智能技術(shù)生態(tài)：解析互聯(lián)網(wǎng)時代思想政治教育創(chuàng)新的邏輯力量

盧嵐 李靜怡

摘要：隨著技術(shù)與社會深度融合，人類難以脫離技術(shù)的裹挾，并在各種場所、活動中被技術(shù)量化或準(zhǔn)入，形成了新的社會交往秩序?；貞?yīng)技術(shù)與思想政治教育在學(xué)科邏輯上的對話問題，對思想政治教育而言將擁有更大的創(chuàng)新空間。技術(shù)間的加速融合、協(xié)同創(chuàng)新與相互賦能所形成的智能技術(shù)生態(tài)是驅(qū)動互聯(lián)網(wǎng)時代思想政治教育創(chuàng)新的關(guān)鍵。掌握技術(shù)生態(tài)的應(yīng)用和高品質(zhì)數(shù)字資源的共享，旨在對抗單一技術(shù)在創(chuàng)新思想政治教育時所遭遇到的技術(shù)瓶頸問題，進(jìn)而以智能技術(shù)生態(tài)的方式，與思想政治教育進(jìn)行交融連接與能量激活。這不僅賦予了思想政治教育研究的新視角與新問題域開發(fā)，而且有助于在交叉學(xué)科領(lǐng)域找尋思想政治教育理論生長的生命之源，重構(gòu)其理論體系，推進(jìn)思想政治教育科學(xué)化、精細(xì)化發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 互聯(lián)網(wǎng)；智能技術(shù)生態(tài)；思想政治教育

中圖分類號： D 64; G 41文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1009 ? 895X（2024）02 ? 0143 ? 10

DOI：10.13256/j.cnki.jusst.sse.240307086

Intelligent Technology Ecology： Logical Force of Ideological and

Political Education Innovation in the Internet Age

LU lan1，LI Jingyi2

（1. School of Marxism， University of Shanghai for Science and Technology， Shanghai 200093， China; 2. Savannah College

of Art and Design ， Savannah 31401， USA）

Abstract：With complete integration of technology and society， it is difficult for human beings to get rid ofthe chains of technology， but we are quantified or admitted by technology in various places and activities，which form a new social communication order. In response to the dialogue between technology andideological and political education in subject logic， greater innovation space is gained for ideological andpolitical education. The technological ecology formed by accelerated integration， collaborative innovationand mutual empowerment among technologies is the key to drive innovation of ideological and politicaleducation in the Internet era. We master the means appllying technology ecology and sharing high-qualitydigital resources， aiming at solving the bottleneck technical problem encountered by a single technologyinnovating ideological and political education. Therefore， blending and activating energy of bothintelligent technology ecology and ideological and political education not only endow our research with new perspective and new vision， but also helps us to find the living source for ideological and politicaleducation theory in interdisciplinary fields so as to reconstruct the theoretical system of ideological andpolitical education in the Internet age.

Keywords：Internet；intelligent technology ecology；ideological and political education

互聯(lián)網(wǎng)不僅是一種思維，一種技術(shù)，還開啟了一個時代??互聯(lián)網(wǎng)時代[1]。它改變了我們的生活方式，沖擊了我們固有的思維，迫使我們重新認(rèn)識外部環(huán)境，重新審視自己。也正是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與社會的深度融合，使得人類難以脫離技術(shù)的裹挾，并在各種場所、活動中被技術(shù)量化或準(zhǔn)入。由此，思想政治教育研究也需要經(jīng)歷一場深刻而普遍的拓展和創(chuàng)新，以回應(yīng)時代的變遷與技術(shù)的進(jìn)步。作為一門綜合學(xué)科的思想政治教育學(xué)科，也攜帶著包含科學(xué)技術(shù)等其他學(xué)科與生俱來的知識基因?；貞?yīng)信息技術(shù)與思想政治教育在學(xué)科邏輯上的對話問題，將擁有更大的研究空間[2]。因?yàn)樗枷胝谓逃旧硪彩且粋€非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其功能的開放不僅取決于結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，更體現(xiàn)在技術(shù)間加速融合與相互賦能對這些要素在結(jié)構(gòu)模式上的改變。因此，立足于互聯(lián)網(wǎng)時代智能技術(shù)生態(tài)所引致的新領(lǐng)域和新問題，旨在探索思想政治教育之樹常青的動力來源與破土而出的環(huán)境條件，推進(jìn)思想政治教育理論創(chuàng)新。

一、互聯(lián)網(wǎng)時代智能技術(shù)間的加速融合打造出智能技術(shù)生態(tài)

互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、5G通信、元宇宙、人工智能（包含 ChatGPT，Sora）等皆是一種迭代升級的技術(shù)形態(tài)，且每一種技術(shù)的演進(jìn)不是孤立的，也不是后者對前者的替代，而是存在著技術(shù)間的加速融合，彼此賦能的特征。這種融合與賦能所打造成的智能技術(shù)生態(tài)，不僅改變了人們的交往方式，也改變了社會形態(tài)。因此，互聯(lián)網(wǎng)時代智能技術(shù)生態(tài)，在技術(shù)上，是一項重大革新；在社會層面，也將引發(fā)一場社會變革，推動人與人、人與社會“交互秩序”的再結(jié)構(gòu)化與空間環(huán)境的延伸。

（一）互聯(lián)網(wǎng)的演化邏輯及其向現(xiàn)實(shí)社會結(jié)構(gòu)與空間環(huán)境的延伸價值

自 20世紀(jì) 90年代以來，中國開始了全新的互聯(lián)網(wǎng)時代。它不僅給人們的社會生活帶來前所未有的自主性空間，而且促成了一個新的社會關(guān)系形態(tài)和社會場域??網(wǎng)絡(luò)社會的形成①。二十年前，討論互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境時，離不開“虛擬”二字。因?yàn)椋ヂ?lián)網(wǎng)作為“虛擬空間” “虛擬世界”是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)空間、現(xiàn)實(shí)世界而存在的。在今天，尤其是ChatGPT，Sora的橫空出世， “脫虛向?qū)崱卑l(fā)生在認(rèn)知與實(shí)踐的許多領(lǐng)域中，即智能技術(shù)所帶來的社會全域性變化是深刻的，結(jié)構(gòu)性的。它重構(gòu)了人與人之間的關(guān)系，持續(xù)改變著傳統(tǒng)社會生活結(jié)構(gòu)和人們的生活方式、思維方式和價值觀念 [3] 。

1. 互聯(lián)網(wǎng)的演化與互聯(lián)網(wǎng)時代的崛起

中國社會的網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程，經(jīng)歷了三次發(fā)展期 （WEB1.0?WEB3.0進(jìn)化階段）。在這三個階段，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不僅拓寬了信息資源的傳播范圍，而且在其每一個發(fā)展時期，互聯(lián)網(wǎng)都產(chǎn)生了不同的社會文化和新的時空關(guān)系，其功能也隨即迭代升級。當(dāng)然，由互聯(lián)網(wǎng)促成的網(wǎng)絡(luò)社會也日漸成為一個人性培育和社會化的場域，互聯(lián)網(wǎng)時代開啟了一場社會革命。

第一代互聯(lián)網(wǎng)是指最初的 WEB1.0時代，其特點(diǎn)是人們獲取信息的門檻大大降低，缺場交往興起。人們在線上互動結(jié)成各種網(wǎng)絡(luò)群體，創(chuàng)造了具有鮮明互聯(lián)網(wǎng)特色的文化形式，并向地方空間延伸。這一時期，網(wǎng)絡(luò)對人們的影響力主要停留在線上。

第二代互聯(lián)網(wǎng)是移動互聯(lián)網(wǎng)，即WEB2.0技術(shù)。其永遠(yuǎn)在線的屬性，使得人們不再是上網(wǎng)而是活在網(wǎng)上。不僅網(wǎng)民借助于更感性化、游戲化的交往情景展開豐富的交往形式，同時原有的線下社會關(guān)系也大量地被引入互聯(lián)網(wǎng)，在場的網(wǎng)絡(luò)空間展現(xiàn)出了連接線上、線下的強(qiáng)大活力[4]。盡管互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了一個虛擬空間，但脫胎于網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬的、符號化的文化要素借由網(wǎng)絡(luò)化的交往與傳播機(jī)制獲得了實(shí)體化的社會意義，并進(jìn)一步向線下延伸，對現(xiàn)實(shí)社會產(chǎn)生了真實(shí)影響力，社會生活也實(shí)現(xiàn)了全面網(wǎng)絡(luò)化。這個過程是從網(wǎng)絡(luò)空間開始生成并逐步擁有線下影響力，到擴(kuò)展至線下，且絕大部分線下社會關(guān)系都被納入到網(wǎng)絡(luò)社會之中[4]。

被稱為第三代互聯(lián)網(wǎng) WEB3.0的元宇宙，是升級版的互聯(lián)網(wǎng)。在元宇宙里，線上線下界限不再分明，網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬符號在社會空間具備了真實(shí)的影響力。互聯(lián)網(wǎng)改變生活最重要的意義在于：它用自己的邏輯、機(jī)制和模式對社會生活進(jìn)行了重構(gòu)[5]。

互聯(lián)網(wǎng)時代的主要特征體現(xiàn)在：這是一個通融互聯(lián)的時代， “融”意味著整個世界的多要素融為一體，相互交織； “通”意味著超越了時空差距，無障礙溝通與交流價值倍增，為跨時空資源配置提供支持。這是一個網(wǎng)狀價值結(jié)構(gòu)的時代。連接的特質(zhì)使得各組織由串聯(lián)到并聯(lián)成為可能。內(nèi)部呈現(xiàn)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，外部也是由無數(shù)個微型組織編織而成的一個價值創(chuàng)造交互網(wǎng)。這是一個開放的有機(jī)生態(tài)圈，開放、互聯(lián)、互動、互享、重塑結(jié)構(gòu)、連接一切是其特點(diǎn)。因此，互聯(lián)網(wǎng)時代的特質(zhì)要求我們注重以生態(tài)思維、互聯(lián)網(wǎng)思維乃至數(shù)據(jù)范式來處理社會生活問題。

2. 互聯(lián)網(wǎng)時代智能技術(shù)生態(tài)的形成及其價值

智能技術(shù)生態(tài)是一個由多項技術(shù)融合而成的技術(shù)體系。任何一種技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用皆離不開特定的技術(shù)生態(tài)。技術(shù)之間既有相互依存與共同發(fā)展的共生關(guān)系，也有競爭關(guān)系。在互聯(lián)網(wǎng)時代，技術(shù)間的關(guān)系日益指向加速融合、相互賦能、協(xié)同共進(jìn)的智能技術(shù)生態(tài)目標(biāo)，指向高品質(zhì)數(shù)字資源共享與跨時空的虛實(shí)融合。從生態(tài)系統(tǒng)的視角整體把握技術(shù)的演化邏輯與內(nèi)在結(jié)構(gòu)是互聯(lián)網(wǎng)時代的主要特質(zhì)。智能技術(shù)生態(tài)是一個開放動態(tài)的合作關(guān)系。它不僅實(shí)現(xiàn)了物理世界、數(shù)字世界乃至文化世界的跨時空融合，而且借助全息影像、高清視頻與三維模型等技術(shù)，使得理論知識生成的真實(shí)場景、技能應(yīng)用的真實(shí)情景乃至學(xué)習(xí)方式、資源配置的方式也發(fā)生了巨大變化。借助互聯(lián)網(wǎng)，人與人連接線索、交流場景與手段變得豐富，用戶的“使用場景”與“視野范圍”也獲得解放，遠(yuǎn)距離的在場感得以落實(shí)，跨時空的資源配置成為可能。也正是移動互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了實(shí)時信息，多任務(wù)并發(fā)、多種社交平臺的存在，才讓個體能隨時與他人交流、分享，提升了個體的獨(dú)立存在感。因此，智能技術(shù)生態(tài)不是單向技術(shù)進(jìn)步與升級，而是雙向、乃至整體式的認(rèn)知提升和觀念轉(zhuǎn)變[6]。

（二）互聯(lián)網(wǎng)時代②，智能技術(shù)從作為工具概念轉(zhuǎn)向作為社會學(xué)意義范疇的飛躍

我們說信息技術(shù)對人類生存方式的改變，不是在物理結(jié)構(gòu)上的重新設(shè)計與布局，而是指人的交往方式從現(xiàn)實(shí)世界走向虛擬世界并具有社會性的過程[7]。社會不是孤立的，是人的連接形成社會關(guān)系才構(gòu)成了整個社會[8]。社會連結(jié)是社會形成的基礎(chǔ)。同理，虛擬空間，基于連接，也具有在線社會性。由互聯(lián)網(wǎng)催生的網(wǎng)絡(luò)社會早已超越了工具意義上的物質(zhì)器具，從社會學(xué)意義范疇上說，互聯(lián)網(wǎng)上的交往關(guān)系不僅是現(xiàn)實(shí)社會“交互結(jié)構(gòu)”的折射[9]。而且互聯(lián)網(wǎng)這個由個人與各種組織構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，也對現(xiàn)實(shí)社會起著重構(gòu)作用。因此，揭示在線社會性形成，有助于我們掌握人、社會等在線交往的機(jī)理，進(jìn)而推進(jìn)信息技術(shù)從作為工具概念轉(zhuǎn)向作為社會學(xué)意義范疇的飛躍。

1. 作為工具概念的智能技術(shù)，是如何參與建構(gòu)在線社會性的

所謂社會性指社會不同行動者聚集和關(guān)聯(lián)的方式。它包含人類和非人類，尤其是技術(shù)等之間的關(guān)聯(lián)[7]。互聯(lián)網(wǎng)時代，當(dāng)人們交往空間拓展至虛擬空間時，人與人、人與社會之間同樣具有連接關(guān)系，具有社會性，即在線社會性。它是虛擬空間的再結(jié)構(gòu)化。智能技術(shù)生態(tài)作為工具概念對在線社會性建構(gòu)表現(xiàn)在，在線社會性是被編程的社會性。被編程是指我們的行為方式被軟件所建構(gòu)，軟件借助某些手段確立虛擬空間的價值、規(guī)范和具體實(shí)踐[7]。

那么軟件和算法如何塑造在線社會性呢？

一是數(shù)字化是技術(shù)對在線社會性再結(jié)構(gòu)的過程。大數(shù)據(jù)運(yùn)算力的不斷升級，為人類完成數(shù)字化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。社交網(wǎng)絡(luò)、人工智能等技術(shù)為人類生存方式的數(shù)字化開辟了路徑。

二是技術(shù)參與在線社會性建構(gòu)時隱蔽算法，在不知不覺中重構(gòu)在線社會性。當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的生活世界逐漸被虛擬世界嵌入，其嵌入的面積日益拓展，卻沒有違和感。即便是成千上萬的 APP成為處理各種工作、生活事務(wù)的工具，我們也絲毫沒有被算法設(shè)計的感覺。其實(shí)，軟件與算法正在通過不同的APP界面不知不覺中建構(gòu)了新的生活方式，久而久之，也重建了社會形態(tài)。

2. 作為社會學(xué)意義范疇的智能技術(shù)生態(tài)，建構(gòu)在線社會性交往的邏輯理路

互聯(lián)網(wǎng)作為行動場域，容納了特定的社會關(guān)系、制度與結(jié)構(gòu)，包含了我們?nèi)粘Ｉ钪械牡乩砜臻g以及發(fā)生各種關(guān)系的社會結(jié)構(gòu)與制度，它一直處于不斷形塑與再形塑、生產(chǎn)與再生產(chǎn)的變動當(dāng)中[7]。因此，盡管互聯(lián)網(wǎng)上的規(guī)則是作為工具概念的技術(shù)賦能的結(jié)果，但虛擬空間的建構(gòu)還包含了諸多的社會力量，諸如政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的等多重力量的交織與合圍[7]。從表層看，人們在虛擬場域的活動是由技術(shù)主導(dǎo)建構(gòu)的在線交往秩序。但由于“技術(shù)進(jìn)化是一個不斷被選擇、被發(fā)展、被強(qiáng)化的過程，起決定作用、掌握進(jìn)化方向的還是人”[10] ，而人是社會的人，且存在于具體的、特定歷史的現(xiàn)實(shí)社會中。因此，討論在線社會性時，需要超越互聯(lián)網(wǎng)作為工具概念的技術(shù)表層，探究其內(nèi)在的社會屬性[7]，進(jìn)而在社會學(xué)意義范疇里探索人們在線連接與交往的方式、行動場域與算法等機(jī)理。

互聯(lián)網(wǎng)是關(guān)系的動態(tài)空間。它將我們的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和物理環(huán)境聯(lián)系起來，移動互聯(lián)網(wǎng)使得我們能隨時、隨地、隨意連接，個人可以突破組織邊界束縛。無所不在的連接突破了空間限制，催生了新的社會交往方式。這使得在線交往不僅豐富了現(xiàn)實(shí)社會的面對面交往方式，而且也能替代現(xiàn)實(shí)世界的交往行動。因此，我們要超越互聯(lián)網(wǎng)的工具概念，透過在線社交網(wǎng)絡(luò)中用戶的交往痕跡、數(shù)據(jù)流，深刻地理解人類的社交行為，在社會學(xué)意義范疇上確立在線交往的研究對象、研究場景。同時這些研究又可以反過來不斷地改進(jìn)和優(yōu)化現(xiàn)有的應(yīng)用，從而間接地影響人們學(xué)習(xí)、生活和工作中的交往實(shí)踐。

因此，線上的連接是線下連接的延伸?，F(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間的連接提供了空間互補(bǔ)的可能。虛擬空間可能會在某些方面幫助釋放現(xiàn)實(shí)壓力，但也存在著現(xiàn)實(shí)的壓力。甚至還會再制造新的沖突與矛盾，當(dāng)然，線上與線下既有的矛盾也會糾纏交織。概言之，虛擬空間也會映射出現(xiàn)實(shí)空間中的權(quán)利與利益、權(quán)力結(jié)構(gòu)、文化、資本等多重要素，且對現(xiàn)實(shí)的反作用方式也會更多元。這無疑展現(xiàn)了智能技術(shù)生態(tài)從表層的工具特性轉(zhuǎn)向社會學(xué)意義范疇的飛躍[11]。

二、智能技術(shù)生態(tài)推動互聯(lián)網(wǎng)時代思想政治教育研究新問題的開發(fā)

智能技術(shù)生態(tài)不僅使得我們?nèi)嬲莆沼绊懰枷胝谓逃龑?shí)效性的相關(guān)關(guān)系與因果關(guān)系成為可能，而且提供了非線性思維方式，為在全域性社會場域里審視思想政治教育全貌提供了技術(shù)支持。智能技術(shù)生態(tài)如何改變思想政治教育傳統(tǒng)的互動方式？又如何完成人們對彼此行動意義的感知？互聯(lián)網(wǎng)如何通過在線社會性連接把分散的、局部性的日常生活碎片化建構(gòu)成統(tǒng)一的規(guī)范體系？在迅速流動、多元交互、多重場景中如何實(shí)現(xiàn)在噪音喧囂中傳播正能量，在眾生紛紜中凝聚共識？這些問題成為互聯(lián)網(wǎng)時代思想政治教育的重要問題域。

（一）互聯(lián)網(wǎng)時代思想政治教育發(fā)展的不確定因素解析，探尋其遭遇的新問題

互聯(lián)網(wǎng)的核心法則是“連接一切”[12]。智能技術(shù)生態(tài)賦能，使得互聯(lián)網(wǎng)時代思想政治教育與社會、技術(shù)、文化等有了更深入的勾聯(lián)，人與機(jī)器、意識與代碼、現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的關(guān)系也被重構(gòu)。這無疑加劇了思想政治教育研究的復(fù)雜性。從學(xué)科使命來看，要建立自主性思想政治教育理論體系，不僅僅要思考從何種視角探索思想政治教育面臨的新問題，以闡釋思想政治教育變革的歷程，而且還要去探索背后的社會變遷機(jī)制；既強(qiáng)調(diào)思想政治教育在互聯(lián)網(wǎng)時代的特殊性，也要考慮將思想政治教育放到整個社會結(jié)構(gòu)變遷理論框架中，借助智能技術(shù)生態(tài)賦能，進(jìn)行歸納與提煉，實(shí)現(xiàn)對既有思想政治教育理論體系的延伸與拓展[8]。

1. 深入挖掘關(guān)系維度，加深對思想政治教育新問題的思考

互聯(lián)網(wǎng)時代，技術(shù)、社會、人都處于各種聯(lián)結(jié)與關(guān)系中。這種聯(lián)結(jié)是在簡單與復(fù)雜、線性與非線性、常態(tài)與異態(tài)、漸變與突變、演變與轉(zhuǎn)化中展開的，對關(guān)系和聯(lián)結(jié)的追問十分重要。一旦“將社會看作是關(guān)系化社會，一切的交流現(xiàn)象因此可以在技術(shù)的框架和技術(shù)所組建的關(guān)系中被不斷重新理解和闡釋”[13]?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，思想政治教育理論體系中更加凸顯了人與智能技術(shù)的關(guān)系。人、社會、技術(shù)、思想政治教育之間的關(guān)系更為復(fù)雜，這就需要我們從既往注重因果關(guān)系轉(zhuǎn)換到注重挖掘、發(fā)現(xiàn)相關(guān)關(guān)系。關(guān)系維度由此被視為一種考察互聯(lián)網(wǎng)時代思想政治教育發(fā)展的重要視角，進(jìn)而生發(fā)新的見解與新的議題等。且這些新問題的解決要始終圍繞著培養(yǎng)人的主體性與適應(yīng)復(fù)雜多變的品格和能力，并能夠成為具有智能社會特質(zhì)的“時代新人”和合格勞動者展開[14]。

首先，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)化，實(shí)際上是在探索不同的連接模式，甄別不同的連接關(guān)系。在連接關(guān)系中，除了注重從因果關(guān)系轉(zhuǎn)向相關(guān)關(guān)系之外，還需揭示關(guān)系所具有的遠(yuǎn)距離與近距離、弱關(guān)系與強(qiáng)關(guān)系、匿名與實(shí)名等關(guān)系屬性的研究。

早期的網(wǎng)絡(luò)社交一般是弱連接。其特點(diǎn)是力圖突破傳統(tǒng)物理空間的限制，開發(fā)遠(yuǎn)距離關(guān)系。讓人們可以便捷突破傳統(tǒng)物理空間的社交范圍。當(dāng)然，這種網(wǎng)絡(luò)社區(qū)早期是匿名的，且這種匿名社區(qū)越發(fā)展，人們對實(shí)名的需要就變得越迫切[15]。因?yàn)槿藗儾粌H需要通過互動獲得心理釋放，也需要通過互動獲得更多的現(xiàn)實(shí)社會資源，而實(shí)名則是基礎(chǔ)。換言之，遠(yuǎn)的、弱關(guān)系、匿名社交盡管有助于人們逃離現(xiàn)實(shí)，但很難解決現(xiàn)實(shí)生活之需。

其次，近的、強(qiáng)關(guān)系、實(shí)名社交更多地為人們提供現(xiàn)實(shí)支持，包括社會資本的積累。但這也是以人們的現(xiàn)實(shí)投入和現(xiàn)實(shí)負(fù)擔(dān)為代價。諸如微信、微博等的實(shí)名應(yīng)用與普及，近距離、實(shí)名的、強(qiáng)關(guān)系也因其擠占了人們過多的社交時間，而承受著過度連接的現(xiàn)象。于是抖音、快手等短視頻或小紅書的出現(xiàn)又使得人們轉(zhuǎn)向弱關(guān)系、遠(yuǎn)距離、匿名的方向，以減少連接的壓力與束縛。智能技術(shù)生態(tài)賦能不僅提供了人們在強(qiáng)弱關(guān)系中自由切換，而且還提供了人們在線交往中關(guān)系強(qiáng)弱的記錄，以挖掘新的關(guān)系。我們對思想政治教育理論與實(shí)踐的考察，皆在挖掘人、技術(shù)、社會、思想政治教育之間的所有關(guān)系，并對其交往互動進(jìn)行分析與數(shù)據(jù)化處理，進(jìn)而為協(xié)調(diào)不同關(guān)系提供基石。

最后，人們在互聯(lián)網(wǎng)上的參與是一種松散的弱關(guān)系，沒有高度的組織控制。這對于既往的強(qiáng)調(diào)組織性為主要交往特點(diǎn)的思想政治教育來說，其面臨的問題是互聯(lián)網(wǎng)上的交往有無主體性？既然互聯(lián)網(wǎng)時代交往方式包含線上交往與線下交往，那么線上與線下主體性存在狀態(tài)與運(yùn)行機(jī)理有著怎樣的區(qū)別與聯(lián)系？既然算法塑造了日常生活和網(wǎng)絡(luò)交流，那么算法到底算什么？算法對參與者行為進(jìn)行了哪些動態(tài)建構(gòu)？虛擬空間作為一個實(shí)踐場域，它時時刻刻都在發(fā)生著連接，那么虛擬交往本質(zhì)上是否是被操控的連接，交往行動是否也是一種操控連接？或者更進(jìn)一步說，網(wǎng)絡(luò)社交化是否意味著社交技術(shù)化，人與人的關(guān)系是否被移動界面緊緊拴住，生活的殖民化、數(shù)字殖民與用戶主體化之間到底是怎樣的關(guān)系？等等這些問題必須納入到思想政治教育論域中，作為其當(dāng)下的基本問題域來思考。

2. 由智能技術(shù)生態(tài)引致的思想政治教育數(shù)字化問題

評價數(shù)字化帶來多少變化，就看線上化的程度。當(dāng)人或機(jī)構(gòu)真正成為線上化的人或組織的時候，組織的數(shù)字化可能接近于完成。當(dāng)社會組織管理、架構(gòu)、運(yùn)行方式均在線上進(jìn)行時，表明數(shù)字化已經(jīng)開始[7]。當(dāng)下，我們已經(jīng)進(jìn)入一個數(shù)字化生存的時代，算法成為這一時期的特點(diǎn)。幾乎所有的人類活動都被納入一種普遍存在的算法界面來管理。當(dāng)然，思想政治教育發(fā)展也經(jīng)歷了從數(shù)字化的初步生成到完整建構(gòu)其數(shù)字化體系的流變過程。

一方面，思想政治教育的數(shù)字化轉(zhuǎn)型不僅僅是一種純粹的思想政治教育學(xué)科的事情，還攜帶著技術(shù)的基因。思想政治教育數(shù)字化作為互聯(lián)網(wǎng)時代思想政治教育的一種嶄新的形態(tài)，面臨著一系列問題，諸如算法所建構(gòu)的新型社會交往體系的動力是什么？主體位置在哪里？如何平衡思想政治教育經(jīng)驗(yàn)發(fā)生與理論訴求之間的張力？

另一方面，數(shù)字化本身因其具有極強(qiáng)的建構(gòu)性和現(xiàn)實(shí)屬性也會使得思想政治教育數(shù)字化研究被泛化，并引致多重爭議與困惑。由此，學(xué)界對思想政治教育數(shù)字化研究的爭論也推向高潮。諸如如何在對學(xué)術(shù)脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)需求的交叉情景中審視思想政治教育數(shù)字化演進(jìn)的目標(biāo)？如何厘清其數(shù)字化的所指與屬性，以揭示其多線程行為的交織機(jī)理，落實(shí)思想政治教育在線上與線下兩棲功能的開發(fā)？如何評價ChatGPT在理論研究的文獻(xiàn)梳理、邏輯框架設(shè)計上給思想政治教育理論研究帶來了驚人表現(xiàn)？等等這些問題倒逼我們再次思考“什么是人” “人成之為人的固有本質(zhì)是什么”等一系列涉及人性的根本問題，進(jìn)而迫使我們重新審視自我、他者、社會乃至人類的原則性問題[16]。

（二）解析互聯(lián)網(wǎng)時代思想政治教育研究新問題產(chǎn)生之社會動因

要探究網(wǎng)絡(luò)時代思想政治教育研究面臨的問題，首先要對智能技術(shù)本身進(jìn)行一番社會層面的推演，深刻理解技術(shù)（以智能生態(tài)的方式）嵌入社會的機(jī)理，揭示技術(shù)帶來群體區(qū)隔化、觀念碎片化的原因，以及技術(shù)將分裂之下的萬物關(guān)聯(lián)起來的依據(jù)與技術(shù)將信息組織起來的能力。進(jìn)而更好地揭示互聯(lián)網(wǎng)時代思想政治教育面臨的問題與現(xiàn)象背后的社會動因。

1. 社會結(jié)構(gòu)再連接與社會行動主體多元化引致

思想政治教育問題域的嬗變

智能技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)對日常生活的深度介入，引致社會結(jié)構(gòu)與人們的社會行動嬗變，其中最根本性的改變是人與自身、人與社會之間的連接功能發(fā)生了根本的變化，數(shù)字技術(shù)拓展了既往的連接的邊界。數(shù)字信息提升了社會連接的時效性與社會連接的信息共享特性[8]。主體之間的交往互動的變革與交往場域的多元化，勢必給思想政治教育帶來新的問題域。

首先，探索智能技術(shù)生態(tài)對社會結(jié)構(gòu)的再連接所引起的思想政治教育問題。我們考察智能技術(shù)生態(tài)對社會結(jié)構(gòu)的再連接，既包含在線社會性重構(gòu)，也包含線上與線下的連接對社會場域無縫隙接榫。它形成了互聯(lián)網(wǎng)時代思想政治教育活動的嶄新場域。場域即社會結(jié)構(gòu)，是社會高度分化后，分別由諸多權(quán)力和關(guān)系把持的具有自身運(yùn)動規(guī)律和表現(xiàn)形態(tài)的客觀空間[17]。當(dāng)然，權(quán)力也會在虛擬社會爭奪資源的過程中，建構(gòu)出有別于實(shí)體，且與實(shí)體社會結(jié)構(gòu)相互嵌套的高度“混雜性場域” 。換言之，虛擬社會的結(jié)構(gòu)不僅是數(shù)字化呈現(xiàn)的客觀事物，更是一種綜合性的社會體系，是建立在實(shí)體社會的框架之上，并在自身運(yùn)行中產(chǎn)生具有建構(gòu)性特質(zhì)的虛擬社會結(jié)構(gòu)[18]。其特點(diǎn)，一是虛擬社會從最初的實(shí)體社會的附屬工具，以嵌入的方式獲得實(shí)體社會的部分結(jié)構(gòu)。二是其超時空性也成為一種新資源，并吸引實(shí)體社會的權(quán)力進(jìn)入。這種虛實(shí)互嵌的特性使得互聯(lián)網(wǎng)時代思想政治教育面臨新的問題：諸如針對思想政治教育場域的虛實(shí)再連接問題與虛實(shí)兩棲登場問題，如何確保思想政治教育實(shí)現(xiàn)主體多元、異質(zhì)性需求、治理場景高度風(fēng)險性的科學(xué)匹配問題？思想政治教育各種議題在線上與線下的交織與張力如何平衡？如果說互聯(lián)網(wǎng)放大了社會風(fēng)險，那么智能技術(shù)生態(tài)如何對思想政治教育的風(fēng)險性進(jìn)行預(yù)測與防范？

其次，探索社會行動主體的多元化及其對思想政治教育主體的影響。在布迪厄的場域理論中，社會結(jié)構(gòu)是根本性的，行為主體之間的互動都在結(jié)構(gòu)中展開[19]。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對日常生活的深深嵌入，建構(gòu)主體性的基本條件日益成熟。各種社會思潮、多元價值、異質(zhì)化的觀念紛至沓來，情緒得以宣泄，不同觀點(diǎn)可以表達(dá)，個體能夠最大程度地向他人和世界敞開。問題是技術(shù)平臺的搭建可以提供多元交叉的實(shí)踐方案與多元主體的信息共享模式，同時也給思想政治教育帶來了許多問題。如何建構(gòu)多元主體參與思想政治教育的技術(shù)支持體系，以確保思想政治教育實(shí)效性的落實(shí)是互聯(lián)網(wǎng)時代需要確立的重要問題。

最后，底層群體在網(wǎng)絡(luò)空間之主體地位的崛起，也給思想政治教育研究帶來新問題。其實(shí)主體有兩種，一是從量的方面來劃分，指占多數(shù)且居主導(dǎo)地位的主體；二是主客體活動中的主體，與客體是一對矛盾，是辯證法的一對范疇。本文所指的主體既是量上占多數(shù)的主體，也是質(zhì)上能夠作用于客觀對象上的主體③。微博、微信、知乎等平臺的下沉與抖音、拼多多的崛起，底層群體逐漸成為網(wǎng)絡(luò)空間的重要力量。底層主體日益崛起表現(xiàn)如下。

一方面，互聯(lián)網(wǎng)在底層群體賦權(quán)所建構(gòu)的底層群體集體表達(dá)空間，提升了中國的底層群體的表達(dá)聲量和行動力，進(jìn)而成為直接影響到網(wǎng)絡(luò)輿論走勢及其背后的社會認(rèn)知、力量格局、價值取向與運(yùn)行邏輯的關(guān)鍵要素。

另一方面，底層群體常常是作為意見領(lǐng)袖的追隨者而存在的，底層群體跟著流動的熱點(diǎn)轟然而來，一哄而去。當(dāng)然，底層群體也會以被關(guān)注的弱勢群體或需要被發(fā)聲的對象而存在，甚至成為網(wǎng)絡(luò)輿論場中被解構(gòu)的話題符號，被敘事的客體對象[20]。當(dāng)?shù)讓尤后w作為議題、話題和被消費(fèi)的對象等都變成了互聯(lián)網(wǎng)上真正的主體時，它對社會結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的反向影響凸顯。如何確保底層群體在崛起時保持理性？如何將底層民眾的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)、社會情緒、社會思潮、價值取向納入到思想政治教育研究論域中，使其不僅在內(nèi)容上再現(xiàn)底層議題，更呈現(xiàn)出底層價值立場的詮釋框架，展現(xiàn)出鮮明的群體文化特色？這些基本問題關(guān)乎著能否創(chuàng)造更加貼近人、打動人的思想政治教育內(nèi)容體系。

2. 社會關(guān)系與社會體驗(yàn)的嬗變，引致思想政治教育兩棲登場問題

在實(shí)體社會中，社會關(guān)系可以是先賦的血緣與地緣關(guān)系，而虛擬社會在賦予人們新角色的同時，也賦予了他們建立超越實(shí)體社會關(guān)系的能力。由于虛實(shí)嵌套關(guān)系，實(shí)體社會的關(guān)系也投射在虛擬社會里，當(dāng)然，虛擬社會關(guān)系更多是通過交往關(guān)系建立的[18]。在虛擬世界里，既折射著現(xiàn)實(shí)世界的欲望，也積淀著現(xiàn)實(shí)世界的壓力。這就需要思想政治教育將著眼點(diǎn)應(yīng)放在全面掌握個體的自由表達(dá)與個體在虛擬世界的社會體驗(yàn)上，通過揭示各種社會思潮在多元社會場域中博弈機(jī)理，為思想政治教育兩棲登場提供技術(shù)支持。因此，思想政治教育要成為引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的創(chuàng)造者，其目標(biāo)和技術(shù)的價值與功能相契合，勢必面臨著如何處理好思想政治教育在虛實(shí)空間兩棲登場的問題。而要解決兩棲登場，首先要掌握虛擬空間不同于現(xiàn)實(shí)空間的建構(gòu)邏輯。

實(shí)體社會的文化規(guī)范、價值觀，使得人們建立社會關(guān)系時需要考慮社會地位、階級、種族、國別。虛擬社會也有一套文化規(guī)范、價值觀框架。但場域間的動態(tài)關(guān)系使得框架存在彈性，在虛擬社會超越實(shí)體社會的社會關(guān)系也不易遭到規(guī)訓(xùn)與懲罰。因此，虛擬社會的成員更易擺脫現(xiàn)實(shí)身份，出于更為純粹的目的建立社會關(guān)系[18]。就此而言，虛擬空間的秩序不同于實(shí)體空間秩序的規(guī)范性，具有建構(gòu)性。面對現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間秩序的不同建構(gòu)邏輯，在虛擬空間，如何建立與他者之間的聯(lián)系？如何在線上與線下自由切換穿梭，實(shí)現(xiàn)兩棲登場？這是互聯(lián)網(wǎng)時代思想政治教育繞不開的問題。

3. 在社會空間與社會流動中，探索思想政治教育數(shù)字化面臨的問題域

數(shù)字信息提升了社會連接的時效與社會連接的信息共享。智能技術(shù)生態(tài)可以跨越時空等條件的限制，高效全面地捕捉人們交往活動的信息數(shù)據(jù) （包含人們的思維習(xí)慣、觀念表達(dá)與行為方式等都會以文字、圖片、音視頻、瀏覽記錄等信息的方式留下網(wǎng)絡(luò)痕跡） ，并構(gòu)筑出信息鏈條和可共享的數(shù)據(jù)資源庫。進(jìn)而對數(shù)據(jù)進(jìn)行科學(xué)篩選、建模與分析（數(shù)據(jù)分析具體包括聚類分析、離群分析和關(guān)聯(lián)分析等） 。智能技術(shù)賦能，讓思想政治教育可以精準(zhǔn)地從中分析出個體或群體的思想與行為特征，以配置科學(xué)的思想政治教育內(nèi)容與科學(xué)的教育方式。概言之，思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型不僅對個體發(fā)展趨勢做出科學(xué)預(yù)測，也對思想政治教育效果做科學(xué)的評估，充分體現(xiàn)出技術(shù)精準(zhǔn)植入思想政治教育領(lǐng)域的 “靶向性特征”[21]。

然而，當(dāng)我們說人思想上微妙的變化都可以被計算出來轉(zhuǎn)化為可量化的數(shù)據(jù)時，客觀的數(shù)據(jù)是否就能夠準(zhǔn)確地倒推出對人的內(nèi)心領(lǐng)略與開悟？ “量化自我究竟是讓人們對自己的了解更多、更好，還是走向它的反面？量化自我究竟是一種更強(qiáng)的自我控制，還是一種更強(qiáng)的社會控制？量化自我是給人們帶來了更多選擇，還是侵蝕了他們的選擇？很多時候，結(jié)果都有可能是后者。 ”[22]如果把人的精神、思想和價值的世界，也交給冷冰冰的數(shù)據(jù)，思想政治教育也會喪失自身的人文精神。因此，對技術(shù)進(jìn)行“有效規(guī)制和理性引導(dǎo)”[23]，是互聯(lián)網(wǎng)時代思想政治教育研究繞不開的問題。

總之，互聯(lián)網(wǎng)時代思想政治教育不僅要回應(yīng)傳統(tǒng)理論框架難以解釋的新現(xiàn)象和新問題，而且還指出了解決這些問題的合流點(diǎn)在于連接。是社會結(jié)構(gòu)的再連接與人之交往方式的再連接帶來了社會結(jié)構(gòu)的深層變革。它指明了引起這些問題和現(xiàn)象背后的邏輯在于互聯(lián)網(wǎng)時代與“前數(shù)字時代”的根本性區(qū)別。

三、智能技術(shù)生態(tài)推進(jìn)思想政治教育思維方式的轉(zhuǎn)換與研究視野的拓展

我們考察信息技術(shù)與思想政治教育之間的關(guān)系，并非僅僅將信息技術(shù)作為賦能增權(quán)的工具，而是強(qiáng)調(diào)二者在深層問題意識層面的內(nèi)嵌與整合，強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)與思想政治教育之間互嵌的張力與能量的激活，進(jìn)而使信息技術(shù)與思想政治教育在學(xué)科邏輯上的對話問題擁有更大的研究空間與全新的研究視角，以重構(gòu)思想政治教育理論體系。這種重構(gòu)不是顛覆以往的思想政治教育結(jié)構(gòu)，重建新的思想政治教育邏輯結(jié)構(gòu)，而是通過技術(shù)賦能后引發(fā)的諸多要素間的競爭來展現(xiàn)的，其重塑體現(xiàn)在技術(shù)與思想政治教育之間互嵌的張力上[24]。

（一）作為關(guān)系變量的智能技術(shù)的精準(zhǔn)應(yīng)用，為思想政治教育創(chuàng)新釋放活力

“技術(shù)被用于好的宗旨還是被用于壞的目的，起決定因素不是技術(shù)，而是人，是使用技術(shù)的人或群體。 ”[25]206就此而言，技術(shù)不僅沒有嘗試著去奴役人，反而一直在解放人。比如，技術(shù)取代了一些原本枯燥乏味、可替代性的工作，提供了更多發(fā)揮天賦、釋放才能的新機(jī)遇，ChatGPT甚至對理論研究的文獻(xiàn)綜述、 “應(yīng)試教育” “死記硬背”產(chǎn)生替代作用。概言之，我們要在充分利用技術(shù)賦能與約束的雙重邏輯上，落實(shí)技術(shù)生態(tài)的精準(zhǔn)應(yīng)用，不僅推進(jìn)了教育資源交融與共享、教育主體與教育內(nèi)容的連接與能量激活，而且也釋放了思想政治教育研究活力。

1. 技術(shù)精準(zhǔn)應(yīng)用，有助于思想政治教育理論與實(shí)踐實(shí)現(xiàn)個性化與小眾化特色

思想政治教育對技術(shù)的精準(zhǔn)應(yīng)用，體現(xiàn)在跨時空的教育資源配置與多主體的教育協(xié)同參與和社會化的教育服務(wù)上。它不僅推進(jìn)了個性化、小眾化教育活動，而且有助于優(yōu)化思想政治教育理論體系。

首先，技術(shù)的精準(zhǔn)應(yīng)用表現(xiàn)在思想政治教育主體可以通過主動建構(gòu)與其他行動者的關(guān)系來獲取優(yōu)勢位置，完成主體與場景之間的情感連接上。因?yàn)橹黧w與他者的“交流是兩顆腦袋借精細(xì)無誤的符號手段產(chǎn)生新的接觸”[26]12，其落腳點(diǎn)是接觸，包括肢體、語言、思想衍生的符號通過交往得以實(shí)現(xiàn)。

這就需要我們一方面精準(zhǔn)采集個體行為習(xí)慣在網(wǎng)上留下的數(shù)字痕跡，在提煉、共享數(shù)據(jù)資源的基礎(chǔ)上，確立對數(shù)據(jù)信息的立體感知，以對思想政治教育活動進(jìn)行精準(zhǔn)的定位、定向、定策，進(jìn)而依靠智能化系統(tǒng)監(jiān)測其全域、全程、協(xié)同和持續(xù)活動狀態(tài)。

另一方面，我們需要搜集各種社會實(shí)踐數(shù)據(jù)，以建構(gòu)數(shù)據(jù)模型，確立教育場景，從而滿足思想政治教育實(shí)踐活動與不同場景的高效適配，讓受教育者根據(jù)自身情況、個性化特點(diǎn)隨時展開學(xué)習(xí)。諸如在教學(xué)方式上，創(chuàng)建典型的混合教學(xué)方式。此方式讓學(xué)生置身于現(xiàn)實(shí)環(huán)境并將異地學(xué)者、云端資源通過 5G實(shí)時融入，通過數(shù)據(jù)互連與數(shù)據(jù)共享，進(jìn)而借助高清視頻，全息影像等媒介將真實(shí)場所的思想政治教育活動狀態(tài)即時呈現(xiàn)給受教育者，使得教育雙方能夠體驗(yàn)到臨場感，提升教育雙方教與學(xué)的體驗(yàn)。

其次，技術(shù)的精準(zhǔn)應(yīng)用旨在優(yōu)化思想理論知識圖譜，為主體提供精細(xì)學(xué)習(xí)進(jìn)度、內(nèi)容與過程。展開個性化、小眾化、混合式的教育模式是思想政治教育對內(nèi)容推送與精準(zhǔn)分眾的體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容、受教育者、教育場景之間的良性適配。思想政治教育內(nèi)容是多元化主體合作育人的紐帶。依據(jù)內(nèi)容可以精準(zhǔn)地建構(gòu)思想政治教育情景，展開跨時空、跨場域、跨場景的思想政治教育活動，從而達(dá)到優(yōu)化思想政治教育理論知識圖譜的目標(biāo)。這種通過對思想政治教育內(nèi)容的精準(zhǔn)化定位，制定相應(yīng)的目標(biāo)，采用不同教育場景，為多元異質(zhì)化、多元化的主體提供了精細(xì)的學(xué)習(xí)進(jìn)度。這種精準(zhǔn)的學(xué)習(xí)內(nèi)容與適配的學(xué)習(xí)過程規(guī)避了傳統(tǒng)思想政治教育機(jī)械式說教的窠臼。

再次，思想政治教育實(shí)效性與創(chuàng)新性的落實(shí)，建立基于互相理解基礎(chǔ)上的溝通，是經(jīng)過教育雙方之間的反復(fù)溝通與權(quán)衡的過程中找出的路徑：一是借助人機(jī)協(xié)同的個性化教學(xué)輔導(dǎo)，可以按需定制彈性化育人模式；二是對思想政治教育內(nèi)容資源，教學(xué)方法、教育手段等多個維度上的精準(zhǔn)定位、靈活重組、按需混合；三是在教育方式上，憑借網(wǎng)絡(luò)技術(shù)教育主體以優(yōu)質(zhì)的思想政治教育內(nèi)容資源組建合作關(guān)系，配置思想政治教育資源，落實(shí)線上、線下雙棲登場，以實(shí)現(xiàn)學(xué)校、家庭、社會的大融合與全覆蓋。

最后，智能技術(shù)不僅影響了思想政治教育方式、手段，而且直接帶來了思想政治教育系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)的根本性變革，主體間形成了開放動態(tài)的合作關(guān)系?；ヂ?lián)網(wǎng)時代加速了思想政治教育系統(tǒng)組織的扁平化發(fā)展趨勢，主體間既有固定的組織關(guān)系逐漸被打破，代之以更加動態(tài)、靈活、平等的混合式合作關(guān)系?；旌鲜綄W(xué)習(xí)、泛在式學(xué)習(xí)已經(jīng)逐漸成為思想政治教育新的學(xué)習(xí)方式。

2. 規(guī)避科技倫理風(fēng)險，釋放思想政治教育研究的活力

人在哪里，思想政治教育就在哪里，人以怎樣的方式存在，思想政治教育就依據(jù)人的存在方式不斷深化。網(wǎng)絡(luò)空間延伸了人的存在樣態(tài)，實(shí)現(xiàn)了人類對突破時空控制的期待，思想政治教育向網(wǎng)絡(luò)空間場域轉(zhuǎn)化成為必然。尤其是在第三代互聯(lián)網(wǎng)WEB3.0的元宇宙里，以其高度體驗(yàn)感的社會網(wǎng)絡(luò)將衣食住行都涵涉其中。當(dāng)然，我們在探究智能技術(shù)生態(tài)釋放思想政治教育研究的活力的同時，也不能忽視技術(shù)在實(shí)際應(yīng)用中的風(fēng)險問題。

信息作為一種資源，其數(shù)量、質(zhì)量和內(nèi)容的有機(jī)組合會在社會結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)積累、強(qiáng)化、演變乃至同質(zhì)化與異質(zhì)化的現(xiàn)象。當(dāng)然，人對信息的自我選擇也會造成信息內(nèi)容的高度極化，致使各群體內(nèi)部不斷自我強(qiáng)化乃至形成信息繭房。加之，互聯(lián)網(wǎng)信息在針對人們的生計議題、生存議題和生活議題等問題時以新、奇、怪等符號吸引眼球，一旦呈現(xiàn)突發(fā)事件，勢必引起民眾高濃度的情緒點(diǎn)燃，引致網(wǎng)民從線上群體激憤到線下聯(lián)動，給社會穩(wěn)定帶來巨大風(fēng)險。值得注意的是，即使人們對信息技術(shù)的風(fēng)險識別達(dá)成普遍共識，也看到了算法傳播沒能過濾掉信息垃圾，但我們依然留戀打發(fā)閑暇時光的微信、新聞來源的微博、乃至光怪陸離的抖音等。這足以說明人們明白算法傳播不在于它直接創(chuàng)造了消極因素，而是讓業(yè)已存在的消極因素的表達(dá)更容易。反倒是算法問題集中映照出我們的社會和我們自己的問題，然而“我們沒有辦法回到前數(shù)字時代，我們不能回去，我們必須闖過去”[27]8。其實(shí)思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型，沒有消滅與取代傳統(tǒng)文本，而是將其吸納并與之融合，創(chuàng)造出數(shù)字化的新形態(tài)。因此，互聯(lián)網(wǎng)時代思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型，不單單涉及符號和表征，而是一切與思想政治教育相關(guān)的東西都包含在其結(jié)構(gòu)創(chuàng)新中，作為提出具有原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)的要素，以建構(gòu)具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系。

（二）智能技術(shù)生態(tài)為互聯(lián)網(wǎng)時代思想政治教育研究提供嶄新研究視野

由多項技術(shù)融合、綜合應(yīng)用與無縫隙銜接而成的智能技術(shù)生態(tài)體系，通過對海量信息的積累與智能算法的動態(tài)調(diào)整，以互聯(lián)網(wǎng)思維、生態(tài)思維、數(shù)字思維等，為互聯(lián)網(wǎng)時代思想政治教育研究提供嶄新研究視野。

1. 智能技術(shù)賦能，變革思想政治教育思維方式

我們采用互聯(lián)網(wǎng)思維，借助智能技術(shù)生態(tài)的相互賦能，推進(jìn)思想政治教育數(shù)字化與智能化，是一場思維方式的轉(zhuǎn)換過程。它包含生態(tài)思維、互聯(lián)網(wǎng)思維以及數(shù)據(jù)范式的轉(zhuǎn)換。即利用互聯(lián)網(wǎng)思維形成普遍連接，發(fā)現(xiàn)新的關(guān)系連接；利用生態(tài)思維，形成智能技術(shù)生態(tài)，對抗單一技術(shù)在解決互聯(lián)網(wǎng)時代思想政治教育的問題瓶頸；采用數(shù)據(jù)范式催生嶄新的思想政治教育形態(tài)??思想政治教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型。

一方面，以互聯(lián)網(wǎng)思維形成普遍連接，推進(jìn)思想政治教育思維方式轉(zhuǎn)換?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，場景是思想政治教育模式轉(zhuǎn)型的核心，是數(shù)字應(yīng)用的關(guān)鍵。在生物世界里，場景遵循的是力量的最省原則，因此，說到場景，需要持有數(shù)字思維。而向數(shù)字要增長的前提是越來越高效的連接?；ヂ?lián)網(wǎng)的核心是互聯(lián)而不是網(wǎng)。它強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的連接，虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的連接，乃至線上問題與線下問題的連接，進(jìn)而由連接形成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。在網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)下，正是互聯(lián)網(wǎng)思維讓我們能夠通過抓住一個點(diǎn)施力，進(jìn)而迅速布滿全局，形成多主體協(xié)同治理、社會化的思想政治教育服務(wù)體系。

另一方面，以生態(tài)思維，解決單一技術(shù)瓶頸問題，推進(jìn)思想政治教育思維方式變革。交互關(guān)聯(lián)、協(xié)同進(jìn)化與相互賦能的智能技術(shù)生態(tài)體系，不僅實(shí)現(xiàn)了思想政治教育研究跨時空資源配置；而且通過技術(shù)間的加速融合與協(xié)同賦能，克服了單一技術(shù)無法解決的技術(shù)瓶頸問題。例如，人工智能雖然在助力深度學(xué)習(xí)取得成功，但其建構(gòu)的模型需要大數(shù)據(jù)做支撐，需要算法協(xié)助建構(gòu)思想政治教育的應(yīng)用場景。再如 5G，沒有其他技術(shù)合作，就無法完成具象化對教育情景數(shù)據(jù)的完整準(zhǔn)確采集，也就無法在思想政治教育實(shí)踐中發(fā)揮其潛能。還有區(qū)塊鏈盡管能保證鏈上數(shù)據(jù)的真實(shí)性和可溯源，但缺乏其他技術(shù)的協(xié)助時，也無法在思想政治教育理論與實(shí)踐活動中順利展開。尤其是 Sora，模糊了現(xiàn)實(shí)與虛擬的圖像生成差別，使得對思想政治教育實(shí)踐活動的模擬也不斷逼近真實(shí)，讓抽象的思想政治教育概念更加鮮活、逼真。就此而言，唯有以智能技術(shù)生態(tài)協(xié)同建構(gòu)的教育應(yīng)用場景中，才能發(fā)揮其高速率，并呈現(xiàn)出全時段、全過程地創(chuàng)新思想政治教育。

2. 智能技術(shù)生態(tài)有助于從多維度、多視域的角度創(chuàng)新思想政治教育體系

由互聯(lián)網(wǎng)催生的網(wǎng)絡(luò)社會早已超越了互聯(lián)網(wǎng)本身意義上的功能。它在社會意義的范疇上也成為現(xiàn)實(shí)社會人們交往作用與空間延伸的重要變量[18]，成為由各種組織和個體共同構(gòu)成的一種網(wǎng)絡(luò)社會結(jié)構(gòu)。智能技術(shù)生態(tài)與思想政治教育的互嵌指向一個過程，而不是某個對象。智能技術(shù)生態(tài)賦能增權(quán)，使得我們可以從多維度、多視域創(chuàng)新思想政治教育理論體系。

首先，智能技術(shù)生態(tài)，為思想政治教育跨學(xué)科研究提供基礎(chǔ)。從理論研究上看，我們在借用交叉學(xué)科激活思想政治教育生命力的同時，也不忘確立其研究的內(nèi)容交叉邊界，在擴(kuò)展既有邊界的同時，探索思想政治教育學(xué)科自身邊界的劃分與劃分標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)性，規(guī)避耕別人的田、荒自己地的窘境。從教學(xué)實(shí)踐上看，在課堂上，針對特定的思想政治教育內(nèi)容的講解，我們在延續(xù)既有的話語表達(dá)邊界意識，探索拓展與延伸既有話語表達(dá)邊界時，更加注重解讀思想政治教育話語表達(dá)的既往邊界意識和結(jié)構(gòu)意識如何在互聯(lián)網(wǎng)時代發(fā)揮作用。由此既要注重有邊界性的思想政治教育內(nèi)容，同時又有與時代相契合的話語體系。

其次，智能技術(shù)催生的多元的主體合作關(guān)系，拓展了思想政治教育研究視野?；ヂ?lián)網(wǎng)時代教育主體（包含教育者與受教育者）也像政治學(xué)領(lǐng)域的市民、大眾、民眾、公民、人民等概念一樣，也進(jìn)行了深度的重構(gòu)。對受教育者來說，也經(jīng)歷著自身的演變。從先前的讀者、觀眾、用戶轉(zhuǎn)換為集思想政治教育內(nèi)容的生產(chǎn)和消費(fèi)于一體的產(chǎn)銷者。受教育者的身份演變倒逼著我們注重協(xié)調(diào)多元主體的合作模式。因此，協(xié)調(diào)人與人、人與機(jī)等多元教育主體，建立靈活、多樣的主體合作關(guān)系，無疑成為互聯(lián)網(wǎng)時代思想政治教育創(chuàng)新的新視角。

最后，作為關(guān)系變量的智能技術(shù)生態(tài)通過對人的跟蹤，獲取位置的數(shù)據(jù)化、行為的數(shù)據(jù)化乃至身體的數(shù)據(jù)化與關(guān)系的數(shù)據(jù)化等，增強(qiáng)了互聯(lián)網(wǎng)時代思想政治教育創(chuàng)新的研究活力。確保完整、不可篡改并具有可信度的全程、全貌數(shù)據(jù)，可以支持對思想政治教育研究進(jìn)行全面溯源與檢測，使得思想政治教育對風(fēng)險的識別可以實(shí)現(xiàn)由事后教育轉(zhuǎn)換到事前防范；憑借區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)采集和存儲思想政治教育活動全貌的可信數(shù)據(jù)，確保全面支撐教育主體開展可信合作；在區(qū)塊鏈支持下，精準(zhǔn)把握教育主體展開思想政治教育過程全貌的數(shù)據(jù)“上鏈” ，確保思想政治教育活動數(shù)據(jù)的分布式存儲、計算等數(shù)據(jù)的真實(shí)性，從而在教育主體間建立互信。因此，智能分析與結(jié)構(gòu)化，可以幫助我們對每次思想政治教育實(shí)踐活動模式與實(shí)效性等做超前的預(yù)測，之后根據(jù)評估自行糾正資源配置的優(yōu)化，減少成本。利用算法揭示發(fā)現(xiàn)潛在的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教育場景、內(nèi)容、多元主體、教育資源的最優(yōu)配置。值得注意的是，當(dāng)人被拆解、映射與外化成各種數(shù)字時也會帶來種種風(fēng)險。因此，如何讓每一個個體既能充分享受自由表達(dá)的話語紅利，又能規(guī)訓(xùn)個體的表達(dá)權(quán)，使其在互動性中保持一致性，是思想政治教育體系重構(gòu)的關(guān)鍵。

四、結(jié)語

我們探討互聯(lián)網(wǎng)時代思想政治教育創(chuàng)新，并非將思想政治教育放到智能技術(shù)河流中洗禮，而是立足思想政治教育本質(zhì)特性，回應(yīng)思想政治教育主題。從而在跨學(xué)科維度上發(fā)現(xiàn)智能技術(shù)與思想政治教育之間的對話關(guān)系，以識別來自思想政治教育研究本體維度的核心問題。

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（責(zé)編： 程愛婕）