中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的歷史考察與方法論要求

馬 靜

（天津城建大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 西青區(qū) 300384）

任何科學(xué)理論都是相對(duì)性的真理，會(huì)隨著時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展而窮盡真理。馬克思主義是科學(xué)的思想理論，是隨著時(shí)代發(fā)展而不斷發(fā)展的。“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”［1］17“兩個(gè)結(jié)合”的重要論述闡釋了馬克思主義實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造、永葆生機(jī)活力的根本所在。“兩個(gè)結(jié)合”是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想具有原創(chuàng)性的思想理論成果，指明在現(xiàn)代化建設(shè)新征程上不斷推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化必須遵循的基本規(guī)律。百余年來中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持歷史自信，把握歷史主動(dòng)，積極推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”深刻改變了中國人民和中華民族的前途命運(yùn)。系統(tǒng)探索中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的歷史演進(jìn)和實(shí)踐路徑，對(duì)在中國式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要價(jià)值。

一、中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的價(jià)值意蘊(yùn)

“兩個(gè)結(jié)合”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中具有開創(chuàng)性、歷史性的貢獻(xiàn)，對(duì)新時(shí)代完成歷史使命，傳承中華文明，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程具有重要意義。

（一）新時(shí)代完成歷史使命的迫切需要

新時(shí)代要繼續(xù)向中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)偉大的歷史使命，就必須更加自覺堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，自覺把“兩個(gè)結(jié)合”落到實(shí)處。新時(shí)代黨的使命任務(wù)是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。［1］21這是一項(xiàng)充滿艱辛、坎坷而無比榮光的任務(wù)，任重而道遠(yuǎn)。在完成黨的歷史使命的過程中“兩個(gè)大局”相互交織、相互疊加、相互激蕩。國際方面，當(dāng)今世界進(jìn)入了動(dòng)蕩期變革期，整個(gè)人類面臨世界貧富分化、零和博弈、人口膨脹、環(huán)境污染、地區(qū)沖突等全球性難題，這些難題迫切需要人類社會(huì)攜手共同面對(duì)和解決。國內(nèi)方面，我國社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，如何解決發(fā)展不平衡不充分問題，如何更好貫徹落實(shí)新發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，如何以改革發(fā)展新成果滿足人民日益增長的美好生活需要，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，如何推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，等等，這些問題是我們推動(dòng)國內(nèi)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)新的戰(zhàn)略目標(biāo)亟需解決的重大課題。國際和國內(nèi)各種問題解決的程度，將直接影響新時(shí)代歷史使命的完成程度。中華民族偉大復(fù)興沒有任何經(jīng)驗(yàn)可遵循，中國式現(xiàn)代化道路的特殊性和復(fù)雜性是其他國家無法比擬的。民族復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵期，加上百年之變局加速演進(jìn)，完成新時(shí)代的使命任務(wù)，其目標(biāo)之宏偉和風(fēng)險(xiǎn)之復(fù)雜要求中國共產(chǎn)黨必須真學(xué)真信真用馬克思主義“看家本領(lǐng)”，充分吮吸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的思想精髓，更好化解和應(yīng)對(duì)前進(jìn)道路上的各種挑戰(zhàn)矛盾，為解決人類共同面臨的重大課題貢獻(xiàn)中國智慧、設(shè)計(jì)中國方案、發(fā)出中國聲音。我們今天“依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”，［2］只有在堅(jiān)持和踐行“兩個(gè)結(jié)合”中推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，才能為黨完成新時(shí)代新征程的使命任務(wù)、實(shí)現(xiàn)其戰(zhàn)略目標(biāo)提供堅(jiān)實(shí)的理論指導(dǎo)和思想指引。

（二）新時(shí)代建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要保障

“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”［3］歷經(jīng)五千多年的孕育發(fā)展所形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最為突出的精神標(biāo)識(shí)和鮮明優(yōu)勢，為馬克思主義在中國大地生根發(fā)芽、綻放勃勃生機(jī)提供豐富養(yǎng)料，并賦予發(fā)展著的馬克思主義鮮明的民族底色。同時(shí)作為一種外來思想理論的馬克思主義也為中華文明傳承發(fā)展提供了正確的方向指引和與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)力保障，激發(fā)了中華文明的活力與生機(jī)。在“兩個(gè)結(jié)合”的雙向互動(dòng)中，馬克思主義中國化時(shí)代化開辟了新境界，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化世界化。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則國運(yùn)強(qiáng)。在百余年奮斗中，中國共產(chǎn)黨自覺傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展中華民族的優(yōu)秀文化。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)必然要求中華文明的繁榮發(fā)展，這是提升文化自信心、增強(qiáng)歷史自覺和歷史主動(dòng)精神的重要途徑，也是中國共產(chǎn)黨人需要完成的重要課題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要更好為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，只能與馬克思主義相結(jié)合。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要繼續(xù)堅(jiān)持推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，找準(zhǔn)二者結(jié)合點(diǎn)，在堅(jiān)持馬克思主義立場觀點(diǎn)方法前提下對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行符合時(shí)代發(fā)展要求的轉(zhuǎn)化和更新，挖掘、闡發(fā)中華文化中關(guān)于古人治國理政的精神元素，將其融入于中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造之中，使中華文明在中國共產(chǎn)黨自信自立的創(chuàng)新創(chuàng)造活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)賡續(xù)和再生，進(jìn)而為中國人民推動(dòng)偉大實(shí)踐提供磅礴的精神偉力，為更好走出中國、走向世界，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供廣闊空間和重要力量。

（三）新時(shí)代加強(qiáng)黨的建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要

黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系到社會(huì)主義的前途命運(yùn)和發(fā)展方向。在充分肯定十八大以來黨的建設(shè)取得歷史性成就的同時(shí)不能忽視黨的建設(shè)還存在一些風(fēng)險(xiǎn)和問題。黨面臨的“四大考驗(yàn)”和“四大風(fēng)險(xiǎn)”依然存在，黨內(nèi)利益矛盾交織和黨員思想問題，黨所處環(huán)境的復(fù)雜性，反腐敗斗爭和廉政建設(shè)依然艱巨。這些問題相互疊加，對(duì)全面從嚴(yán)治黨提出更高更新要求，必須在精準(zhǔn)把握黨建諸多矛盾問題的過程中保證全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上，加強(qiáng)黨的建設(shè)，不能有“松勁歇腳、疲勞厭戰(zhàn)”的心理與情緒。治國必先治黨，黨的執(zhí)政能力和執(zhí)政水平是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的前提與基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化是特定時(shí)代的產(chǎn)物，不可避免地帶有一定的局限性。運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化，將其與馬克思主義基本原理相結(jié)合，必然是挖掘、利用中華傳統(tǒng)文化的思想精華，摒棄其糟粕。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著古代民本、德治、廉潔等思想智慧，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是推進(jìn)黨的自我革命最好的營養(yǎng)劑。“‘兩個(gè)結(jié)合’強(qiáng)化了中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是、文化自覺、文化自信、守正創(chuàng)新的形象。”［4］堅(jiān)持推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”，在馬克思主義科學(xué)理論指導(dǎo)下積極運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的修身齊家、清正廉潔的思想觀念、價(jià)值理念教育黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，無疑有助于筑牢黨的執(zhí)政地位、提升黨的執(zhí)政本領(lǐng)、增強(qiáng)黨的治理能力。

二、中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的歷史考察

馬克思主義本質(zhì)上是一種源于實(shí)踐又回到實(shí)踐以指導(dǎo)實(shí)踐、改變現(xiàn)實(shí)的理論，是注重“事物自身”之內(nèi)在聯(lián)系、矛盾運(yùn)動(dòng)、發(fā)展過程且從中生長出的理論，因而本質(zhì)上是發(fā)展著的馬克思主義。［5］馬克思恩格斯一直強(qiáng)調(diào)運(yùn)用馬克思主義必須以科學(xué)的態(tài)度，要以當(dāng)時(shí)的條件為轉(zhuǎn)移，做到一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析。用馬克思主義科學(xué)理論武裝頭腦的中國共產(chǎn)黨自成立起圍繞主要矛盾和中心任務(wù)，立足時(shí)代變化，堅(jiān)持推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，形成一系列新的理論創(chuàng)新成果，推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化不斷產(chǎn)生新的偉大飛躍，使科學(xué)社會(huì)主義在中國煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

（一）“兩個(gè)結(jié)合”在新民主主義革命時(shí)期逐漸形成

近代以來，中國逐漸淪為半殖民半封建社會(huì)，中國人民生活在水深火熱之中，中國應(yīng)當(dāng)向何處去？圍繞這一問題，各種政治力量紛紛進(jìn)行探索，但因?yàn)槿狈茖W(xué)理論指導(dǎo)而以失敗告終。面對(duì)內(nèi)憂外患，如何救國救民，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)需要解決的時(shí)代課題。中國共產(chǎn)黨誕生后，堅(jiān)持把馬克思主義運(yùn)用于中國，與中國具體實(shí)際相結(jié)合，勇于沖破教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義束縛，歷經(jīng)艱辛探索走出了一條具有中國特色的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，并對(duì)經(jīng)過艱辛探索形成的諸多獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論概括，形成了毛澤東思想，也形成了最初的中國化時(shí)代化馬克思主義。這一時(shí)期中國共產(chǎn)黨對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是一個(gè)從隱性到顯性、從自在到自為、從不成熟到逐漸成熟的過程。毛澤東同志撰寫的《矛盾論》和《實(shí)踐論》批判了中國革命中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，闡釋了矛盾的共性與個(gè)性、理論與實(shí)踐的關(guān)系問題，是馬克思主義哲學(xué)與中國革命、與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，為“兩個(gè)結(jié)合”奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。毛澤東指出：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”［6］這里，既強(qiáng)調(diào)馬克思主義與我國革命形勢、革命環(huán)境等“具體特點(diǎn)”相結(jié)合，也強(qiáng)調(diào)馬克思主義必須采取中國人民喜聞樂見、易于接受的民族形式，避免抽象的空洞的馬克思主義，實(shí)際上“兩個(gè)結(jié)合”的思想已經(jīng)形成。中國共產(chǎn)黨不斷總結(jié)革命實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”，［7］要繼承“從孔夫子到孫中山”的數(shù)千年珍貴遺產(chǎn)，并把“實(shí)事求是”發(fā)展為我們黨的思想路線和工作路線。在“兩個(gè)結(jié)合”思想的指引下，中國共產(chǎn)黨提升開展革命的思想自覺與行動(dòng)自覺，形成毛澤東思想這一黨的創(chuàng)新理論成果，鼓勵(lì)了人民群眾的革命斗志，指明了中國革命的方向道路，推動(dòng)中華民族完成了站起來的重要任務(wù)。

（二）“兩個(gè)結(jié)合”在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期逐步發(fā)展

新中國成立后，如何在一窮二白的國家探索適合本國國情的社會(huì)主義建設(shè)道路，我們沒有經(jīng)驗(yàn)、沒有模式可用，中國共產(chǎn)黨主要是向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。但是發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)存在弊端和不足后，中國共產(chǎn)黨開始思考走自己的路，建設(shè)社會(huì)主義。毛澤東同志提出：“最重要的是要獨(dú)立思考，把馬列主義基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合……現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)的正確道路。”［8］通過鞏固國家政權(quán)、恢復(fù)發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，中國共產(chǎn)黨提出“一體兩翼”的社會(huì)主義改造思想、正確處理社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治文化建設(shè)等十大關(guān)系、社會(huì)主義社會(huì)存在的基本矛盾和主要矛盾、走工業(yè)化道路等具有中國特色的社會(huì)主義建設(shè)思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展毛澤東思想，推進(jìn)馬克思主義進(jìn)一步中國化時(shí)代化。遺憾的是，這一時(shí)期形成的理論成果并沒有堅(jiān)持下去，黨的八大以后由于對(duì)本國實(shí)際認(rèn)識(shí)不清和對(duì)馬克思主義教條式理解，發(fā)生“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)、人民公社化運(yùn)動(dòng)、反右派斗爭被嚴(yán)重?cái)U(kuò)大化等“左”傾錯(cuò)誤，脫離中國具體實(shí)際，不利于馬克思主義的發(fā)展。整體上，在“兩個(gè)結(jié)合”思想指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾自力更生，發(fā)憤圖強(qiáng)，意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚(yáng)，積極參加社會(huì)主義建設(shè)，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。

（三）“兩個(gè)結(jié)合”在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期不斷豐富

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，如何在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家建設(shè)社會(huì)主義、滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要的問題，如何使中國人民富起來，是擺在黨和國家面前亟需解決的重要問題。鄧小平同志提出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路。”［9］中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，在深刻總結(jié)新中國成立以后正反兩方面經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，在精準(zhǔn)把握社會(huì)發(fā)展階段性特征并科學(xué)回答時(shí)代課題的前提下，在堅(jiān)持和踐行“兩個(gè)結(jié)合”中，不斷根據(jù)實(shí)踐基礎(chǔ)和時(shí)代發(fā)展要求推進(jìn)理論發(fā)展和理論創(chuàng)新，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系。隨著改革開放的深入推進(jìn)，中國共產(chǎn)黨不僅進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，而且用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化補(bǔ)充和完善中國特色社會(huì)主義理論。從“小康社會(huì)”奮斗目標(biāo)到“以人為本”再到“和諧社會(huì)”“和諧世界”；從“改革開放”到“一國兩制”再到“依法治國與以德治國相結(jié)合”等等中國理念、中國方案，都是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”取得的重要思想理論成果，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國具體運(yùn)用的典范。總之，在推動(dòng)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨經(jīng)受住國內(nèi)外形勢的嚴(yán)峻考驗(yàn)，堅(jiān)持把“兩個(gè)結(jié)合”思想落實(shí)到中國特色社會(huì)主義理論創(chuàng)造與實(shí)踐活動(dòng)的全過程、各方面、各環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)了中國化馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)。在中國化馬克思主義指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)億萬人民解放思想，銳意進(jìn)取，推動(dòng)中華民族迎來從站起來到富起來的偉大飛躍。

（四）“兩個(gè)結(jié)合”在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代得以升華

進(jìn)入新時(shí)代新征程，如何解決我國社會(huì)發(fā)展不平衡不充分問題，不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，是中國共產(chǎn)黨面臨的主要問題。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持馬克思主義基本原理，堅(jiān)持中華文化立場，在回應(yīng)和解決時(shí)代課題的過程中明確提出“兩個(gè)結(jié)合”思想，彰顯了中國共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造的理論自覺和行動(dòng)自覺，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的日益深刻和主動(dòng)把握。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨繼續(xù)堅(jiān)持用馬克思主義觀察、把握和引領(lǐng)時(shí)代，精準(zhǔn)判斷我國所處歷史方位和社會(huì)主要矛盾，用馬克思主義之“矢”射中國之“的”，破解許多關(guān)系黨和國家前途命運(yùn)、關(guān)系人民美好生活指數(shù)的難題，勾畫了中國式現(xiàn)代化新圖景。同時(shí)，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，積極挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓并將其融入到治國理政全過程，創(chuàng)造性地提出“以人民為中心的發(fā)展思想”“全人類共同價(jià)值”“中國式現(xiàn)代化道路”“人類命運(yùn)共同體”“人類文明新形態(tài)”等與科學(xué)社會(huì)主義基本原則相符合、獨(dú)具中華民族特色的思想成果，對(duì)馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義提出原創(chuàng)性論斷。中國特色社會(huì)主義實(shí)踐之樹結(jié)出的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想這一理論之果，是“兩個(gè)結(jié)合”的產(chǎn)物，同時(shí)印證了“兩個(gè)結(jié)合”的重要性和必要性。在中國化時(shí)代化馬克思主義的理論指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨自信自立，守正創(chuàng)新，帶領(lǐng)中國人民在中國式現(xiàn)代化道路上向民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)揚(yáng)帆起航。

三、面向未來中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的方法論要求

“兩個(gè)結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的基本方略，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的重要方法論，是推進(jìn)馬克思主義中國化的重要法寶。［10］踏上新征程，要把握歷史主動(dòng)，堅(jiān)定歷史自信和文化自信，以更宏大的理論視野、更積極的行動(dòng)自覺繼續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，不斷開啟馬克思主義中國化時(shí)代化發(fā)展的新境界，為在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的偉大實(shí)踐活動(dòng)中提供深厚思想保障、強(qiáng)勁精神動(dòng)力和有力文化條件。

（一）堅(jiān)持人民至上：中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的根本立場

人民是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量。這是唯物史觀與唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本分歧。人民至上是馬克思主義基本的立場，中國共產(chǎn)黨是以為人民服務(wù)為根本宗旨和初心使命的馬克思主義政黨。新時(shí)代堅(jiān)持推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”必須堅(jiān)持人民至上的初心使命。第一，要為了人民，站穩(wěn)人民立場。中國共產(chǎn)黨是為絕大多數(shù)人謀利益的、而不是為少數(shù)人謀利益的先進(jìn)性政黨，為人民服務(wù)是黨的根本宗旨。繼續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”必須堅(jiān)持為了人民，站穩(wěn)人民立場，踐行黨的群眾路線，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，堅(jiān)守馬克思主義中國化時(shí)代化的價(jià)值立場。第二，要造福人民，增進(jìn)人民福祉。理論脫離群眾便會(huì)顯得蒼白無力，理論不致力于人民、服務(wù)于人民則會(huì)顯得缺少生機(jī)活力。不為人民造福、不關(guān)注人民現(xiàn)實(shí)利益的“兩個(gè)結(jié)合”都是沒有生命力的。推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”要順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的期待，把增進(jìn)人民福祉、實(shí)現(xiàn)人民幸福作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在解決人民的思想困惑和急難愁盼等現(xiàn)實(shí)難題中使人民的獲得感、幸福感和安全感得以持續(xù)提升。第三，要依靠人民，尊重和發(fā)揮人民群眾首創(chuàng)精神。“馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰校该髁艘揽咳嗣裢苿?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道。”［11］人民群眾是實(shí)踐的主體，脫離人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐，理論就成為無源之水、無本之木。中國化馬克思主義的根本是服務(wù)人民實(shí)踐所需，其真理性要在人民實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。中國共產(chǎn)黨百余年的奮斗史，馬克思主義中國化每一次飛躍，都深深扎根人民群眾實(shí)踐，充分發(fā)揮人民群眾積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，認(rèn)真聽取人民群眾的智慧和呼聲，把人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)作為理論創(chuàng)新的源頭活水。面對(duì)新形勢繼續(xù)深入推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，必須緊緊團(tuán)結(jié)人民、依靠人民、扎根人民實(shí)踐，在以理論分析和回應(yīng)人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問題中最大限度激發(fā)人民群眾進(jìn)行理論創(chuàng)新的熱情與活力，在人民群眾創(chuàng)造歷史偉業(yè)的生動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)中國化馬克思主義新飛躍。

（二）強(qiáng)化問題導(dǎo)向：中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的動(dòng)力之源

“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”［12］中國化時(shí)代化馬克思主義不是憑空想象出來的，不是天下掉下來的，更不是邏輯推演出來的，而是對(duì)重大時(shí)代問題反思凝練升華的結(jié)果。矛盾無處不在、無時(shí)不有，事物的矛盾同樣具有特殊性和個(gè)性。堅(jiān)持問題意識(shí)，注重發(fā)現(xiàn)問題、分析并解決問題是馬克思主義矛盾學(xué)說的重要內(nèi)容，是推動(dòng)事物發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α！皥?jiān)持問題導(dǎo)向”是唯物辯證法的重要方法論，把“問題導(dǎo)向”作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，凸顯了中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義唯物辯證法的極其重視，對(duì)馬克思主義問題導(dǎo)向思維方式的高度重視。踏上新征程推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，具有問題意識(shí)，在解決時(shí)代課題中不斷賦予馬克思主義新的時(shí)代內(nèi)涵，保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)。一方面，問題導(dǎo)向和問題意識(shí)貫穿于中國共產(chǎn)黨推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”的歷史進(jìn)程之中。回顧百余年歷史，中國共產(chǎn)黨正是通過聚焦問題，發(fā)現(xiàn)問題，在運(yùn)用馬克思主義基本原理解決不同歷史時(shí)期、不同發(fā)展階段的實(shí)際問題中推動(dòng)中國化時(shí)代化馬克思主義向前發(fā)展的。從為解決中國革命道路問題形成的毛澤東思想，到探索怎樣建設(shè)社會(huì)主義而形成的中國特色社會(huì)主義理論體系，再到新時(shí)代解決我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的諸多突出矛盾問題所形成的黨的創(chuàng)新理論成果，與中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持問題導(dǎo)向、具有問題意識(shí)密不可分。正是在回答并指導(dǎo)解決現(xiàn)實(shí)問題的過程中實(shí)現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”不斷發(fā)展。另一方面，要繼續(xù)把問題導(dǎo)向落實(shí)到全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家活動(dòng)中。堅(jiān)持問題導(dǎo)向要著眼于正在做的事情，既要全面把握我國社會(huì)發(fā)展的主要矛盾和主要矛盾的主要方面，對(duì)發(fā)展不平衡不充分問題、高質(zhì)量發(fā)展卡點(diǎn)瓶頸問題、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域挑戰(zhàn)問題等重點(diǎn)問題下大力氣解決；又要科學(xué)分析和研究迫在眉睫的具體問題和事關(guān)國家長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略問題、歷史遺留問題、深層次的頑瘴痼疾；同時(shí)還要統(tǒng)籌好“兩個(gè)大局”，整體考慮國內(nèi)問題和國際問題，準(zhǔn)確把握國際形勢新變化、世界經(jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展新趨勢，不斷提出解決問題的新理念新思路新方法。由此，不斷夯實(shí)馬克思主義的實(shí)踐基礎(chǔ)，增強(qiáng)馬克思主義在中國發(fā)展的時(shí)代性，讓馬克思主義在當(dāng)代中國煥發(fā)出真理性光芒。

（三）注重守正創(chuàng)新：中國共產(chǎn)黨推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的必由之路

“守正創(chuàng)新”是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要方法論。守正與創(chuàng)性是辯證統(tǒng)一的，守正是前提和基礎(chǔ)，創(chuàng)新是動(dòng)力和關(guān)鍵。守正創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的鮮明品格，馬克思主義的最新理論成果是守正創(chuàng)新的歷史必然，也是對(duì)馬克思主義理論品格的現(xiàn)實(shí)確認(rèn)。面向未來，推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，增強(qiáng)馬克思主義生命力。首先，堅(jiān)持“三個(gè)不動(dòng)搖”。要堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖，全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，掌握馬克思主義立場觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)定馬克思主義信仰，不能丟掉“老祖宗”；要堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖，深刻認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力和政治執(zhí)行力；要堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義不動(dòng)搖，守好中國特色社會(huì)主義的本和源、根和魂，確保“兩個(gè)結(jié)合”不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤。其次，創(chuàng)新性運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。馬克思主義要展示其與生俱來的真理力量，就一刻也不能停止理論創(chuàng)新的步伐。推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過程，要在馬克思主義中國化時(shí)代化的道路上積極探索、不斷推進(jìn)，尋求解決中國式現(xiàn)代化建設(shè)歷史進(jìn)程中遇到各種難題的方法策略，不斷形成新認(rèn)識(shí)、產(chǎn)生新理念、提出新舉措，為馬克思主義理論寶庫增添新內(nèi)容，形成當(dāng)代中國馬克思主義新成果，進(jìn)而使黨的指導(dǎo)思想實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。最后，創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。面對(duì)新的時(shí)代形勢和任務(wù)要求，既要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，堅(jiān)持古為今用、揚(yáng)棄繼承、推陳出新，堅(jiān)持科學(xué)、客觀、禮敬的態(tài)度，用馬克思主義真理的力量激發(fā)、喚醒中華民族創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，使中華文化在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過程中迸發(fā)出更為主動(dòng)的精神力量；又要結(jié)合人民日用而不覺的價(jià)值觀念，把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，使中華文明的核心思想理念、道德價(jià)值、人文精神寓于中國化時(shí)代化馬克思主義理論中，讓馬克思主義深深植根于中國深厚的文化沃土中，為中國人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有。總之，只要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，就一定要堅(jiān)持好發(fā)展好馬克思主義，在中國化時(shí)代化馬克思主義向前發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)取得新的偉大成就。

（四）秉持胸懷天下：中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的價(jià)值引領(lǐng)

中國化時(shí)代化的馬克思主義不是自我封閉和孤芳自賞的實(shí)踐產(chǎn)物，而是胸懷天下的理論創(chuàng)造。胸懷天下是無產(chǎn)階級(jí)政黨的鮮明特點(diǎn)，也是中國共產(chǎn)黨人的政治情懷。馬克思主義是為人類求解放的思想理論，中國共產(chǎn)黨不僅為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，同時(shí)也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，具有寬廣的胸懷和格局。用中國化時(shí)代化馬克思主義向世界提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)等中國智慧，是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下、不斷發(fā)展馬克思主義在實(shí)踐層面的確認(rèn)。踏上新時(shí)代新征程，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，要堅(jiān)持胸懷天下，站在歷史正確的一邊，為解決人類問題貢獻(xiàn)中國方案。首先，加強(qiáng)文化交流互鑒，尊重人類文明多樣化。宣傳思想文化工作會(huì)議提出的“七個(gè)著力”之一就是要“著力加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)、促進(jìn)文明交流互鑒”。［13］要準(zhǔn)確把握世界思想文化發(fā)展態(tài)勢，堅(jiān)持文化交流交融交鋒，堅(jiān)持以開放包容的大視野對(duì)待人類一切文明成果，注重對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的繼承創(chuàng)新、對(duì)紅色基因的賡續(xù)弘揚(yáng)、對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的繁榮發(fā)展和對(duì)世界各國先進(jìn)文化的吸取借鑒，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義中國化時(shí)代化的歷史自覺和文化自信。其次，堅(jiān)定理論自信，為解決人類共同問題提供中國方案。要堅(jiān)定對(duì)馬克思主義基本原理的理論自信，以中國化時(shí)代化馬克思主義為指引深刻把握當(dāng)今世界百年變局的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)與方向，深刻把握人類前途命運(yùn)，深刻洞察人類社會(huì)發(fā)展總趨勢和中國特色社會(huì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，在大變局、總趨勢、大規(guī)律中進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化，發(fā)揮馬克思主義認(rèn)識(shí)時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代的解釋力和感召力。面向未來，中國共產(chǎn)黨要具有胸懷天下的高度和眼界，把胸懷天下植根于推動(dòng)“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)際行動(dòng)中，以高質(zhì)量的中國式現(xiàn)代化建設(shè)推動(dòng)美好世界建設(shè)、造福全人類，以不斷創(chuàng)造的馬克思主義理論新形態(tài)實(shí)現(xiàn)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)新性發(fā)展。