矛盾與悲劇

劉珍妮

歌德的小說《少年維特的煩惱》作為狂飆突進運動最成熟的果實，時至今日也卓有影響。維特愛憎分明、感情細膩的青年形象躍然紙上，同時他的悲劇結(jié)局令人唏噓。走進維特的一生，我們能夠感受到“矛盾”與“悲劇”兩大特點。本文將借助弗洛伊德人格理論，剖析維特人物形象中的矛盾，揭示其悲劇人生的原因。

一、為愛癡情，不顧世俗的“本我”

“本我”由人類的基本需求構(gòu)成，包括饑、渴、性。產(chǎn)生“本我”需求時個體要求立即滿足，支配“本我”的是唯樂原則。維特的“本我”從他對綠蒂的愛戀中體現(xiàn)出來。

維特在發(fā)現(xiàn)與綠蒂有很多共同愛好、契合之處后被綠蒂深深地吸引了，即便知道她已有婚約，卻仍然“忍不住把頭伏在她手上，喜淚縱橫地吻著”，可見維特的情感豐沛、至情至性，也暗含著他對綠蒂的欲望。維特“本我”的欲望在現(xiàn)實中被壓抑著，但在日記中有所吐露—他通過做夢表達無法展現(xiàn)的愛欲：“這一夜我把她摟在懷里，緊貼在自己心口，用千百次的親吻堵住她那說著綿綿情話的嘴。”

然而，當(dāng)維特出走后再次返回山村，回到綠蒂身邊后，他被愛意吞噬，被壓抑的“本我”徹底掙脫理性的束縛：“他用胳膊摟住她的身子，把她緊緊抱在懷中，同時狂吻起她顫抖的、囁嚅的嘴唇來。”情感催化的意亂情迷使長期壓抑的性沖動沖破倫理限制，遵循唯樂原則，只求用歡愛忘卻痛苦，使原本平衡的人格結(jié)構(gòu)走向失衡。

二、鄙夷腐朽，怯懦妥協(xié)的“自我”

“自我”由“本我”中分化發(fā)展而產(chǎn)生，當(dāng)“本我”需求在現(xiàn)實中無法立即滿足時，“自我”就要遷就現(xiàn)實限制力求獲得滿足，支配“自我”的是現(xiàn)實原則。維特是一位受過良好教育的知識分子，他厭惡虛榮無聊的小市民、矯揉造作的貴族以及保守迂腐的官場。但面對無處不在的排斥、打擊，他沒有奮起反抗，而是服從和妥協(xié)，存在怯懦的“自我”。

面對舞會上自持身份高貴而讓伯爵勸說維特離開的封·S太太，維特雖然內(nèi)心覺得“我恨不得抓起刀來，刺進自己的心窩里去”，但在伯爵還沒講完逐客的話語時自己就找了臺階鞠躬離開。維特的“自我”基于現(xiàn)實對“本我”的壓抑，但問題沒有被解決，他的人格也在“自我”的重壓下逐漸失衡。

三、尋求解脫，反抗叛逆的“超我”

“超我”由個體接受社會文化道德規(guī)范的教養(yǎng)逐漸形成，由“自我”理想和良心構(gòu)成，受完美原則支配。在追求真善美的維特看來，愛情應(yīng)當(dāng)是純潔無瑕的，但他為了愛情將自己放在“第三者”地位，為了守護與綠蒂的純潔愛情不斷壓抑自己的情感和欲望，感到痛苦。飲彈自盡既是他為了守護純潔愛情的選擇，又是他尋求解脫、擺脫痛苦的手段。

此外，維特的自殺是對腐壞社會的反抗，他被殘酷的現(xiàn)實步步緊逼走向了自殺。作為覺醒者，他敏銳地看透社會問題不與世俗同流合污，寧可通過死亡來留存內(nèi)心的理想，以生命為代價表白自己的革命理想，堅決與腐壞的封建社會割席。

但不能否認的是，維特的自殺是自私的。自殺雖與“超我”行為符合，但與自己理想的標(biāo)準(zhǔn)不符；自殺雖能使維特逃避痛苦，但也將痛苦轉(zhuǎn)嫁到了綠蒂、阿爾伯特等人身上。“世界上只有一種真正的英雄主義，就是認清了生活的真相后還依然熱愛它”，但維特的“超我”指導(dǎo)他在殘酷現(xiàn)實面前轉(zhuǎn)身離開。

四、維特悲劇人生的多重原因

“本我”“自我”“超我”三個層次相互交織，形成一個有機整體。三者的協(xié)調(diào)平衡，能夠保證人格正常發(fā)展；但如果出現(xiàn)了矛盾沖突，就會產(chǎn)生問題乃至威脅生命。

追求解放和自由的維特與希望兒子能夠擁有穩(wěn)定工作的母親觀念不同，兩人漸生嫌隙，難以彼此理解，家庭環(huán)境較為壓抑，致使維特在面臨困境時缺乏家人的精神支撐。維特的情感細膩充沛又脆弱敏感，他對綠蒂的愛意真摯而深沉，但也明白自己與綠蒂難以修成正果。隨著對綠蒂的愛逐漸濃厚，他的愛欲與理性也常常纏斗，這種相互的拉扯使他空虛又疲憊。

社會和宮廷中的多次打擊令維特憤懣痛苦，但他無法奮起反抗，只能選擇返回山村。回到家鄉(xiāng)后，他發(fā)現(xiàn)二十多年未見的故園失去了記憶里的平和安寧。溫馨的自然環(huán)境慘遭破壞，淳樸的農(nóng)民在情急之下犯錯卻受到重判，童年里熟悉的人和事慘遭現(xiàn)實的毒手面目全非。此時，維特想要寄托于精神家園的理想幻滅，在宮廷和自然生活環(huán)境中都無法找到安慰。

愛情上受挫，事業(yè)里無望，生活中失意，維特在對抗中屢占下風(fēng)，不得不臣服于現(xiàn)實，卻又拋不下心中人道主義的革命理想，在撕扯中痛苦，最終選擇了自殺。

此外，社會生活是藝術(shù)的來源。《少年維特的煩惱》成書于1774年，此時歐洲的封建制度逐漸衰落，資產(chǎn)階級時代即將到來。新興資產(chǎn)階級城市青年追求“個性解放”“情感自由”“返回自然”，他們發(fā)動狂飆突進運動，抒發(fā)對社會等級偏見、封建社會的不滿。但封建貴族掌握國家統(tǒng)治權(quán)力，資產(chǎn)階級人道主義理想受到多方圍剿，先進知識分子的理想難以實現(xiàn)。小說作為該運動的代表作品，深刻體現(xiàn)出人的自然本性得到全面而充分地發(fā)展的理想在當(dāng)時無法實現(xiàn)的悲劇宿命。

維特的悲劇人生具有悲劇美，它在戲劇性的矛盾沖突和悲劇性的藝術(shù)表現(xiàn)中肯定美，與崇高和壯美相聯(lián)系，使讀者產(chǎn)生同情共感和心靈震撼，并以其藝術(shù)感染力給人以激勵和啟示，引發(fā)人們深層次的審美感受。雖然維特沒有成功找到理想的精神家園，但在他屢遭打擊，仍堅持抗?fàn)幍娜松校藗兏惺艿搅怂膫ゴ蠛统绺摺Ｗ罱K，維特通過自殺來宣泄寧折不彎的人道主義的理想，不愿向社會現(xiàn)實妥協(xié)的反叛精神，體現(xiàn)出人類的崇高，人類的渴望自由，以及人類的尊嚴(yán)和追求。

立足弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論，我們能感受到維特的掙扎和矛盾，進而更深刻地理解角色身上所寄托的情感和思想，在探尋其悲劇原因的過程中觸摸作品“矛盾”與“悲劇”兩大特點，品味作品的獨特魅力和深刻意蘊。