。文學(xué)景觀通常是現(xiàn)實(shí)可見(jiàn)的，文學(xué)作品中虛構(gòu)的地理空間可視為一種特殊的文學(xué)景觀。

文學(xué)景觀或特定的地名、地域，具有鮮明地域特征的名物，反復(fù)進(jìn)入文學(xué)家的吟詠和書寫，并因此具有了某種特殊的人文意蘊(yùn)乃至特別的文化標(biāo)志意義，則可謂之文學(xué)地理意象。文學(xué)地理意象的根本特質(zhì)是其意象性，即必須相對(duì)穩(wěn)定地承載某種特定的意蘊(yùn)和情調(diào)。

同一個(gè)與地理空間有關(guān)的名詞、名物，在不同的作品中，可能作為文學(xué)地理意象使用，也可能僅具有文學(xué)景觀的意義。文學(xué)景觀作為具體、實(shí)在的“地方”（place），往往是文學(xué)地理意象在地理空間中的現(xiàn)實(shí)載體，但文學(xué)景觀并不因此即等同于文學(xué)地理意象。雖然文學(xué)家在作品中寫到文學(xué)景觀和文學(xué)地理意象，都并不一定要親臨其境，但相比之下，文學(xué)地理意象更加不受時(shí)空限制，它更接近于人文地理學(xué)者所說(shuō)的那種“空間”（space）。作者會(huì)說(shuō)，總之我知道大地上有這樣一個(gè)地理空間存在（或曾經(jīng)存在），我寫它，既不意味著我看見(jiàn)，也不意味著我要送別、贈(zèng)答的對(duì)象會(huì)看見(jiàn)，我只是確信它可以寄托我要表達(dá)的意思，而作者和讀者之間對(duì)此種寄托必然擁有共同的認(rèn)知和足夠的默契。

和其他“唐詩(shī)之路”一樣，沿途分布著密集的文學(xué)景觀與文學(xué)地理意象，是“河朔唐詩(shī)之路”之所以成立的重要依據(jù)。在指認(rèn)和描述文學(xué)景觀與文學(xué)地理意象時(shí)，李仲凡著眼于空間范圍提出的點(diǎn)、線、面的三分法，極為簡(jiǎn)明、方便，對(duì)實(shí)際操作富于啟示意義。李仲凡指出，在目前的文學(xué)景觀研究中，主要研究的是“點(diǎn)”，借鑒地理學(xué)中的尺度概念，文學(xué)景觀中的“線”和“面”涵容更為巨大的文學(xué)空間，我們應(yīng)該關(guān)注到那些大尺度的文學(xué)景觀。［7］我們將以“河朔唐詩(shī)之路”為個(gè)案樣本，試析文學(xué)景觀和文學(xué)地理意象的“點(diǎn)”“線”“面”。

先談河朔詩(shī)路上的“點(diǎn)”。

曹魏鄴城在今河北臨漳西南，于楊堅(jiān)滅北齊時(shí)被焚毀，至今猶有遺址可尋，唐時(shí)更應(yīng)是可供現(xiàn)場(chǎng)憑吊的文學(xué)景觀。由于建安文學(xué)諸子的文章功業(yè)和鄴下之游對(duì)后世的巨大影響，曹魏所筑銅雀、冰井、金虎三臺(tái)，建安文學(xué)家游宴賦詩(shī)的西園，鄴城以西的曹操西陵等皆經(jīng)常成為詩(shī)人吟詠的對(duì)象，其中尤以銅雀臺(tái)詩(shī)數(shù)量最多。銅雀臺(tái)母題詩(shī)歌或?yàn)闃?lè)府舊題，或?yàn)楝F(xiàn)場(chǎng)懷古，大量作品不只是對(duì)文學(xué)景觀的描寫。從南朝到中晚唐，不同時(shí)代詩(shī)人借助曹操遺令銅雀分香、歌伎望陵作歌的故事，寄托了不同的思想主題和時(shí)代心曲，銅雀臺(tái)遂成一意蘊(yùn)豐富且隨時(shí)代變遷屢有變奏的文學(xué)地理意象。［8］邯鄲叢臺(tái)，是戰(zhàn)國(guó)趙武靈王遺跡，杜甫、岑參、王建、李益等20余位唐代詩(shī)人寫到過(guò)，且大部分都是親自登臨之作。但這些詩(shī)歌基本上屬于杜華平所說(shuō)的“對(duì)現(xiàn)實(shí)地理客體作出較寫實(shí)的描述，或者說(shuō)地理客體經(jīng)文本化之后，面貌沒(méi)有發(fā)生什么變化”［6］。因此，我們把邯鄲叢臺(tái)看作河朔詩(shī)路南段最為舉足輕重的文學(xué)景觀之一，但不認(rèn)為它是文學(xué)地理意象。易水北岸戰(zhàn)國(guó)燕下都遺址附近的河北定興有黃金臺(tái)，薊丘（薊門）、幽州臺(tái)在今北京境內(nèi)，幾處遺址在唐詩(shī)中喚起的都是詩(shī)人對(duì)燕昭王千金買馬骨、建黃金臺(tái)招賢納士、禮遇人才的歷史追憶，因而相關(guān)詩(shī)歌總是與懷才不遇、渴望伯樂(lè)的情緒相聯(lián)系，所以黃金臺(tái)等既是文學(xué)景觀，也是文學(xué)地理意象。

作為河朔詩(shī)路北段的著名文學(xué)景觀，碣石（今河北昌黎北）在唐詩(shī)中同時(shí)寓有兩層特殊的文化標(biāo)志意義。它首先是征人遠(yuǎn)戍的邊塞之地的代名詞，如著名邊塞詩(shī)人高適“摐金伐鼓下榆關(guān)，旌旆逶迤碣石間”（《燕歌行》）［1］2217、“碣石遼西地，漁陽(yáng)薊北天”（《別馮判官》）［1］2228，其中碣石及榆關(guān)、漁陽(yáng)、薊北等地名皆可視為唐代東北邊塞的代表性地標(biāo)，詩(shī)人只需集中列舉一下這些地名，字里行間便自然彌漫一股煙塵之氣；然而，碣石有時(shí)又與戰(zhàn)爭(zhēng)煙塵并不相干，而是同南方的瀟湘、衡陽(yáng)等地理意象對(duì)舉，作為北方極其僻遠(yuǎn)、苦寒之地的象征，如張若虛名篇《春江花月夜》中名句“碣石瀟湘無(wú)限路”［1］1185，盧照鄰“荊南兮趙北，碣石兮瀟湘。澄清規(guī)于萬(wàn)里，照離思于千行”（《明月引》）［1］523，都只是借助碣石、瀟湘兩個(gè)北方、南方的地名，寫月光之普照，狀距離之遙遠(yuǎn)，詩(shī)中的離人，可能是邊關(guān)征戍之人，但也完全可能是商人或宦游者，碣石意象此時(shí)所蘊(yùn)涵的作者和讀者之間的共同認(rèn)知和默契，不過(guò)是標(biāo)記了地理方位上的極北之地，主要強(qiáng)調(diào)的是空間距離之遠(yuǎn)。與之形成對(duì)照的是，碣石附近的盧龍塞（在今河北遷安境內(nèi)）雖然同樣兼有文學(xué)景觀和文學(xué)地理意象的雙重性質(zhì)，但它在唐詩(shī)中就只是與邊塞之地這一層象征含義緊密聯(lián)系，如“聲聲搗秋月，腸斷盧龍戍”（劉長(zhǎng)卿《月下聽(tīng)砧》）［1］1522、“自有盧龍塞，煙塵飛至今”（戎昱《塞下曲》）［1］2998等，而并不像碣石那樣被當(dāng)作北方極遠(yuǎn)之地的地理標(biāo)志來(lái)使用。

再談河朔詩(shī)路上的“線”性文學(xué)景觀和文學(xué)地理意象。

“唐詩(shī)之路”本身就是一條條“線”狀的文學(xué)景觀，它們既各自包容了許多作為文學(xué)景觀的“點(diǎn)”，又與其他的“線”縱橫交錯(cuò)。所謂“線”性的文學(xué)景觀，主要指山脈、江河、道路。就河朔詩(shī)路而言，沿途最主要的“線”性文學(xué)景觀，其縱向者，是被唐人視作“天下之脊”的太行山③。河朔詩(shī)路南段大致沿太行山前海拔50米以上一線延伸（易縣以北位置稍偏東），詩(shī)人走在路上大部分時(shí)間向西可以遠(yuǎn)望見(jiàn)黑魆魆連綿起伏的太行山脈。唐詩(shī)中直接寫到太行山者有數(shù)十首，其中不乏李白“將登太行雪滿山”、韓愈“誰(shuí)把長(zhǎng)劍倚太行”等奇絕佳句，但實(shí)際上太行這條景觀線路又同時(shí)容納了若干次一級(jí)的“線”和許多“點(diǎn)”狀的文學(xué)景觀。所謂次一級(jí)的“線”，如滏口陘、井陘、飛狐陘等溝通東西的山中諸陘道；有通道即有關(guān)隘，太行山中的軹關(guān)、天井關(guān)、土門關(guān)、居庸關(guān)等“點(diǎn)”，在唐詩(shī)中亦有廣泛反映。再如古北岳恒山（今名大茂山，在今河北保定西）也是太行山中的一個(gè)重要的“點(diǎn)”，河朔詩(shī)路途經(jīng)的恒州、鎮(zhèn)州、常山、真定、定州等歷史地名之由來(lái)，皆與古北岳恒山有關(guān)，賈島、姚合、馬戴等著名詩(shī)人皆有詩(shī)詠及北岳，特別是賈島，早年即生長(zhǎng)、活動(dòng)于北岳一帶山中，故相關(guān)詩(shī)作甚多。

太行山之外，河朔唐詩(shī)之路途經(jīng)的“線”性文學(xué)地理景觀以東西向?yàn)槎唷Ｔ?shī)路南段主要是自太行山中流出的三條大河：漳水、滹沱和易水。

漳河今天是河北、河南兩省的界河，為唐詩(shī)中“出鏡”最多的河北大河之一。盛唐之李杜高岑，除了杜甫雖曾“放蕩齊趙間”，但在河朔游蹤較少，李白、高適、岑參都確定到過(guò)并寫過(guò)漳河，前文已經(jīng)提及中唐著名詩(shī)人張籍、王建，曾在河北南部同窗十載，“鵲山漳水總追隨”（張籍《逢王建有贈(zèng)》）［1］4346，鄴城、漳水一帶是兩人早年經(jīng)常來(lái)往流連之地。此外，由于建安文學(xué)家劉楨臥病漳水之濱的典故廣為人知，漳河也經(jīng)常被用作一種文學(xué)地理意象，諸如“聞?wù)f漳濱臥，題詩(shī)怨歲華”（李端《酬秘書元丞臥疾見(jiàn)寄》）［1］3253、“如何此幽勝，淹臥劇清漳”（李商隱《崇讓宅東亭醉后沔然有作》）［1］6241等句，在這些例子中，漳濱、清漳成了臥病、退隱的代名詞，而與詩(shī)人的真實(shí)行跡全然無(wú)關(guān)。

滹沱河橫穿河北平原中部，平原中部的區(qū)域中心城市鎮(zhèn)州、趙州，以及中古望族趙郡李氏、土門崔氏（博陵崔的分支）、博陵安平崔氏皆受其灌溉滋養(yǎng)，也是頻頻出現(xiàn)于唐詩(shī)的重要文學(xué)景觀。滹沱河在親到河朔的唐代詩(shī)人或河朔本土詩(shī)人筆下往往是實(shí)寫，如趙郡李頎《欲之新鄉(xiāng)答崔顥綦毋潛》“寒風(fēng)卷葉度滹沱，飛雪布地悲峨峨”［1］1350，李嘉祐《少年行》“身居驃騎幕，家住滹沱河”［1］2170；出現(xiàn)在其他唐詩(shī)中，常具有指代整個(gè)河朔地區(qū)或燕、趙故地的標(biāo)志性意義，如杜甫《承聞河北諸道節(jié)度入朝歡喜口號(hào)絕句十二首》其九：“東逾遼水北滹沱，星象風(fēng)云喜共和。”［1］2519

燕太子丹送別荊軻的瀟瀟易水，顯然兼有文學(xué)景觀與文學(xué)地理意象的雙重性質(zhì)。唐詩(shī)中寫到易水，以駱賓王《于易水送人》為典型代表，其獨(dú)特的人文內(nèi)涵和審美特點(diǎn)有二：首先是必然與慷慨壯烈的燕趙地域文化氣質(zhì)相聯(lián)系，詩(shī)人身臨其境會(huì)陡增一份雄豪俠義之氣；其次，反抗暴秦的悲壯氣氛與北方苦寒印象疊加在一起，使寒冽成為人們對(duì)易水的突出印象④，易水因此得與更北的桑干河一起成為北方之河的象征。

河朔詩(shī)路北段的文學(xué)景觀主要有桑干河、燕山及綿延于燕山之中的古長(zhǎng)城。桑干河唐時(shí)由并州流入幽州，今天從山西流到河北，在唐詩(shī)中出現(xiàn)20余次。其中有些是親臨其境的歌詠，如晚唐詩(shī)人雍陶《渡桑干河》：“今朝忽渡桑干水，不似身來(lái)似夢(mèng)來(lái)”［1］5968；在另一些送人游邊的詩(shī)作中，則以桑干河指代幽薊一帶，如劉長(zhǎng)卿《穆陵關(guān)北逢人歸漁陽(yáng)》：“逢君穆陵路，匹馬向桑干”［1］1493；更多情況下則基本脫離了指示地理方位的意義，純是作為邊塞之地的代名詞，如皇甫冉《奉和對(duì)雪》“連營(yíng)鼓角動(dòng)，忽似戰(zhàn)桑干”［1］2818，貫休《戰(zhàn)城南》“萬(wàn)里桑干傍，茫茫古蕃壤”［1］9389等。

燕山山脈，自古是農(nóng)、牧兩種文明的重要分界線，也是唐人眼中東北邊塞的天然屏障。駱賓王《邊夜有懷》“漢地行逾遠(yuǎn)，燕山去不窮”［1］857，詩(shī)人沿綿延不絕的燕山走向邊塞，離漢地越來(lái)越遠(yuǎn)，應(yīng)是其北游邊塞時(shí)期的寫實(shí)之作；李白《奔亡道中五首》其四“洛陽(yáng)為易水，嵩岳是燕山”［1］1848寫奔亡途中所見(jiàn)，則是對(duì)文學(xué)地理意象的巧妙運(yùn)用——作為自然地理標(biāo)志的易水、燕山，在文化心理上具有分隔夷夏的意義，安史之亂爆發(fā)后，詩(shī)人寫洛水、嵩山成了易水、燕山，形象蘊(yùn)藉地說(shuō)出大片國(guó)土失陷，中原淪為邊疆的沉痛現(xiàn)實(shí)，平添了打動(dòng)人心的力量。

唐詩(shī)中屢次出現(xiàn)的“塞垣”，泛指北方邊塞的長(zhǎng)城及各類城池關(guān)塞。戰(zhàn)國(guó)燕長(zhǎng)城及秦漢長(zhǎng)城均遠(yuǎn)在燕山一線以北，但唐時(shí)之燕山上并非沒(méi)有長(zhǎng)城景觀，北朝諸政權(quán)曾多次在這一線修筑長(zhǎng)城，特別是北齊天統(tǒng)元年（565）斛律羨主持修建的從古北口沿燕山南緣到大海的長(zhǎng)城，與后來(lái)的明長(zhǎng)城線路大致重合。［9］這一段長(zhǎng)城，有時(shí)唐人也一概泛稱為盧龍塞，由此可知，當(dāng)親臨東北塞垣的高適寫下“東出盧龍塞，浩然客思孤”（《塞上》）［1］2190時(shí)，盧龍塞理應(yīng)是平時(shí)供行人出入、戰(zhàn)時(shí)由重兵扼守的具體門戶，是一個(gè)“點(diǎn)”，但在更普遍的從文學(xué)地理意象的意義上詠及盧龍塞的詩(shī)歌中，盧龍塞也可以是一條線，指的是從“幽州以東迄于海濱之長(zhǎng)城塞”［10］。

最后談一談“河朔唐詩(shī)之路”所依托的“面”。

李仲凡在論及“文學(xué)景觀的‘線’和‘面’的尺度”時(shí)舉例說(shuō)，黃河、三峽、長(zhǎng)城這些是“線”，地中海、黃土高原、蒙古大草原和撒哈拉沙漠等就是“面”。從這樣的宏觀視野看“河朔唐詩(shī)之路”，諸如河朔、燕趙、幽燕、幽并、幽薊、薊北、遼西這些，可以視為“面”狀的文學(xué)景觀，并且，它們?cè)谔圃?shī)中大多同時(shí)具有文學(xué)地理意象的性質(zhì)。

燕趙自古多感慨悲歌之士。從隋末竇建德、劉黑闥與李氏爭(zhēng)雄，到天寶十四載（755）安祿山自幽州起兵，發(fā)動(dòng)造成唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰的叛亂，以及此后形成的“雖號(hào)稱一朝，實(shí)成為二國(guó)”［11］的強(qiáng)藩割據(jù)，使得唐人對(duì)河朔地域的雄豪尚武、桀驁不馴氣質(zhì)印象尤深。所以，當(dāng)唐詩(shī)中寫到河朔、燕趙，常常包含著對(duì)這一地區(qū)慷慨豪俠的地域風(fēng)格的體認(rèn)和強(qiáng)調(diào)，如張說(shuō)《奉和圣制行次成皋應(yīng)制》“夏氏階隋亂，自言河朔雄”［1］921，韋應(yīng)物《送崔押衙相州》“禮樂(lè)儒家子，英豪燕趙風(fēng)”［1］1933。

相比之下，從地理方位上更靠北的幽燕、幽并、幽薊等地名則一方面仍有豪雄、蒼涼之意，一方面成了北方邊地的代稱。薊北、遼西，所指地點(diǎn)就更加模糊。唐時(shí)已無(wú)遼西郡，秦漢至北朝遼西郡治屢次遷徙，管轄范圍大致在今冀東的唐山、秦皇島及遼寧西南，于北齊時(shí)并入了北平郡（治今河北盧龍北）。薊北更非具體地點(diǎn)，基本上可以肯定是因?yàn)樽髟?shī)對(duì)仗方便才盛行起來(lái)的一個(gè)詞，在唐詩(shī)中與其他地名配合方位詞對(duì)舉的例子比比皆是，如上官昭容《彩書怨》“欲奏江南曲，貪封薊北書”［1］62，盧照鄰《送幽州陳參軍赴任寄呈鄉(xiāng)曲父老》“薊北三千里，關(guān)西二十年”［1］532等。遼西一詞也有類似用法，如沈佺期《雜詩(shī)三首》其二“妾家臨渭北，春夢(mèng)著遼西”［1］1030，王勃《八仙徑》“代北鸞驂至，遼西鶴騎旋”［1］679。總之，遼西、薊北，幾乎總是和征人、思婦、鴻雁等意象一起出現(xiàn)，不僅在唐詩(shī)中，在中古以后歷代的中國(guó)古典詩(shī)歌里都是典型、常用的文學(xué)地理意象。

上述點(diǎn)、線、面的文學(xué)景觀之外，文學(xué)作品中還經(jīng)常出現(xiàn)一些帶有明確地理標(biāo)記和地域文化特征的其他名詞、名物，可以看做是一種特殊的文學(xué)地理意象。河朔詩(shī)路最值得注意的例子，就是唐詩(shī)中頻頻提到的趙女、燕姬、邯鄲倡、邯鄲女兒、燕趙佳人和邯鄲兒、邯鄲少年、幽燕客、幽并俠少等。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，詠及上述各類燕趙佳人意象的唐詩(shī)總計(jì)起來(lái)不下50首，堪稱現(xiàn)象級(jí)的存在，學(xué)界也已有一些關(guān)于“邯鄲倡”“趙女”等意象的探討文章。詠邯鄲兒、邯鄲少年詩(shī)有6首，詠幽并游俠類詩(shī)有近20首，這兩類豪俠性格的人物之間的個(gè)性和文化意蘊(yùn)在近似中又存在差別，此處限于篇幅，留待以后做專題討論。總之，諸如此類本身雖不是地理景觀或地名，但也打著鮮明的地方烙印、有著特定人文內(nèi)涵的人物或名物意象，也理應(yīng)納入文學(xué)地理學(xué)和詩(shī)路研究的關(guān)注視野之內(nèi)。

四、“河朔唐詩(shī)之路”的特點(diǎn)及詩(shī)史意義

“河朔唐詩(shī)之路”南北兩段一在太行東麓，一在燕山南麓，所經(jīng)地貌，主要為山前臺(tái)地和平原階地，與其他各處具有詩(shī)路性質(zhì)的文化線路相比，山水不及浙東，亦缺少西北邊塞的奇崛色彩，其突出的自身優(yōu)勢(shì)和鮮明的地域文化特質(zhì)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，“河朔唐詩(shī)之路”不僅與其他唐詩(shī)之路一樣串聯(lián)起眾多詩(shī)人的行跡和詩(shī)篇，并且串聯(lián)起諸多中古時(shí)期頂級(jí)的文化士族，是為唐代詩(shī)壇輸送詩(shī)人最多的詩(shī)路之一。曾大興對(duì)譚正璧《中國(guó)文學(xué)家大辭典》所收文學(xué)家的籍貫分布統(tǒng)計(jì)顯示，隋唐五代燕趙籍文學(xué)家共107人（河北103人，北京4人），為全國(guó)最多。［12］景遐東以陳尚君《唐代詩(shī)人占籍考》為基礎(chǔ)編制的《唐代各地區(qū)詩(shī)人數(shù)量統(tǒng)計(jì)表》中，唐河北道詩(shī)人數(shù)量則僅次于江南東道之后列全國(guó)第二。［13］星光璀璨的唐代河北道詩(shī)人，半數(shù)以上占籍在“河朔唐詩(shī)之路”南段的太行東麓南北大道沿線及附近地區(qū)，最主要的原因是唐代最為顯赫的“五姓七家”中的博陵崔氏、范陽(yáng)盧氏、趙郡李氏的聚居地均分布于這一線。其中博陵崔氏貢獻(xiàn)了初唐崔湜、崔液、崔滌三兄弟，“大歷十才子”中的崔峒⑤以及中晚唐詩(shī)人崔立之、崔護(hù)、崔涯等；范陽(yáng)盧氏則有“初唐四杰”之一的盧照鄰、大詩(shī)人陳子昂的好友兼詩(shī)集整理者盧藏用、中唐“韓孟詩(shī)派”重要成員盧仝等；趙郡李氏涌現(xiàn)詩(shī)人最多，如名列初唐“文章四友”的李嶠，盛唐名家李頎和李白遺集的編輯整理者李陽(yáng)冰，中唐名家李端、李嘉祐、李絳、李紓、李華，晚唐名相李德裕等。以上幾大望族之外，河朔詩(shī)路的著名詩(shī)人還有魏徵、郭震、蘇味道、閻朝隱、郎士元、司空曙、劉言史、于鵠、劉叉、賈島、無(wú)可等。

其次，“河朔唐詩(shī)”與“隴西唐詩(shī)”分別承載著唐代邊塞詩(shī)的東西兩極，不斷演繹著戰(zhàn)爭(zhēng)行役、征人思婦等主題的古典詩(shī)歌傳統(tǒng)，都涌現(xiàn)出許多名篇，特別是共同成就了以高、岑為代表的盛唐邊塞詩(shī)這座詩(shī)史上的高峰。唐代邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)，西北和東北是兩大主要方向，東北方的主要對(duì)手是契丹和庫(kù)莫奚。岑參曾北游河朔，但其雄奇瑰麗的邊塞詩(shī)作于西北；高適曾入河西哥舒翰幕府，但他首先是在“河朔唐詩(shī)之路”寫出《薊門五首》《塞上》等大量風(fēng)格蒼涼、思想深刻的邊塞詩(shī)，代表作《燕歌行》也是基于東北邊塞經(jīng)歷見(jiàn)聞創(chuàng)作而成。高、岑之外，崔顥早年北游邊塞，是沿河朔詩(shī)路北上幽薊，其《古游俠呈軍中諸將》《贈(zèng)輕車》《贈(zèng)王威古》《遼西作》諸詩(shī)背景皆為東北邊塞；王之渙《涼州詞》作于西北，但是早年流落薊門的經(jīng)歷為他提供了最初的邊塞經(jīng)驗(yàn)和豪情。盛唐之外，初唐之崔融、陳子昂，中唐以后的張籍、李益等名家也都寫出了反映東北邊塞的優(yōu)秀詩(shī)作。另外，正如前文論述文學(xué)景觀和文學(xué)地理意象時(shí)指出的，“河朔唐詩(shī)之路”北段的燕山南麓一線不僅留下了眾多詩(shī)人的詠歌，且因唐詩(shī)的書寫，為中國(guó)文學(xué)貢獻(xiàn)了諸多具有文化符號(hào)和象征意味的文學(xué)地理意象，薊北、漁陽(yáng)、盧龍、榆關(guān)、碣石、遼西等地名在古典詩(shī)詞中已經(jīng)緊緊與征人思婦和邊地征戰(zhàn)之苦聯(lián)系在一起，成為邊關(guān)、邊地的代名詞。

再次，流淌在“河朔唐詩(shī)之路”的慷慨悲歌的燕趙文化傳統(tǒng)，作為一種“邊緣的動(dòng)力”［14］，為唐詩(shī)注入了貞剛之氣和獨(dú)立不屈的人格精神，促進(jìn)了南北文風(fēng)的交融和唐詩(shī)高潮的到來(lái)。文學(xué)地理學(xué)研究認(rèn)為，文學(xué)家寫作風(fēng)格的養(yǎng)成、思想內(nèi)容的廣度和厚度，乃至其創(chuàng)作最終抵達(dá)的高度，當(dāng)與文學(xué)家一生的地理根系有重要關(guān)系。［15］“河朔唐詩(shī)之路”所給予唐代詩(shī)人的地理經(jīng)驗(yàn)是寶貴而獨(dú)特的。在浙東詩(shī)路，唐詩(shī)中豐富密集的自然山水意象，實(shí)際是繼謝靈運(yùn)等南朝詩(shī)人之后對(duì)江南風(fēng)景的再發(fā)現(xiàn)；在隴右，以岑參為代表的西北邊塞詩(shī)是古代詩(shī)人對(duì)西北瑰奇壯闊風(fēng)光的初次發(fā)現(xiàn)和盡情描摹；相比之下，臨近華夏文明核心區(qū)、早早參與進(jìn)逐鹿中原的歷史大戲的河朔詩(shī)路，在唐人眼中缺少由“發(fā)現(xiàn)”帶來(lái)的陌生感和新鮮感，而更多與得自書本的“燕趙自古多感慨悲歌之士”印象相互參證的熟悉感和親切感。此間的自然風(fēng)光，與青山秀水、云蒸霞蔚的南方詩(shī)路迥乎不同，與隴右詩(shī)路的雄渾硬朗接近，但卻不及西北之瑰奇壯闊，而帶有更多質(zhì)樸、家常的人間煙火氣。但是，如果就人文景觀的密集、厚重而言，無(wú)論西北還是南方，在唐人眼中，與河朔相比恐怕都要更荒蠻一些。在河朔詩(shī)路，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕趙人物留下的桀驁不馴、自由不屈的歷史遺事，邊塞駐防之地的鼓角崢嶸和刀劍之氣，詩(shī)路沿途所見(jiàn)河北“綿衍龐魄”之山⑥，北方大河寒冽的河水和草原上呼嘯吹來(lái)的朔風(fēng)，以及一路結(jié)交的邯鄲少年、幽并俠客的豪放爽朗，經(jīng)過(guò)一番的感覺(jué)、知覺(jué)、理解、記憶等過(guò)程之后，都必然與詩(shī)人的精神生命發(fā)生深刻聯(lián)系，并內(nèi)化成詩(shī)人的人生資源和精神力量。河朔詩(shī)路的本土詩(shī)人魏徵、盧照鄰、郭震、高適、李頎等人的創(chuàng)作中不乏悲壯豪俠的河朔貞剛之氣；客籍詩(shī)人行走于河朔詩(shī)路留下的作品中，諸如駱賓王的“此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠”（《于易水送人》）［1］861，李白的“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)”（《北風(fēng)行》）［1］1690等感人至深的典型詩(shī)句說(shuō)明，當(dāng)詩(shī)人的滿腹經(jīng)綸、綺麗文采與“河朔唐詩(shī)之路”慷慨悲壯的文化傳統(tǒng)相遇合，確乎曾迸發(fā)出壯烈貞剛的火花，從而開(kāi)闊了詩(shī)人的胸襟，豐富了唐詩(shī)的風(fēng)貌，使詩(shī)國(guó)的星空與河朔的土地一并因之踵事而增華。

五、結(jié) 語(yǔ)

“河朔唐詩(shī)之路”在唐詩(shī)版圖中占有重要位置，是眾多唐詩(shī)之路中地位舉足輕重、具有突出自身優(yōu)勢(shì)和鮮明地域文化特質(zhì)的一條。本文在全面考察河朔詩(shī)路沿線的本土詩(shī)人分布、客籍詩(shī)人的行跡與歌詠、不同類型的文學(xué)景觀和文學(xué)地理意象的基礎(chǔ)上，總結(jié)提出河朔唐詩(shī)之路具有貢獻(xiàn)本土詩(shī)人最多、與隴西詩(shī)路分別代表唐代邊塞詩(shī)的東西兩極、為唐詩(shī)注入河朔貞剛之氣等區(qū)別于其他唐詩(shī)之路的三方面特點(diǎn)和詩(shī)史意義。這一方面是對(duì)縱橫交錯(cuò)、豐富多彩的唐詩(shī)之路圖景的進(jìn)一步開(kāi)拓和完善；另一方面是以河朔詩(shī)路為樣本，對(duì)唐詩(shī)之路個(gè)案研究的合理范式所進(jìn)行的探索和推進(jìn)。此外，本文還對(duì)文學(xué)景觀和文學(xué)地理意象的概念、內(nèi)涵及研究方法作出探討，認(rèn)為在古代文學(xué)地理學(xué)的研究視閾中，一切自然、人文景觀，經(jīng)文學(xué)家反復(fù)吟詠和書寫，即可謂之文學(xué)景觀；文學(xué)景觀或特定的地名、地域，具有鮮明地域特征的名物，反復(fù)進(jìn)入文學(xué)家的吟詠和書寫，并因此具有了某種特殊的人文意蘊(yùn)乃至特別的文化標(biāo)志意義，則可謂之文學(xué)地理意象；以點(diǎn)、線、面的三分法對(duì)唐詩(shī)之路沿線文學(xué)景觀、文學(xué)地理意象進(jìn)行分類考察，極為簡(jiǎn)明、方便，對(duì)實(shí)際操作富于啟示意義。

整體來(lái)看，唐詩(shī)之路的研究，既是“唐詩(shī)研究的一個(gè)部門、一個(gè)方向”［16］，同時(shí)也歸屬于文學(xué)地理學(xué)的研究范疇，其在近年骎骎日盛，儼然成為新興學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。在“中國(guó)知網(wǎng)”檢索“唐詩(shī)之路”關(guān)鍵詞可知，自2019年11月中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)唐詩(shī)之路研究會(huì)成立以來(lái)，有關(guān)學(xué)術(shù)論文每年以數(shù)十篇的數(shù)量涌現(xiàn)，社會(huì)媒體的宣傳報(bào)道更不可勝計(jì)，關(guān)注對(duì)象也從“浙東唐詩(shī)之路”擴(kuò)展至京洛、隴右、嶺南、齊魯?shù)榷鄺l詩(shī)路。正如本文引言中指出的，地域空間之多元，不同地域空間文化風(fēng)貌之豐富，與中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、罕有其匹的歷史連續(xù)性一樣，都是中國(guó)文化的基本屬性和重要特質(zhì)，關(guān)注不同地域空間的唐詩(shī)風(fēng)貌及其獨(dú)特價(jià)值的唐詩(shī)之路研究，在本質(zhì)上是關(guān)于“文化的中國(guó)性”的研究。揭橥并呈現(xiàn)中國(guó)文學(xué)的這種基于遼闊國(guó)土和復(fù)雜區(qū)域格局的豐富性，既是唐詩(shī)之路乃至文學(xué)地理學(xué)研究的責(zé)任所在，也是文化自覺(jué)、文化自信的時(shí)代需要。此外，從學(xué)界到民間，之所以對(duì)唐詩(shī)之路研究迅速貫注了極大熱情，根本原因還在于，基于地域空間的文學(xué)研究體貼和回應(yīng)了人對(duì)腳下土地的眷念和好奇、對(duì)地方文脈的尊重和自豪。人對(duì)腳下土地和地方文脈的情感，當(dāng)屬文學(xué)研究最真實(shí)、最根本的學(xué)術(shù)動(dòng)力，而唐詩(shī)之路研究在近年的蔚興，充分說(shuō)明了這種天然、樸素的情感，值得研究者的體貼和回應(yīng)，包涵唐詩(shī)之路研究在內(nèi)的文學(xué)地理學(xué)研究正是近年古代文學(xué)研究領(lǐng)域開(kāi)辟出的“接地氣”的、與當(dāng)代人的思想情感保持聯(lián)系的、在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中可以發(fā)揮作用的新視野和新方法。

關(guān)于唐詩(shī)之路的未來(lái)研究空間和譜系建構(gòu)，盧盛江、胡可先等先生均曾有過(guò)高屋建瓴的論述，梅新林、曾大興等先生關(guān)于文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科建構(gòu)和理論探索對(duì)唐詩(shī)之路研究同樣具有借鑒和啟示意義。不過(guò)，就如同創(chuàng)業(yè)者注冊(cè)公司、制定規(guī)章不是目的，生產(chǎn)和貿(mào)易才是創(chuàng)業(yè)的目的一樣，理論突破和概念體系的建構(gòu)固然必不可少，但理論和概念并非目的，呈現(xiàn)詩(shī)人在東西南北、大大小小的詩(shī)路上的行走和棲居才是唐詩(shī)之路研究的目的所在。從橫向的空間角度看，除了多條基于交通線路的唐詩(shī)之路外，諸如黃河、長(zhǎng)江、大運(yùn)河等大河，太行、燕山、秦嶺等山脈，本身也容納或連綴著豐富的詩(shī)人行跡和詩(shī)意空間；從縱向的時(shí)間角度看，大部分唐詩(shī)之路在唐代之后繼續(xù)有眾多詩(shī)人走過(guò)，不斷塑造和豐富著沿途的文學(xué)景觀和文學(xué)地理意象。遺憾的是，基于交通線路、山脈、大河所包蘊(yùn)的如此深厚、富饒的文學(xué)礦藏，我們至今還未能拿出一部如“漢譯世界學(xué)術(shù)名著”系列中的《萊茵河》那樣既“以追求客觀知識(shí)為唯一關(guān)注”［17］，又是“個(gè)人的情感與文采交融的產(chǎn)品”［18］，成功抉發(fā)人與大地山河的深刻、復(fù)雜關(guān)系的典范著作。因此，依筆者愚見(jiàn)，拿出更多有深度、有溫度的個(gè)案成果，仍然是唐詩(shī)之路乃至文學(xué)地理研究的當(dāng)務(wù)之急和核心使命。以“河朔唐詩(shī)之路”為例，應(yīng)追溯詩(shī)路的自然與人文地理背景，講清楚詩(shī)路的淵源；全面觀照沿途本土詩(shī)人群體與客籍詩(shī)人在詩(shī)路的行跡與創(chuàng)作，講清楚“人”“路”“詩(shī)”三者的面貌和關(guān)系；重點(diǎn)關(guān)注文學(xué)景觀和文學(xué)地理意象，以唐人的吟詠為基點(diǎn)，延及唐前及唐以后文人的相關(guān)貢獻(xiàn)，全面揭示和呈現(xiàn)道路和山河串聯(lián)起的詩(shī)意空間。總之，放眼未來(lái)，只有越來(lái)越多的詩(shī)路和地方文學(xué)空間得以具體、深刻地呈現(xiàn)出來(lái)，我們才能像過(guò)去從時(shí)間維度講述唐詩(shī)史和中國(guó)文學(xué)史一樣，從地域空間的維度描繪出更完整、清晰、生動(dòng)的唐詩(shī)版圖和中國(guó)文學(xué)地理。

【注釋】

①劉成紀(jì)《中國(guó)美學(xué)與傳統(tǒng)國(guó)家地理》一文認(rèn)為：“當(dāng)代中國(guó)學(xué)者對(duì)地理問(wèn)題的關(guān)注，并不僅僅是考慮人文精神落地的一般問(wèn)題，而是包含著以此為視點(diǎn)重建中國(guó)文化和美學(xué)研究范式的企圖。也就是說(shuō)，地理的區(qū)域性、地方性就是文化的中國(guó)性。”其文載于《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2020年第1期。

②天寶元年（742），河北道18郡常貢絲織品占全國(guó)常貢總數(shù)的50%，其中定州博陵郡獨(dú)占41.8%，為天下第一。（杜榮泉：《河北通史（隋唐五代卷）》，河北人民出版社，2000，第102頁(yè)）

③顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》引唐人《括地志》：“太行連亙河北諸州，凡數(shù)千里。始于懷而終于幽，為天下之脊。”（顧祖禹：《讀史方輿紀(jì)要》卷四十六，中華書局，1955，第1921頁(yè)）

④直至當(dāng)代作家張承志散文《悼易水》仍以“寒冽”為易水最突出的特性，該文開(kāi)頭即云：“我也曾在易水，掬著銷腸傷骨的冰冷河水一口口喝下。已經(jīng)時(shí)隔二十年了，憶起來(lái)仍然禁不住打一個(gè)寒噤：好涼啊……”（張承志：《風(fēng)土與山河》，作家出版社，2005，第21頁(yè)）易水在該文中與“北方那種解釋不清的悲壯氣氛”緊緊相連，作者借悼易水之干枯，追悼“漢文明之中的烈士傳統(tǒng)”。張承志的易水書寫，是易水這一在唐詩(shī)中常見(jiàn)之文學(xué)地理意象在當(dāng)代文學(xué)中的確認(rèn)和回響。

⑤中唐詩(shī)人崔峒、崔季卿系出自博陵崔氏遷至今石家莊鹿泉一帶的望族“土門崔”，亦在太行山東麓。李吉甫《元和郡縣圖志》卷十七“獲鹿縣”條：“鹿泉，出井陘口南山下。皇唐貴族有土門崔家，為天下甲族，今土門諸崔是也，源出博陵安平。”（李吉甫：《元和郡縣圖志》，中華書局，1983，第481頁(yè)）

⑥明人焦竑引《玄中記》評(píng)價(jià)各地山地特征云：“桂林之山，玲瓏剔透；巴蜀之山，巉差窳窆；河北之山，綿衍龐魄；江南之山，俊峭巧麗。”（焦竑：《焦氏類林》卷七，明萬(wàn)歷十五年王元貞刻本）