大地與夢想的詩意映照

崔國發

作為一個文學尋路者，遼寧作家張少恩在他的散文詩中找到了大地與夢想。出于對生生不息的莊稼的致敬，他以一顆詩心照亮了大地上的萬物，作品里流淌著日常生活的經驗、時光流轉的深思與鄉愁縈繞的情愫。他的作品血肉豐沛而情感深沉，氣象渾雄而魄力宏大，筆力峻厚而相濟剛柔，胸次開闊而曉暢洞達。作為一個多年從事散文詩寫作的“文學的癡心漢，詩歌的朝圣者”，他的作品散見于全國百家報刊雜志，收入多家選本，曾由作家出版社出版《雄辯的青春》。這本由萬卷出版有限責任公司出版的《大地上的莊稼》，收錄了作者20多年來創作的141章散文詩作品。這些作品編成7輯。作者以“山野之人、農民根脈”自況，他的這些作品就像他筆下厚植的可親、可敬、可愛的莊稼一樣，綠葉蔥蘢而怡心，果實飄香而沁脾，氣韻生動而暢神，而又直面命運的堅韌與隱忍，實現了靈魂與精神在大地上的一次深深的扎根。

靈魂的露珠

詩可以培根鑄魂、啟智潤心。張少恩的散文詩來自靈魂又照耀靈魂，看《大地上的莊稼》，紛披的葉片上托起了心靈的露珠，思想在這里顯得鮮活明亮。一粒粒晶瑩的露珠，折射著太陽的光輝。作者仿佛是一位被美照亮了靈魂的歌者，在本書序言中說“夢想是對生命的滋潤；詩歌是對靈魂的觀照”“心靈時有剎那地顫動。像晨光里一顆熱淚盈眶的露珠”。可見，靈魂的詩來自生命深處的脈動，來自“潤物細無聲”的清露的滋養、疏瀹與澡雪。詩人“凝視一滴露珠，看它怎樣地豐盈”，他“用苦難之光贖回真理之身”；或把額頭舉得更高更遠，招引真理的鋒芒；或如一只持守夢想天空的鷹，不停地探求著真理；或渴望浴火重生的靈魂，“露珠上的光芒叫醒了我啞默的喉嚨”。他相信“露珠可以潤喉，讓我唱出時代的光芒”，更確認“生命必須是燃燒狀的”“存在或是盛開，或是結果，或醞釀吐芽！即使死亡也要讓飄散的靈魂像蝴蝶一樣飛”，可見詩來自靈魂又歸于靈魂，主體靈魂與生命的同構關系，借由露珠、鷹、蝴蝶等意象或客體的對應，形成了思想含量與藝術能量的轉換關系。

生活的地氣

好的散文詩，要求詩人以厚重、扎實、詩情洋溢著現實主義精神，做到“煙火漫卷”。作者從日常生活出發，抵達情感的縱深與人生的本質。將“地氣”接入散文詩，意味著詩人必須介入到那最有質感、最為樸茂、最能體現生活真實的生活現場，即所謂在場，回答好“散文詩如何更有效地回應現實”這個問題。只有建立在廣闊田野與綠色原野上創作出來的作品，才能使散文詩有煙火氣、無功利心，再經由作者充滿激情的想象與入木三分的思考與創造，讓散文詩從“實然”到“應然”，實現“實然”與“應然”的高度統一。張少恩的散文詩便是在這原汁原味的生活中觸發靈感、激活靈性、拷問靈魂。莊稼之于大地總是富于深情，作者之所以虔誠地融入火熱的生活，永葆赤子之心，“把太陽的光芒落在實處”，是因為“大地上的莊稼恩重如山”“母愛般寬廣的田野是我心靈的朝向，令我沉醉、流連，無限地歡喜和依戀”。詩人愛“低處的生活”，喜在高處思考，他把自己的“心與遼闊的田野交換思想”，把他的愛納入大地恢宏的體系，看見那沉甸甸的稻穗、柔韌的菖蒲、裊娜的蘆葦、辛勤的蜜蜂，聽見遍地的蟲鳴、豐收的嘹亮，茂密的枝葉在風聲里的絮語……詩人從內心深處“總能找到鼓舞的力量”。作者與稻鄉建立血緣關系，生命就有了依靠，他的散文詩是從地氣中萃取出來的精品。

花朵的異彩

春蘭秋菊，殊有芬芳；姚黃魏紫，各呈異彩。張少恩的散文詩是有獨特性、辨識度的，他認為“詩必須有自己的異響”。他在本書的序中坦言：“我時常感到沉悶，甚至疑惑——為什么要受困于固有的東西，沿舊詞語的路線走。我想給詞語洗牌，讓它摩擦、碰撞，濺出耀眼的火花，發出異音。”這正如他筆下寫的各種各樣的花朵，如狂野的玫瑰、“黃玫瑰獨辟蹊徑的開辟”，又如“新的詞語是創世紀的斧頭，是生命與靈魂優異的載體。必須獲取這神力，對僵化的思想和邏輯各個擊破。”（《俄耳甫斯手捧的是黃玫瑰》）曾幾何時，一些散文詩從題材到寫法都很陳舊，同質化而沒有新意，缺少創新性，根子就在于詩者閉門造車、無土栽培。張少恩的創作卻能異質變構，異彩紛呈，“丁香也讓我敬畏——深邃的姚紫，高貴的氣息，精巧又細微的花瓣透出其卓異的思維。”（《哦，丁香》）強調的是卓異思維。他從荷花、格桑花、馬蓮花、梨花、蘆花等的鮮明個性與相異特點中獲得自然、人生與藝術的啟示，在守正與創新、推陳與出新之間找到新穎獨特之處，進而自成一家，獨樹一幟，別具一格，努力促成了文本新質的生成。“春天來了，每一朵花都有開天辟地之力！” 藝術創作如此，實現人生的價值莫不如是：創新是人的發展的靈魂。

萬物的靈性

張少恩的散文詩，追求具象與抽象、物性與人情的融合。具象即天地、萬物，抽象即是靈性、心魂；物性即物理屬性，人情屬于社會屬性。它們之間的統合，及物生情，即器見道，使散文詩賦得深情與深意，這是一種關乎物、情、理，并相輔相成的通靈物學或博物詩學。在張少恩的作品里，干凈的枝柯、金絲柳、風中的一叢芍藥、枯萎的野草、桃花、繽紛的落葉、白楊林中的鵲、蝴蝶和蜜蜂等等盡入詩行，無論是寫植物還是寫動物，都是人的內心情感世界的外化表達，或者說，托物言志，借物抒情，于物性中見人情，物的象征與隱喻，直通人的內心與靈魂，物與人在散文詩中始終處于一種對話關系，以物為鏡，以詩為媒，詩人讓我們完成了一種情感教育或理性啟悟。“我要配合風的行動，體現風的意識，風一樣撫觸萬物。比哲學還哲學，比宗教還宗教，那是天籟與地籟的融合；是幽邃的隱喻；是創造世界的能手。”（《像風一樣觸摸萬物》）“陽光的意圖萬物都領會，春天的思想也總能及時到達所有的枝條和根莖。”（《陽光的意圖萬物都領會》）“人間三月，道出萬物的玄機，所有的存在都卓爾不凡”“春天，所有的思想和事物都緊密相連。”（《三月，道出萬物的玄機》）詩人與萬物建立了雙向激活的能動關系，或建立了心與物的關系。《禮記·樂記》說：“人心之動，物使之然也。”心內在地感觸于物，物外在地作用于心，對于物的頓悟，源自對生命本身的感受。詩人是通靈者，物我相契，靈性便附體且聚魂也。

夢想的翅膀

張少恩善于在散文詩中筑夢追夢。這夢想是大地的夢想，是大地上的莊稼成長中的夢想，是透著歲月輝光的夢想。夢的幽影系于詩的想象，它常會搖蕩性情，恰如鐘嶸在《詩品》中所言：“靈祇待之以致饗，幽微借之以昭告。”無論是“幽影”還是“幽夜的夢”，都要求詩人把握住“性靈與靈機、遐思和虛幻”。散文詩如果沒有想象與夢想，詩的美神便不會翩然降臨。明乎此，張少恩這樣寫道：“幽影砸向石頭，濺起了火花。顫巍巍藤勾連星辰，去圓自己的夢。”（《夏至》）“美好的夢想，是最興旺的期貨市場……/豐沛的夏日，我愛它的夜色。信心在遐思和虛幻中出塵。”（《幽夜的夢》）原來這夢想、遐思或虛幻的想象，也來自生活真實的感召。虛實真幻的交織，超凡脫俗的聯想，使散文詩別具新趣，空靈超雋，靈魂搖曳與婆娑。詩人確認繁茂是大地的自豪與榮耀，秋天不是陽光的磨損而是夢想的擦亮，人間的燈火因夢想而分外明亮，這不僅僅是對大地的情深一往，也是詩人心中對于大地價值的一種執著的追求。“我夢見風舞動著蔥蘢的青紗帳；/夢見我披著滂沱的大雨登上山岡。/夢是我，我是夢。我在夏末秋初為大地的豐收交付了定金”“我是我夢的水手，在云間升帆；/我是我夢的農夫，一手老繭直通碩果累累的收成。”（《鮮活的生命賴于詩意的手巧》）──作者的夢想是什么呢？是大地、山川滿身蔥蘢，是瞬間獲取的滿枝甜美，是風舞動著蔥蘢的青紗帳，是為大地的豐收交付的定金，是思想進入風雨的核心，為豐饒的秋天披肝瀝膽，是明月為光榮的秋天錦上添花，是燈火在夢鄉里結籽，是每一粒果實穿越風雨都身懷絕技……雨果說：“想象就是深度。”這深度就是表達感情與表現生活的深度。詩人與大地的夢想擊掌，他的散文詩“長出乘風破浪的翅膀，喜遇天使飛翔的誕辰”（《大地是裝滿天籟的吉他》），作者的心靈與詩歌，均乘著想象的翅膀，在散文詩藝術的天空中，向著夢與遠方振翅高翔。

濃郁的鄉愁

張少恩的散文詩，從現實故鄉到詩歌故鄉，書寫的是發自肺腑的生命的鄉愁、親情的真愛、敷著月光的回憶與沉思，以及對精神的反哺與施洗。詩人念念不忘故鄉大西溝深邃、清澈、寧靜而致遠的夜晚，念念不忘鄉間的光影和一縷縷溫暖的炊煙，念念不忘孩童時代紫燕呢喃、自己也深情據守的老宅，念念不忘父親的一場大雨和娘的大雪，情有所動，心有所感，回到初心，回到自己出發的地方，他始終堅守，鄉愁永是心靈的朝向。每當詩人看見那一盞搖曳的燭光，或者聽見白毛草喊著月色的好，詩人都有著刻骨銘心的生命體驗與生活感知，故鄉便成為詩人鮮明而深摯的精神印記。行走在故鄉豐收的田野上，詩人仿佛看見父親粗糙的大手分蘗出精細的農業，仿佛又感受到母親勞作的幅度像田野一樣寬廣。他在《一盞燈火不斷地向我發散人間的溫暖》中寫道：“有時我側耳傾聽故鄉隱秘的聲息；傾聽草木芳香的窸窣。/故鄉的路雖崎嶇，卻是回放自己的唯一途徑。二姐接替的那盞燈火，在那棵滄桑的老槐樹旁不斷地向我發散人間的溫暖。”著名作家汪曾祺說：“家人閑坐，燈火可親。” 作為一位“城市寄居蟹、鄉愁領受人”，漸走漸遠的鄉土，越來越濃的鄉愁，詩人知道在闊別故鄉很久之后，如何確認精神坐標、在心中安置濃郁的鄉愁，如何讓灼燙的鄉情閃耀著詩意的光芒，如何從濃濃的親情與淡淡的感傷里找到生命的魂路。

讀張少恩的散文詩，我們獲得生命的樸素與敦厚，也領略到大地的廣袤與溫暖。他的作品立魂魄、閃異彩、帶露珠、接地氣、通萬物、連鄉愁、有情懷，既有高邁的人生境界，又有幽微的人間真情，更有深長的思想意味。他的散文詩踔厲發越，振采練情，一定會因為精神的充實與飽滿、氣質的豐富與高貴、詩意的氤氳與華嚴、技法的別致與異響而贏得讀者的垂青。