馬克思恩格斯對巴枯寧無政府主義批判的緣由、內涵及意義

【摘要】馬克思恩格斯與巴枯寧無政府主義思想進行了長期斗爭。針對巴枯寧主張絕對自由、反對一切權威、立即消滅國家等荒謬觀點，馬克思恩格斯以歷史唯物主義視角進行了深刻批判，豐富了馬克思主義國家觀和無產階級學說。從當代的視角回顧這一系列批判，對于更好指導新時代中國特色社會主義國家和政黨建設具有重要意義。

【關鍵詞】馬克思主義|巴枯寧|無政府主義|批判

巴黎公社革命時期，馬克思和恩格斯著重對機會主義思潮特別是拉薩爾主義、巴枯寧主義開展了批駁，其中對巴枯寧無政府主義思想的批判是對馬克思主義國家學說的完善，及時糾正了工人運動中的錯誤傾向。

一、巴枯寧無政府主義思想的萌生與內容

（一）巴枯寧無政府主義思想的發展脈絡

在巴枯寧生活的時代，無產階級隊伍逐漸擴充，生存狀況日益惡化。小資產階級缺乏打碎舊體系、奮力反抗現實的勇氣，對資本主義國家的統治者仍抱有幻想，將當前的遭遇全部歸結于國家，于是無政府主義思想得以在小資產階級中間廣泛傳播[1]。

18世紀的小資產階級社會主義者戈德溫被認為是無政府主義的開先河者，他為工業革命時代貧困的小資產階級發聲。他主張絕對自由，強調道德和理性的重要性，駁斥管理、臣服與強迫。繼戈德溫以后，底層小資產者施蒂納是無政府主義思潮的重要代表。在他看來，國家限制了個人的發展，因而與個人站在對立面，而極端利己者才是世界上勝于一切的“唯一者”，整個社會的體系都是以“唯一者”為源頭的[2]。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》中對施蒂納的思想作了批駁，揭露了其作為破產小資產者意圖變為有產者的理論實質。將無政府主義理論闡述為體系的是蒲魯東，他在發表于1846年的著作《貧困的哲學》中提出了三個永恒的原則，即工資決定商品的價格、反對組織工會和同盟、反對無產階級的罷工和斗爭。他鼓吹所謂“聯邦制”和絕對自由，認為應該取締一切國家和政權，否定無產階級的斗爭的作用，是巴枯寧思想轉向無政府主義過程中的關鍵人物。

（二）巴枯寧無政府主義思想的主要內容

巴枯寧主張絕對的、抽象的“自由”，即每個個人都具有的、“任性”的自由，實現后的烏托邦式的自由是人和人的絕對平等，社會不再有憲法和法律。巴枯寧把自由提高到至高無上的位置，認為人們從事活動只需要順從個人的意志和理性，而不受客觀規律和條件所限。在社會上，人們也不應受社會聯系的限制，追求各階級的絕對平等。這就是將自由與平等的概念作了簡單化的片面理解，未曾考慮自由的階級性與社會性，在階級區分仍十分顯著的歷史條件下宣揚階級平等，無疑是在向剝削階級求得調和和平等。從平等是自由的絕對必要條件這一論點出發，借鑒圣西門的思想，他提出社會不平等的根源是繼承權的存在，財產繼承導致了私有制，必須廢除任何形式的繼承權，由社會自愿成立的組織把人們的財產聚攏起來，實現“集產制”。

巴枯寧將他的自由觀置于國家層面，指出權威和自由、權威和自治是不可調和的，權威是人們受到剝削和壓迫的根源，如果想要實現自由，就要把權威全部清除，“一切權威都是虛假的、專橫的和極其有害的”[3]。他提出“權威=國家=絕對禍害”的公式，認為國家是社會當中最大的權威，要以無政府的、以自治作為絕對原則的社會取代目前的權威[4]。他在《國家制度和無政府狀態》當中提出在一天之內廢除國家的觀點。國家的產生源自于宗教的威力以及“政治性的民族”，其存在代表著侵略他人或受他人侵略，是對社會秩序的破壞和阻礙，是壓迫的來源。

二、馬克思主義對巴枯寧開展深刻批判

（一）批判巴枯寧“追求任性自由”，指出自由以勞動實踐為基礎

巴枯寧把自由視為沒有強制的自我決定，把自由放置在抽象人性觀的視角來看待，照搬資產階級鼓吹“自由”的口號，馬克思認為是一種脫離實際的空談。馬克思主義從歷史唯物主義視角出發，指出人不能脫離社會而存在，人的本質在于社會關系，人的自由也必須由社會發展狀況來決定。人雖具有自身的獨立性，但是在社會的大環境中能夠擁有和施展的自由程度，受限于社會自由。馬克思認為，高度的自由是建立在發達的社會生產力和先進社會形態基礎上的，在未來的共產主義社會，人們消除了強制分工和雇傭勞動的束縛，才有機會按照自身的喜好和潛能進行選擇。

在平等觀上，馬克思指出，在階級分化尚存的社會，談論“階級平等”是不現實的，相當于放棄無產階級斗爭的力量，而爭取與資產階級調和和乞求平等，超出階級范疇的平等是荒謬的。在繼承權問題上，馬克思起草了《總委員會關于繼承權的報告》對巴枯寧的錯誤思想予以回擊。他指出，繼承權是受經濟基礎決定的上層建筑的一部分，繼承權并不是私有制產生的原因，而是結果。真正應當斗爭的應該是原因，即資本主義經濟基礎，在生產資料實現公有之后，繼承法也就不復存在了，而“廢除繼承權不會使社會革命開始，而只會使社會革命完蛋”[5]。

（二）批判巴枯寧“反對一切權威”，揭示其國家觀的反權威本質

在批判巴枯寧主義的過程中，對馬克思主義權威觀表述較為明確的是恩格斯撰寫的《論權威》一文。恩格斯以棉紡織工廠、鐵路公司等為例，提出生產的正常運行離不開人們對生產規范、操作流程的服從。在當前的社會狀況之下絕對自由、完全不存在權威的情況是不可能出現的，權威有其存在的必要性和合理性。無論哪一種社會形態，都是建立在特定時代條件下的權威基礎上的，即使是先進的社會主義社會建立后，權威也只是改變其存在形式而沒有徹底消失。正確的權威應當是人民內心認同的、主動服從與注重團結的權威。恩格斯還澄清了權威和自治的關系，權威的實施需要以舍棄一定的自治作為代價，但是權威也能夠更好地保證自治的施行。在認識權威和自治時不能絕對化，認為權威就是不好的、自治就是最優的，權威與自治始終應該是相互制約和辯證發展的。在社會生產力高度發展、無產階級掌握領導權后，權威的政治性將逐漸弱化，暴力機關逐漸消除，但在生產、分配等方面對經濟社會的管理依然存在。這樣就全面地反擊了巴枯寧“反對一切權威”的錯誤思想。

（三）批判巴枯寧“立即廢除國家”，強調無產階級革命的必要性

在國家觀上，馬克思主義以無產階級革命和專政理論批判了巴枯寧的觀點。國家是用以進行階級統治的手段，它的產生是一定歷史條件下的結果而非巴枯寧所認為的“宗教意識先于國家而產生”，國家消失的前提在于階級的消失。馬克思恩格斯反駁了巴枯寧關于抹殺宗教的一切、堅持用法律制度推行無神論的想法，認為宗教作為人類社會長期發展的產物，在今后一段時間將繼續存續，即時性地消除宗教很可能失去人民的信任，喪失群眾基礎，應當漸進施策，以唯物主義觀點教育人心。巴枯寧將資本和國家的關系本末倒置也是一大錯誤，應當首先推翻資本掌握在少數人手中的私有制，國家也就隨之垮臺了。而想要推翻資本主義，“必須先實行無產階級專政，才有可能實現這種變革”[6]。正如馬克思在《所謂國際內部的分裂》中分析的，階級與國家最終是會消失的，在生產力和人們的素養都高度發展的共產主義社會，人們不再有區分階級的必要，也就不需要以國家機器的形式加以政治控制，而只需要發揮其管理職能。馬克思主義始終強調，在走向更高社會形態的過程中，無產階級是革命的、領導的力量，只要階級之分尚存、資產階級尚未瓦解，就必須實行無產階級專政，開展無產階級斗爭，并且以暴力革命來加速這一進程，直至無產階級成為自為的階級并改變產生階級的經濟基礎。

在馬克思主義看來，巴枯寧認為依靠流氓無產階級和農民，靜等“社會清算”，或以“密謀暴動”的形式謀求領導權的觀點是完全脫離實際的，“放棄政治”的“冷淡主義”亦是不可取的，無產階級在政治上和經濟上不作為就意味著對現有制度的默認和妥協，是在助長資產階級的剝削和自由。利用議會等開展合法斗爭是可行的途徑之一，但即使在工人階級尚未壯大到可推翻資產階級的程度，結成同盟開展活動、組織罷工示威等經濟和政治斗爭對于他們增強團結性和鍛煉戰斗力具有重要意義。無產階級打碎舊的國家機器后，新型國家的最終旨歸是“自由人聯合體”的建立，屆時，分工、私有制、國家、剝削等都不復存在。恩格斯揭穿了巴枯寧無政府主義在國家問題上的唯心主義內核，指出了國家消亡的必要條件是：廢除資本、實行社會變革，建立無產階級專政的國家[7]。

三、馬克思批判巴枯寧無政府主義的意義探析

（一）歷史作用與理論貢獻

在理論上，馬克思主義國家觀以科學的方法論為指導，詳細分析了階級、國家的產生和實質，科學論述了資本主義滅亡的必然性及其途徑，指明了無產階級的地位和使命，是批判無政府主義最好的理論武器。支持無政府主義、主張消除權威和國家的人看似是追求民主、崇尚自由，卻忽視了權威存在的必然性，忽略了權威和國家背后的客觀規律，認為消除了這些障礙就可以解決社會問題。馬克思主義國家觀批判了以往唯心主義的自由觀、平等觀，以事物發展的規律為基礎，在國際工人協會的各項活動錘煉中不斷豐富自身，正確闡述了個人與集體、權威與自治等多對關系。在一系列論戰性的著作中，馬克思恩格斯始終堅持唯物史觀，為社會的進步、人的解放指出了理論方向，有助于人們把握唯物史觀的要義。

（二）時代價值與中國思路

積極展現“中國特色”，堅定不移走好自己的路。在意識形態領域，要始終捍衛馬克思主義的指導地位，學好、講好、用好馬克思主義理論寶庫，對馬克思主義基本原理和中國化馬克思主義進行創新性時代解讀，為全黨工作提供行動指南。“擁有馬克思主義科學理論指導是我們黨堅定信仰信念、把握歷史主動的根本所在”[8]。在社會制度上，我們要發揚優良傳統，“理直氣壯地堅持無產階級專政，即人民民主專政”[9]，更多地依靠人民群眾的智慧開展建設，把人民群眾的需要和盼望放在努力的基點上，促進全體人民共同富裕。馬克思在1875年寫作的《哥達綱領批判》中，把無產階級奪取政權后的時期進行了階段劃分，即過渡時期、共產主義第一階段和共產主義的高級階段，這對于我們把握好國情與時代特征，科學判斷社會主要矛盾變化具有指導意義。當前，我們要正視與發達國家和地區存在的差距，同時堅定各方面自信，深刻認識中國特色社會主義、認識社會主義初級階段的含義和特征，扎實、高效、全面地推動我們的富強。

主動做到“兩個維護”，捍衛黨的領導核心地位。無產階級領袖的產生是廣大人民群眾真實意愿的寫照，是時代、政黨、民心的共同指向，因而必須維護好其核心地位。維護黨中央的權威和集中統一領導，并不意味著要放棄民主、取代自治，或推行個人崇拜、個人專斷，而是將我們人數眾多、規模龐大的黨組織和國家領導好的必然選擇。我們要吸收國內外由于忽視權威的樹立而阻礙發展的深刻教訓，做好“兩個確立”“兩個維護”，自覺錘煉黨性作風，主動學好習近平新時代中國特色社會主義思想，為全面建設社會主義現代化國家提供根本保障。中國軍轉民

參考文獻

[1]胡振良，孟鑫.國際共產主義運動史專題研究[M].北京：中共中央黨校出版社，2021：23.

[2][德]麥克斯 施蒂納.唯一者及其所有物[M].金海民，譯.北京：商務印書館， 2013.

[3][俄]巴枯寧.上帝與國家[M].樸英，譯.上海：華東師范大學出版社， 2005：42-43.

[4]中共中央馬恩列斯著作編譯局資料室.巴枯寧言論[M].北京：三聯書店，1978：76.

[5]馬克思恩格斯全集（第16卷）[M].北京：人民出版社，1964： 652.

[6]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社， 1972：443.

[7]李曉光.馬克思恩格斯對巴枯寧無政府主義的分析批判及其當代啟示[J].當代世界與社會主義，2020.

[8]習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告[J].黨建， 2022，（11）：4-28.

[9]李崇富.堅持人民民主專政，完全合理合情合法[J].馬克思主義研究， 2015.

（作者簡介：金梭，北方工業大學碩士在讀，研究方向為馬克思主義基本原理）