撕紙藝術的傳承與發展

摘要：非物質文化遺產是我們民族智慧的結晶和民族文化的重要組成部分。撕紙以其獨有的藝術魅力和深邃的文化內涵，成為一種重要的藝術表現形式。然而，隨著時代的變遷與發展，撕紙藝術的傳承與發展面臨著諸多挑戰與機遇。本文通過闡述撕紙藝術的歷史起源與特點和分析現狀與困境，以發展策略為切入點，以期為這一傳統藝術的保護和推廣提供一些思路。

關鍵詞：撕紙藝術；傳承；發展

撕紙，是用手直接將紙撕出圖案，以紙張扯裂毛邊的朦朧輪廓，展現類似簡筆畫的形意特征[1]，源于中國的民間傳統，歷史悠久。它以紙張為載體，通過手工撕扯形成各種圖案和形象，具有獨特的審美價值和藝術魅力。撕紙藝術是中華文明的重要組成部分，承載著豐富的歷史和文化信息。

一、撕紙發展的歷史起源與特點

撕紙起源于中國傳統的民間藝術，之后經過千余年的不斷發展，逐漸形成了別具一格的藝術風格。其不借助任何工具，以手工撕制為主，通過創作者巧妙的雙手將紙張撕成各種形狀，其藝術特點主要表現為形象生動、風格質樸，同時富有濃郁的地方特色。

（一）撕紙藝術的歷史淵源

研究撕紙的歷史淵源，首先要對“撕”這一字進行研究。“撕”這一字在我國有久遠的歷史。漢代著名的經學家鄭玄的著作《鄭箋》中提到：“我非但對面語之，親提撕其耳。”這里的“撕”應當讀作“xī”，這句話中的“提撕”一詞具有豐富的內涵，其意思包括“拉扯、提攜、教導、提醒以及振作”等多重意義。在蔡倫發明造紙術后，紙成為文明的重要載體。隨著紙的普及，剪紙、刻紙、撕紙等紙藝形式逐漸在民間發展起來。因此，撕紙起源于中國宋代，是一種類似于剪紙但又不同于剪紙的平面鏤空藝術。它在創作過程中不需要使用任何工具，只需要手和紙。因此，也被大家稱為“指尖上的舞蹈”。其實早在紙張發明之前，我們的祖先就已開始利用身邊常見的材料來創造藝術。例如他們會用手代替刀，撕扯獸皮、樹皮、樹葉等材料，制作出各種抽象的圖案和符號，也對后世的撕紙等非物質文化遺產的誕生與發展產生重大影響。

（二）撕紙藝術的藝術特點與文化意義

自宋元時期撕紙藝術誕生以來歷經近千年的演變，其技法與樣式不斷豐富變化。因創作完全依靠創作者的巧手和豐富的想象力，故具有獨特的藝術魅力和文化內涵，呈現愈加鮮明的個性風格與地方特點。比如徐州翟家大院的撕紙藝術已經在其家族內部傳承有六代之久；遼寧省新賓縣鳳凰城的撕紙工藝也已經在當地形成了獨特的民俗傳承習慣[2]。

1.外在方面——藝術特點

撕紙和剪紙的表現形式不同，剪紙是通過剪刀進行雕刻，而撕紙則以其獨特的想象力和夸張的造型特征著稱。撕紙，顧名思義是通過創作者巧妙的手撕技巧將紙張撕成各種形狀，因此，其形狀和線條都更加自然、質樸，形成具有獨特美感的藝術作品。其中，手撕技巧包括陽撕、陰撕、鏤空撕、虛實相間撕、留白撕和拼接撕等。通過這些手法的巧妙組合與運用，撕紙藝術家可以創造出形態各異、精美絕倫的撕紙藝術作品。

正因如此，一件優秀的撕紙作品還需要創作者具備高超的手工技藝，能夠熟練地掌握手撕技巧，控制手指的力量和角度使撕出的形狀和線條都更加流暢自然。通常情況下，在撕紙的過程中，一只手需要負責調控紙張的角度，而另一只手則需要拇指與其他手指（如食指或中指）相互協作并施加適當的力量。圖1是民間藝術家華禹謨的撕紙作品《馬到成功》，運用陰撕手法巧妙地凸顯了馬的動態與氣勢，尤其是尾巴的處理，更是精妙絕倫。整個作品中的馬形象不僅氣勢非凡，更難得的是它所表現的拙樸趣味，這種趣味只有高超的撕紙技法才能實現。

2.內在方面——文化意義

撕紙藝術是中國傳統文化的重要組成部分，它不僅是一種藝術形式，更是一種文化的傳承，它所表現的內容往往與中國的傳統文化、民俗習慣、神話傳說等密切相關，如吉祥圖案、生肖、民間故事等，圖2就表現了滿族民俗生活片段，例如畫面中是左下角和右上角的是滿族剪紙中常見的形象“嬤嬤人”，其在民間有著眾多流派和風格，其中，最具代表性的有三種：一是手拿柳枝、身圍柳葉的孕婦形象；二是梳著滿族發式、穿著傳統旗袍和寸子鞋的滿族婦女形象；三是手拉手的數個“嬤嬤人”，即“拉手人”，畫面其他地方用一些如繁體的喜字、齒狀邊框作為點綴，使畫面充滿粗獷的視覺美感。

撕紙藝術具有通過精湛的手法技巧和獨特的藝術視角來體現形神兼備，以簡練的形式表現創作者思想的核心特質。因為在撕的過程中沒有固定的規則和形狀，還需要創作者充分發揮自己的想象力和創造力，通過手撕的方式創作出各種形狀和圖案，這種創意無限的特點也使得撕紙藝術在發展中能夠不斷產生新的創意和作品。

二、撕紙藝術的傳承現狀與困境

近些年，我國對非物質文化遺產的重視也使得撕紙藝術開始逐步活躍在大眾視野之中，但撕紙藝術目前的傳承狀況并不樂觀，許多傳統的撕紙技藝后繼乏人的問題嚴重面臨失傳的危險。

（一）撕紙傳承困境

明清及民國時期傳統撕紙藝術在民眾中廣泛流傳，流傳方式主要有依托血緣及師徒關系的明線傳承和依托傳統民俗習慣的暗線傳承[3]。然而隨著社會的發展，家族傳承的方式逐漸受到挑戰。撕紙藝術在全國以上海“海派撕紙”、江蘇“翟家大院撕紙”、吉林“長白山滿族撕紙”、山西“武氏撕紙”流派最具代表。對這四種流派的資料分析結果如表1所示。“翟家大院撕紙”和“武氏撕紙”都是家族傳承，翟天麟是翟家大院第六代撕紙藝術的傳承人、武氏撕紙通過家族傳承的方式已經傳承了五代。此外在現代社會中，許多年輕人對傳統藝術的興趣和認知有限，這也導致了傳承人的數量不斷減少。

（二）“非遺后”時代傳承現狀

當前處于文化轉型的時代，由“非遺前”時代進入“非遺后”時代。“非遺后”時代，政府與學術界需要共同應對非物質文化遺產保護過程中所面臨的困境，認清各自的職責所在，發揮各自的力量，正確地解決遇到的問題[4]。盡管面臨著一些挑戰，撕紙的傳承和發展也取得了一些進展，一些地方開始嘗試通過開設校本課程將其引入學校教育體系之中，讓學生在學習過程中了解和掌握這一技藝，從而激發學生學習興趣從而培養更多的傳承人；一些地方政府和民間組織開始加大對撕紙的保護和傳承力度，提供了相應的資金和政策支持，舉辦展覽、比賽等活動，例如著名非遺撕紙傳承人、南通大學藝術學院翟天麟老師就曾到多所高校開展撕紙作品展和相關活動，提高了公眾的認知度和參與度。

三、非遺撕紙藝術的發展策略

撕紙作為一種獨特的紙藝術形式，在歷史的傳承中不斷尋求創新與突破。在新的時代背景下，我們需積極探索新的發展路徑，從創造形式、傳播方式、傳承延續三個層面激發其內在的發展潛力。

（一）創造形式層面：創新發展

文化的發展是變和不變的統一，是傳承延續和更新發展的統一，傳統并不意味著一成不變。因此，撕紙也需要與時俱進、不斷創新和發展，其可以嘗試在保持傳統的基礎上引入新的元素和表現形式，如結合現代設計理念、使用新材料等，創造出更具現代感和實用性的撕紙作品，圖3所示的是吉林省非物質文化遺產長白山滿族撕紙的杰出傳承人張杰的作品《金剛經》。這部作品巧妙地運用撕紙技藝，將金剛經的全文呈現于紙上。龐大的工作量使整個作品歷時九個半月，使用了18張大型紙張，每張紙上約有360個字，總計撕出了6501個字，作品的長度約15米。該作品在形式上保持了繁體豎排字的傳統風格，同時融入了“一擔水”的故事元素，使18個獨立作品在保持各自獨特性的同時，形成了一個有機的整體。

撕紙獨特的制作技藝和表現形式也是區別于其他藝術形式的關鍵，因此在發展撕紙的過程中，應當注重保持其傳統的特點和精髓，防止過度商業化和現代化導致其失去原本的魅力。例如撕紙藝術在創作過程中主要以線條或塊面為主導，對每根線條和每個塊面的處理都須精準得當，在創新時須特別注意不破壞物象的肌理結構，以增強作品的視覺美感并確保恰到好處。創作創新不是打破傳統設計的束縛，而是立足于紙材的融合、重構和延展性，為觀眾帶來全新的視覺體驗。

（二）傳播方式層面：跨界發展

經過多年的發展，撕紙藝術多元化趨勢日益顯著，呈現出豐富多彩、風格各異的局面，但在傳播層面還是缺乏一定的有效性。為了更廣泛有效地傳播撕紙藝術，我們應當以展示富有文化內涵的內容為著重點，深入探索其傳播路徑，讓大眾更直接地領略撕紙藝術的獨特魅力。

撕紙藝術可以與其他領域進行跨界合作，拓展其應用范圍，進而提高公眾對其認知度和興趣，進一步擴大其影響力和知名度。撕紙藝術可以與設計、廣告、影視等領域合作，例如在設計方面，將撕紙應用到產品設計中；在影視方面，作為影視作品的道具和場景裝飾；在廣告方面，利用現代媒體和社交平臺與撕紙藝術特點相近的產品加強互動，促進宣傳和推廣。

（三）傳承延續層面：培養傳承人

近年來，撕紙逐漸以美術課或技能課的形式進入學前兒童、中小學生、大學生的課堂[5]。撕紙的新興力量正在不斷增強，涌現了一批具備專業技能和熱情的傳承人。例如長白山滿族撕紙代表人物張杰每年都會挑選十位動手能力強并喜歡學習撕紙技藝的學生專門傳授技藝，希望他們將來走上教師崗位，把這項技藝傳承下去；翟家大院撕紙傳承人翟天麟，將絕學撕紙作為創業項目，通過培訓教育方式開發撕紙教育產品。從中可以看出，注重對年輕一代的培養和教育，通過開展培訓課程、設立獎學金等方式，從多方面鼓勵年輕人學習撕紙技藝，為其提供更多的發展機會和平臺，有助于撕紙傳承延續。

四、結語

撕紙藝術作為我國非物質文化遺產，其傳承和發展具有重要的意義，因此我們應該采取有效的措施保護和發揚這一獨特的藝術形式，讓它在現代社會中繼續綻放光彩。同時我們也應該認識到非物質文化遺產的傳承和發展是一個長期的過程，需要我們持續地努力和投入，才能讓撕紙這一寶貴的文化遺產得以延續與發展。

作者簡介

楊南，河北邯鄲人，碩士研究生，研究方向為美術教育。

參考文獻

[1]黃軼群.撕紙藝術《沂蒙老農》[J].山東檔案，2023（4）：31.

[2]常學穎.從非遺到生活：撕紙藝術的生活化研究[J].造紙信息，2022（7）：77-78.

[3]張杰.傳統撕紙的形成與發展探究[J].通化師范學院學報，2021（7）：34-40.

[4]閆慧芳.口述史語境下的傳承人釋義與保護—基于山西省“武氏剪紙撕紙藝術”的考察[J].天津大學學報（社會科學版），2020（6）：544-551.

[5]岳文靜.傳統撕紙作品的創新研究[J].造紙裝備及材料，2021（3）：85-87.