徐州漢代三絕：漢墓、漢兵馬俑、漢畫像石

徐州古稱彭城，是漢高祖劉邦的故里和發跡之地。兩漢時期，徐州地區被漢王朝高度重視，政治、經濟、文化得到全面發展。迄今，西漢楚國和東漢彭城國的都城均已得到考古證實，發掘漢墓的數量約2000座，其中諸侯王和王后墓22座，畫像石墓70余座，出土的漢俑、漢印、漢玉、漢畫像石等在全國極具影響，徐州已成為展示和研究兩漢文化的重鎮。其中，構造各異的漢墓、惟妙惟肖的漢兵馬俑和栩栩如生的漢畫像石，三者緊密相連，使徐州的漢文化內涵更加集中和豐富。

一、徐州漢墓

西漢時期，以彭城為都，先后歷13位楚王、5位彭城王。以楚王、彭城王為首的貴族上層多葬在徐州市區周圍的山體上。自20世紀50年代開始，陸續被發現并保護的有獅子山楚王陵、龜山楚王墓、土山彭城王墓等9處19座漢代楚王、彭城王（王后）的陵墓，時代從漢初一直延續到漢末，無論數量還是保存完好度均居于國內前列。

漢代人崇尚厚葬，王侯貴族窮奢極欲，事死如生，楚王更是在生前即以舉國之力為自己建造陵墓，隨葬有大量珍寶財物。徐州發掘的大型王陵均為橫穴墓葬。西漢楚王陵依山為陵、鑿石為室，宏偉壯麗；東漢彭城王墓刻石為室、雕石為梁，精致典雅，體現了漢代建筑藝術的高超。其中最具代表性的莫過于獅子山楚王陵、北洞山漢墓和龜山漢墓，分別以“雄”“精”“奇”的特征各領風騷。

（一）獅子山楚王陵

位于徐州市區三環東路獅子山南坡，為西漢初年楚王墓，是徐州地區發掘規模最大、文物遺存最多、歷史價值最高的一座西漢墓葬。其恢宏的氣勢、奇特的建筑結構，無不令人嘆為觀止，曾在國內外引起轟動，被評為中國20世紀百項考古大發現之一、1995年全國十大考古發現之一。

獅子山楚王陵坐北朝南，依山為陵，鑿山為葬，墓室嵌入山腹內深達117米，最寬處13.2米，最深處達16米，總面積851平方米。墓中出土各類珍貴文物2000余件（套），有金、銀、銅、鐵、玉、石、陶等質地，其中不乏藝術珍品，如雕龍玉璜、弦紋玉環、雕花玉厄、螭虎紋玉飾、鑲玉漆棺、銅扁壺等，均是國內考古的首次發現。其中，金縷玉衣是目前國內出土年代最早、玉片最多、玉質最好、制作工藝最精美的帝王級壽衣，現經修復被國家博物館珍藏。鑲玉漆棺長280厘米，寬110厘米，高108厘米，修復完整后的棺槨玉片總數達2095片，多為新疆瑪納斯河流域的碧玉。另有玉卮、玉龍等。獅子山楚王墓出土的精美玉器，構成了現在徐州博物館“天宮漢玉”展廳的主旋律。

（二）北洞山漢墓

因坐落于徐州市區北郊茅村鎮洞山村而名，是一座2000年前的復式地宮，今被列為全國重點文物保護單位。1986年，徐州博物館和南京大學歷史學系對該墓進行了發掘，確定此處是一座規模巨大、結構復雜的漢代楚王墓。墓葬坐北朝南，依山為陵，鑿石成穴，總建筑面積600多平方米，由主體建筑和附屬建筑兩部分組成。其中，王后墓位于獨立的山頭，屬同塋異穴合葬，為西漢早期諸侯王墓的埋葬特點。墓室由墓道、主體墓室和附屬墓室三部分組成，結構極其復雜，分上下兩層。上層為主體墓室，有耳室、側間、主室共8間；下層為附屬墓室，位于主體建筑的左前方，有四進院落。在墓道北端有通道，該部分地平比主體部分低約3米，有階梯相通，由11室13間構成，其功能分別為樂舞廳、庫房、倉房、廚房、柴房、廁所等。整個洞室既有墓主人生活起居的主室，又有武庫、樂舞廳、廚房、廁所等配套設施，功能非常齊全，完全就是一處搬到地下的宮殿建筑。

北洞山漢墓在歷史上屢次被盜，雖然墓中未見金縷玉衣，但仍出土文物500余件（套），數量最多的是錢幣，共400余斤5萬余枚，大多為“半兩”錢，包括秦半兩、呂后八株半兩、文帝四株半兩等，這一方面說明其年代是在西漢前期，另一方面也反映了諸侯王在其封國內可以大量鑄錢。此外還出土有銅印，如“楚宮司丞”“虹之左尉”等印。特別值得一提的是，在清理墓道時，于兩壁新發現7個小壁龕，出土224件保存完整的彩繪儀衛俑，個個神采奕奕，形象生動，這也是清理此墓的一大收獲。

（三）龜山漢墓

在已知的十幾座楚王墓中，位于徐州市鼓樓區龜山西麓的楚襄王劉注墓，又以其規模之巨大、建筑之精美、色彩之神秘而獨占鰲頭，享有“東方金字塔”之美譽。

龜山漢墓是第六代楚王劉注和夫人的夫妻合葬墓。墓內出土的一枚劉注龜紐銀印，為斷定墓主身份提供了準確依據，這是目前唯一能夠確定墓主身份的徐州楚王墓。墓葬東西長83.5米，南北最寬處達33米，有15個墓室，總面積達700余平方米，工程浩大，幾乎將整個山體掏空。墓葬整體設計巧妙：共有15間大小配套、主次分明的墓室，臥室、客廳、馬廄、廚房一應俱全，設有完整而科學的排水系統，宛如一座精美的地下宮殿。其施工極為精細：墓內兩條平行的甬道高1.78米，寬1.06米，長56米，沿中線開鑿，最大偏差僅5毫米，精度達1/10000；兩條甬道之間相距19米，夾角為20秒，誤差為1/16000，是迄今世界上發現的古代墓葬中開鑿精度最高的甬道，因此被譽為“千古奇觀，中華一絕”。在發掘時，南甬道被26塊塞石分上下兩層密密地塞住，使用這些塞石是為了不讓盜墓者進入地宮。每塊塞石都打鑿得十分精細，接縫嚴密，這些塞石每塊重6噸—7噸之間，而且不是附近的山體石質，古人究竟是怎樣將這些條石運來并塞進甬道的，還是一個未解之謎。龜山漢墓開鑿于西漢最強盛的漢武帝時期，崖洞幾乎掏空了整個山體，但令人遺憾的是，大費周章的營建并沒有躲過盜墓者，千年漢墓最后只剩下了一座山。

二、徐州漢兵馬俑

說起兵馬俑，很多人想到的自然是秦始皇兵馬俑。而號稱西漢楚王地下軍團的徐州獅子山兵馬俑則因鮮為人知、少有人傳，別具一層神秘色彩。

作為獅子山楚王陵的重要組成部分，軍容壯觀的漢代兵馬俑軍陣最受世人矚目，數量多達4000余件，是我國繼秦始皇兵馬俑和楊家灣兵馬俑后又一陪葬的軍隊俑。兵馬俑坑在獅子山西麓，共發現有步兵俑坑四條，騎兵俑、車馬坑各一條。一、二號俑坑中以軍隊集結方式，排列兩個方隊的步兵，形成兩個大型軍陣。這支地下勁旅，承擔著為楚王在地下世界里守備警衛的使命。一號坑東部方陣前面是一乘四馬的戰車，車上站立著博袖長袍的軍官俑。還有頭戴風盔，身著厚甲的重裝士兵，以及雙手執戈的跪坐俑和站立俑，腦后挽雙鬟髻、披甲執銳的武士俑等。兵俑高度不一，較秦陵兵俑稍小，但其陣容肅整，形象威武剛毅。另外，與秦俑相比，獅子山兵俑的戰車數量較少，多為步兵和騎兵，這也反映出西漢軍制的新變化。

獅子山兵馬俑不僅數量眾多，而且種類繁雜，顯示出豐富內容。按陶俑的衣冠服飾，可分為博袖長袍的官員俑，冠幘握兵器的衛士俑，執長器械的發辮俑，足蹬戰靴、抱弩負弓的甲士俑以及儀衛俑、發髻俑等十余種。其中跪坐俑還可分為兩類，一類是頭戴兜鍪，著重甲，背箭囊的甲士；一類是頭戴軍帽，身穿長袍，坐姿平視，左手握韁、右手揚策的御手俑。徐州漢兵馬俑是漢代王國軍事文化和葬俗文化的產物，折射了西漢楚國勁悍軍隊的風采，反映了漢代勞動人民的制作工藝。

三、徐州漢畫像石

漢代的徐州經濟繁榮，達官顯貴在漢墓中留下了豐富的漢畫像石，使徐州成為中國漢畫像石集中分布地之一。徐州漢畫像石具有很強的兼容性，在雕刻風格上博取眾家之長，在內容上包羅神話、歷史、現實、祥瑞等豐富題材，這些內容往往交織一起，構成了絢麗多彩、豐富多姿的圖像漢代史。

（一）大象其生—現實生活的縮影

現實生活中的圖景承載著人們對美好生活的希冀，同時也成為藝術家描摹的對象。徐州漢畫像石以現實主義的手法，再現了漢代人的生產生活以及歌舞娛樂等多方面的真實情景。徐州漢畫像石中的牛耕圖、紡織圖表現了漢代“男耕女織”的生產模態。

“牛耕圖”一直被看作是研究漢代農業生產的最重要的圖像資料。睢寧雙溝出土、現藏中國國家博物館的牛耕圖，畫面中二牛抬杠耕地，一農夫扶犁驅牛，后面是兒童提籃隨墑播種。遠處的田間，一人舉鋤除草，一牛自由漫步。徐州漢畫像石研究會所藏的另一幅牛耕圖，畫面中二牛抬杠，一人牽牛，一人扶犁，一人耙地。漢代文獻對牛耕技術的記載很少，《漢書·食貨志》記載牛耕“用耦犁，二牛三人”。而“二牛三人”如何耕作則有不同的解釋。徐州發現的兩幅牛耕圖，為研究漢代的牛耕制度、挽犁方法以及犁架樣式，提供了形象的圖像資料。

“紡織圖”是研究漢代紡織技術的珍貴圖像史料。目前，徐州發現了10塊紡織圖畫像石，是國內出土紡織圖最多的地區。徐州洪樓紡織圖刻畫的是官宦人家的紡織情景，表現了織女調絲、絡緯、織布的全部過程；賈汪青山泉紡織圖刻畫的是普通人家的紡織情景，織女正轉身接抱送過來的嬰兒，足見漢代紡織工作之繁忙。邳州白山固子一號墓出土的紡織圖上有整經圖，一人正在經梳前進行整理，后面懸掛著一排篗子。徐州畫像石中展現出的織布機是一種足躡式的“踏板織機”，是當時世界上最先進的織布機。紡織圖發現的重要意義在于它補充了史書對漢代織機的樣式以及紡織操作記載的不足。

狩獵原本是人們獲取生活資料的經濟模式，漢代已演變為貴族的游樂活動。邳州燕子埠彭城相繆宇墓的狩獵圖，畫面表現了東漢時期彭城相繆宇狩獵時的盛大場面。畫家以寫實的筆法展示了30余位人物的不同姿態，動物中的獵犬、蒼鷹、麋鹿、野兔、老虎、大雁、山雞等也刻畫得栩栩如生。

徐州歷來有尚武精神，在畫像石中有集中體現。徐州漢畫像石中“比武圖”有10余幅，表現的內容有長戟對短刀、長矛對長戟、空手取白刃等幾種武術表演形式，同時表現了刀、槍、劍、戟、戈、矛、盾幾種兵器的使用情況。銅山洪樓祠堂畫像石中的“力士圖”，是表現漢代競技體育的代表作，畫面呈現有搏虎、拔樹、背牛、扛鼎等表演，同時還刻有美酒、羔羊為獲勝者的獎品。從這些比武圖可以看出，漢代武藝技巧已相當成熟，逐步從技術發展為藝術，從技擊實用走向娛樂性表演。

徐州漢畫像石中還有反映漢代刑法制度方面的內容。賈汪出土的畫像石“緝盜榮歸圖”，描繪了緝盜捕亡、凱旋歸來的全過程。該圖為墓室的三壁，畫面連接一起，表現了一段完整的故事。構圖以兩棵大樹為標志，將內容分為抓捕審訊、押解囚犯和迎接慶賀三個部分。這幅長達8米的畫卷不僅描繪了押囚凱旋的盛大場景，還表現出漢代的刑具、捕車、旌旗、亭驛的具體樣式。

（二）見賢思齊—豐富的歷史故事

徐州漢畫像石中刻有許多歷史故事，所見的內容有孔子見老子、孔子問項陀、孔門弟子、周公輔成王、二桃殺三士、大禹治水、泗水取鼎、羊公義漿、董永力田等。這些畫面通常認為是據經史典籍而作，以圖說史，闡述封建倫理大義，圖讖天授神權之理，成為儒家思想“成人倫，助教化”的圖畫教材。

漢代推崇儒術，在歷史故事題材中，出現最多的內容就是孔子的故事。青山泉白集祠堂畫像中有“孔子見老子”畫面：老子手拄曲杖，腰背微躬，一派長者的樣子，后面有三位弟子相隨，中間的項陀手推鳩車。畫面中可以看出孔子拜師不分長幼，表現了孔子謙虛好學的精神品質。

“周公輔成王圖”是一幅有政治意義的歷史名畫。徐州漢畫像石中有7幅周公輔成王的畫像。1998年邳州龐口村出土的“周公輔成王圖”，成王在前，周公在后，并刻有榜題，成王前面是五位俯身叩拜的拜見者。徐州漢畫像石館藏的一幅“周公輔成王圖”，榜題文字有“周公”“中侍郎”“謁者”，中侍郎手持曲柄方形華蓋，華蓋下的幼童為成王，成王的前面是前來參拜的謁者。“周公輔成王圖”宣揚的是儒家“君臣父子”的封建道德倫理關系。

“二桃殺三士”是著名的歷史典故。徐州漢畫像石中有3幅“二桃殺三士”的畫像，均刻于祠堂之內。邳州占城祠堂后壁畫像石所刻的二桃殺三士，畫面左側為晏子及持旄節的宮廷侍者，畫面右側為齊國的三位勇士，其中一位伸手向高足盤內取桃，另外兩位勇士顯示忿忿不平的樣子。

大禹治水在許多史籍中都有詳細記載，最感人的當為“三過家門而不入”的故事。徐州漢畫像石藝術館藏“大禹治水圖”，畫面全長3米，刻畫歷史人物10位，左面刻畫帝堯坐在大樹下，帝舜躬身拜見，表現的是堯舜禪讓的故事。其后是大禹，頭戴斗笠，卷袖而立，手持耒耜，形象如《韓非子·五蠹》所云，“身執耒臿，以為民先”。大禹的右方是家人送別的場面，大禹的母親手拎包袱掩面而泣，其后是大禹的妻子懷抱嬰兒，最后面的一位老者手持耒耜，此人應是大禹的父親鯀。漢畫像石中表現大禹的畫面多是刻畫大禹一人形象，但徐州漢畫像石“大禹治水圖”人物眾多，場景宏大，敘事內容更加完整。

（三）遠古神話—精神世界的寄托

神話傳說主題故事是漢畫像石內容中最為神秘的部分。這類故事的內容很多，概括起來有天界諸神，如日神、月神、雷公、電母、風伯、雨師、山神、河伯等；有仙界諸神，如東王公、西王母。此外，還有稱作人神的伏羲、女媧。漢畫像石以浪漫主義的手法，創造出當時人們幻念中的鬼神世界。

徐州漢畫像石中展現的昆侖世界非常精彩。西王母是昆侖山的主神，無論是上層貴族還是黎民百姓，無不信仰西王母。徐州漢畫像石中的西王母圖像有20余幅，從早期的情節型的構圖到晚期的偶像式構圖，形成了西王母形象的完整發展序列。如沛縣棲山王莽時期石槨墓中的西王母畫像，西王母頭戴勝飾，憑幾而坐于仙閣中，樓下有三青鳥銜食，樓之左側有樓梯，樓之右側是二位神人搗藥，隨后是人首蛇身、馬首人身、鳥頭人身、人頭人身的四位神人朝向西王母的瑤池金閣邁進。處于意向中的神靈被創造為可視覺感知的藝術形象。

伏羲、女媧故事來自遠古神話。二人原本是古代帝王或氏族領袖，傳說伏羲始作八卦，女媧煉石補天，二人各有自己的發明和功績，后來人們把他們兩人撮合在一起，成為創世紀神話中人類的始祖神。徐州漢畫像石中的伏羲、女媧圖有20多幅，其中以睢寧雙溝地區出土的圖像最為典型。伏羲在左，頭戴小冠，女媧在右，頭插發笄，圖下方有兩個人首蛇身小人。漢墓是古人對現實空間的模擬，為了能夠在陰間繼續繁衍后代，因此在畫像石中多雕刻伏羲、女媧畫像。

（四）龍鳳呈祥—祥瑞的世界

東漢是陰陽五行、讖緯迷信盛行的時代。在“天人感應”思想的感召下，祥瑞思想特別流行。所謂“天人感應”就是說天意與人事的交感相應。古人認為，帝王修德，時世清平，天降祥瑞以應之。東漢時期，祥瑞圖大量出現，成為漢畫像石的主要題材之一。

徐州漢畫像石中常見的祥瑞圖中有青龍、白虎、朱雀、玄武、麒麟、九尾狐等祥禽瑞獸，有比翼鳥、連理木、芝草嘉禾、萐莆瑞云、丹雀銜禾、神鼎自炊等祥瑞圖案。這些吉祥圖案當來自已經失傳的典籍《瑞應圖》。這些祥瑞圖案有的獨立成像，更多的是穿插在其他內容中。除此之外，還有雞、羊、魚、猴等動物組成的諧音吉祥圖案。漢代常以羊為祥、以鹿為祿、以雀為爵、以桂為貴等。徐州漢畫像石中的諧音吉祥圖有“吉（雞）祥（羊）圖”“吉祥有余（魚）”“錢財有余（魚）”“射雀（爵）射猴（侯）”等。漢族文化中的諧音吉祥圖有悠久的歷史，這種圖像模式是以諧音字為底本，把美好的故事和喜慶的征兆繪成圖像，用來表達吉祥的觀念，這在徐州漢畫像石中可以得到充分印證。

徐州漢畫像石無論從題材內容上來說，還是從其藝術特征上來講，都反映出當時人類文明的進步程度。著名歷史學家翦伯贊認為，除了古人的遺物以外，再沒有一種史料比繪畫雕刻更能反映出歷史上的社會之具體的形象，漢代石刻畫像“幾乎可以成為一部繡像的漢代史”。徐州漢畫像石以其千姿百態、雄渾夸張和充滿幻想的藝術風貌，向世人展示了漢代的強盛國力和燦爛輝煌的文化藝術。

（作者簡介：祝靜，徐州博物館副研究館員。）

欄目編輯：郭家旭