基于三種文化視角探析錢學森精神的生成動因

宋玉榮 呂成冬 王詩蕙

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代科學文化和馬克思主義文化是推動錢學森精神生成的三種文化，它們既發(fā)揮各自的獨特作用，又彼此融合產(chǎn)生合力，最終經(jīng)由錢學森98年人生道路上的偉大實踐而內(nèi)化為錢學森精神的重要內(nèi)核。基于文化視角探析錢學森精神的生成動因，旨在從歷史性、邏輯性與時代性的辯證統(tǒng)一之角度，為如何進一步傳承和傳播錢學森精神提供現(xiàn)實啟示。

關鍵詞：錢學森錢學森精神文化視角生成動因

中圖分類號：N092

文獻標識碼：A

近年來，關于錢學森精神的研究已有許多學術成果問世，既有學理層面的分析，也有實踐層面的探索，均對錢學森精神的研究、傳承和傳播起到重要的推動作用，如《錢學森精神讀本》（錢永剛主編，上海交通大學出版社，2019年版），《錢學森科學家精神的內(nèi)涵與時代價值》（盧勝軍等著，《科技導報》，2023年第17期），《錢學森精神的內(nèi)涵》（顧吉環(huán)著，《錢學森研究》，2018年第2輯），《錢學森精神及其時代價值研究》（馬曉華著，湖南大學2015年碩士學位論文），《錢學森的科學報國精神》（涂元季著，《中國井岡山干部學院學報》，2013年第6期），等等。這些學術成果對錢學森精神的界定主要聚焦于對“構成”解讀，即從科學家精神所涵蓋的“愛國、創(chuàng)新、求實、奉獻、協(xié)同、育人”六個方面作出闡釋，亦或從“愛國者”“科學家”“共產(chǎn)黨人”三個鮮明標識，對愛國主義精神、科學精神、共產(chǎn)主義精神進行詮釋。此種解讀有助于比較全面和系統(tǒng)地展示錢學森的生平、事功與思想，但隨著學術界不斷推動科學家精神研究理論和研究范式的創(chuàng)新，學術界已不再滿足于此種“構成”式“了解”，而是期望于能夠提供更進一步的理解和闡釋路徑，了解錢學森精神的生成動因。

2023年10月，全國宣傳思想文化工作會議上首次正式提出習近平文化思想，它的科學內(nèi)涵和豐富外延，為當下重新?lián)Q位理解錢學森精神的生成提供了新的文化視角，由此探究和解讀錢學森精神的生成動因，不僅契合了當下更為廣闊和深刻的時代背景，而且能夠為新時代進一步傳承和傳播錢學森精神提供積極的現(xiàn)實啟迪。

經(jīng)系統(tǒng)梳理與深入研究錢學森的生平事跡及學術思想，筆者認為有三個文化維度能夠對“錢學森之所以成為錢學森”這一問題作出初步的邏輯解讀，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代科學文化和馬克思主義文化。作為錢學森精神生成動因的三種文化在錢學森同志一生中既發(fā)揮各自的獨特作用，同時又彼此融合產(chǎn)生合力，最終經(jīng)由錢學森在98年人生道路上的偉大實踐而內(nèi)化為錢學森精神的重要內(nèi)核。

一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明五千年來經(jīng)久不衰的文化基因。錢學森身上最為彰顯的是以家國天下為己任的愛國主義精神，其生成原點可以追溯到他所接受到的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。錢學森精神厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的日常熏陶為錢學森精神描摹出厚重而雋永的“中國底色”。

1父母恩師的嘉言懿行

家庭是社會的基本組成細胞，也是人生的第一所學校［1］?？v觀錢學森的成長過程，其父母的教育與影響發(fā)揮了重要作用。他的父親錢均夫是一位博學多才、守正務實的教育家，有深厚的國學功底和廣泛的文史愛好。母親章蘭娟賢德善良、寬厚仁慈，她極少說教，“潤物細無聲”地影響著兒子。錢學森父母的家庭教育為他提供了知識啟蒙，給予他人文與藝術方面的熏陶，令他不僅養(yǎng)成了熱愛學習的習慣，更重要的是有了厚植于心底的傳統(tǒng)文化和人文精神。這也奠定了錢學森成為科學家的“思維基礎”。

值得一提的是，在錢學森列出的影響其一生的17人里，有12位是老師［2］?！皫熣邆鞯朗跇I(yè)解惑也”，眾多恩師的栽培無疑也都對錢學森的興趣愛好及日后成長產(chǎn)生了巨大影響。

2《錢氏家訓》的塑造影響

傳統(tǒng)中國社會的倫理道德教育主要在家庭中完成，而家訓文化是傳統(tǒng)文化中極具特色和極富生命力的部分［3］。錢氏家族作為“千年名門望族、兩浙第一世家”，自古而今人才濟濟如滿天繁星，究其原因離不開其所秉持、傳承的家訓?！跺X氏家訓》為錢家先祖后唐時期吳越國王錢镠所立，錢家后人秉承祖訓，將其作為成長訓言傳頌至今。家學淵源，錢學森自幼便接受以錢氏族訓為核心理念的家族傳統(tǒng)教育，深深影響著他的價值取向和行為準則的塑造。特別是《錢氏家訓》之“國家篇”所言“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時固謀也，利在萬世者更謀之”［4］，對錢學森人生觀和價值觀的塑造產(chǎn)生了極為深刻的影響。不言而喻，錢學森取得豐功偉績的過程正是這一訓言的生動寫照。

傳統(tǒng)文化特別是家訓文化對錢學森有深刻影響。古之學者向來將“立功、立德、立言”視為人生“三不朽”，尤其立言被看得最重，所謂文章千古事。1991年錢學森作為國家杰出貢獻科學家榮譽稱號唯一獲獎者，在頒獎后說了這樣一句話：“‘兩彈一星工程所依據(jù)的都是成熟的理論，我只是把別人和我經(jīng)過實踐證明可行的成熟技術拿過來用，這個沒什么了不起，只要國家需要，我就應該這樣做，而系統(tǒng)工程與總體設計部思想才是我一生追求的。它的意義，可能要遠遠超出我對航天的貢獻?！保?］

3社會時代的洗禮滌蕩

偉大的時代呼喚偉大的人物，任何精神與思想都是時代發(fā)展的產(chǎn)物。錢學森精神的生動因成必須被置于時代的洪流之中考察。近代以降，在西方列強的武裝侵略和文化沖擊下，中華傳統(tǒng)文化發(fā)生了深刻變革。錢學森在多種文化和思潮不斷涌現(xiàn)、碰撞與融合的背景下成長起來的，錢學森精神發(fā)軔于特定的歷史圖景，形成于中華傳統(tǒng)文化的陣痛與新生之中。在中華民族積貧積弱之時，中華傳統(tǒng)文化幾乎陷入“有古而無今”之境，但這也是革命文化升起星星之火的時代，還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國共產(chǎn)黨的領導之下不斷走上復興的時代。從上大學選擇機械工程專業(yè)（鐵道門），再到出國留學學習航空工程，再到學成歸國，都可以看出社會時代背景深深地影響著錢學森人生的每一次重大選擇，強烈的使命感與責任感使他將個人前途與國家命運相結合。

二現(xiàn)代科學文化

科學文化的本質(zhì)是理性思維，最為重要的是實事求是、實踐檢驗。中華傳統(tǒng)文化不缺實事求是的精神，但“祖宗之法不可變”、崇尚權威也在很大程度上制約了社會的創(chuàng)新創(chuàng)造。而科學文化還有一個重要特點——質(zhì)疑、挑戰(zhàn)權威，這也是中華傳統(tǒng)文化中相對欠缺的。近代以來，隨著西方自然科學的發(fā)展，實驗科學和數(shù)理邏輯的興起，使得人類對自然界的認識、利用和改造更加精準化、定量化，社會發(fā)展更加高效。錢學森所從事的工程科學，無疑在這幾方面都是極具有代表性。

從錢學森所接受的教育經(jīng)歷和工作經(jīng)歷來看，他是基于現(xiàn)代科學技術而開展的實踐研究與理論研究?？梢哉f，現(xiàn)代科學文化是錢學森精神生成的直接動因。

1接受系統(tǒng)性的現(xiàn)代科學教育

現(xiàn)代科學教育起源于西方文藝復興時期，而中國的現(xiàn)代科學教育則于1840年以后方才逐步建立。但當錢學森于20世紀20年代開始在北京接受中小學的基礎教育時，中國現(xiàn)代科學教育的基本體系已經(jīng)在北京、上海等大城市的部分學校建立起來。例如，錢學森就讀的北京師范大學附屬中學已經(jīng)通過“三三制”建立起比較完整的現(xiàn)代科學知識和文化的教育體系，且授課老師普遍具有師范生“資格”；再如錢學森求學的交通大學建立的課程體系已經(jīng)與世界知名大學接軌。他后來就讀的麻省理工學院和加州理工學院更是世界頂尖學府。錢學森取得的一系列杰出科學成就是以接受系統(tǒng)的現(xiàn)代科學教育為前提，特別是青年時代經(jīng)由“本科—碩士—博士”三個階段的訓練而具備了成長為科學家的基本素養(yǎng)。

2以創(chuàng)新精神不斷拓展新視野

創(chuàng)新是錢學森精神的顯著特征。無論是留美時期抑或回國之后，錢學森的每次人生選擇或每個成就取得，都是一種敢于自我突破的創(chuàng)新實踐。以“馮·卡門—錢近似公式”為例，青年時代錢學森的創(chuàng)造力得以充分的展示和體現(xiàn)。錢學森創(chuàng)新精神并非憑空產(chǎn)生，而是得益于不同時期各位恩師的啟迪，尤其是導師馮·卡門的訓練。此種訓練既包括學術基本功的夯實，同時還包括以理工結合為理念使錢學森逐步建立起的創(chuàng)新能力，即通過將實踐經(jīng)驗總結為理論之際又以理論指導實踐的雙向作用，從而對“理”與“工”的辯證關系產(chǎn)生深刻認知。

正是由此，當1947年錢學森年僅36歲時就以提出“工程科學”思想而成為當時世界空氣動力學領域內(nèi)的杰出青年學者。當年7月至8月，錢學森回國期間在浙江大學、交通大學、清華大學發(fā)表了以“工程和工程科學”為主題的演講［6］。1948年他在《工程：中國工程學會會刊》發(fā)表《工程與工程科學》（Engineering and Engineering Science）一文，闡述了工程技術、技術科學和自然科學三者之間的關系［7］。不僅如此，錢學森于1954年出版的《工程控制論》更是一本凸顯創(chuàng)新精神的著作，即將“控制論”與“工程”相結合而形成新的研究領域。

3以系統(tǒng)論思想和大科學思維開展科學實踐和學術研究

錢學森留美時期不僅成長為一位在空氣動力學領域內(nèi)的世界級科學家，還在經(jīng)由從事大量科學實驗和學術研究的過程中逐步成長為一位戰(zhàn)略科學家。錢學森作為戰(zhàn)略科學家的特質(zhì)突出地表現(xiàn)在他對系統(tǒng)思想和大科學思維的運用，特別是在回國后領導中國航天科技事業(yè)創(chuàng)業(yè)的起步階段，憑借強大的跨學科理解能力、跨領域組織能力、跨機構管理能力而將有限的人力、物力和財力進行集中，并通過大力協(xié)同而在科研攻關之中完成導彈的研制任務。在此過程中，錢學森深刻地認識到科學技術是第一生產(chǎn)力，科學技術與政治、經(jīng)濟、社會之間辯證關系，又進一步豐富了對科學技術的感性認識和理性認識，從而在1978年提出“系統(tǒng)工程”思想，即在某種意義上完成了將中國研制導彈的經(jīng)驗“理論化”這一歷史任務。

此間，錢學森深刻地意識到科學實踐和學術研究之中存在著的還原論和整體論之辯證關系，尤其是系統(tǒng)工程思想的提出本身就包含著還原論與整體論的辯證統(tǒng)一。錢學森晚年提出的“現(xiàn)代科學技術體系”之中包含的11大科學門類以及由此構成的體系，即是運用還原論思維對世界整體從11大科學門類做出“各個擊破”式的研究之后再以系統(tǒng)論為指導進行的整合。不寧唯是，晚年錢學森從事的其他諸如大成智慧學、總體設計部思想、復雜巨系統(tǒng)、從定性到定量的綜合集成法等都深刻體現(xiàn)還原論與整體論結合的系統(tǒng)論?？梢哉f，正是晚年錢學森運用系統(tǒng)論方法取得的一個又一個學術成就，實現(xiàn)了他從科學家到思想家的跨越。

三馬克思主義文化

錢學森不僅是科學技術泰斗，也是一位堅定的馬克思主義者。特別是晚年錢學森通過治學豐富了馬克思主義哲學的理論寶庫，為馬克思主義中國化做出許多開創(chuàng)性貢獻。在某種意義上，對馬克思主義的學習與研究不僅為錢學森提供了思想武裝，同時馬克思主義文化也成為錢學森精神生成的理論指引。

1對馬克思主義理論的終身學習和信仰

縱觀錢學森的人生經(jīng)歷，他從一位樸素的辯證唯物主義者，成長為一名信仰堅定的馬克思主義者，離不開持之以恒的馬克思主義理論學習。錢學森在交通大學讀書以及留美期間就開始接觸馬克思主義?；貒蠼?jīng)成長為一位真正的共產(chǎn)黨員。直至晚年，錢學森還以極大的勇氣和膽略，對馬克思主義哲學中國化進行探索和創(chuàng)新，提出諸多真知灼見的思想。

1989年錢學森在與孫凱飛、于景元合作的文章《社會主義文明的協(xié)調(diào)發(fā)展需要社會主義政治文明建設》中寫道：“不管今天有些人怎么懷疑馬克思主義，不管今天有些人怎樣批判科學共產(chǎn)主義的學說，馬克思恩格斯提出的人類共產(chǎn)主義文明更高階段的理想，是真善美的統(tǒng)一，是真正合乎人性的，是真正人道主義的，它確實是人類社會文明理想境界。這就是為什么一百多年來它吸引了千千萬萬人的原因，無數(shù)的志士仁人為此奮斗、獻身的原因。不管今天實現(xiàn)社會主義國家中還有多少不盡人意、不文明的現(xiàn)象存在，它仍不能掩蓋共產(chǎn)主義的光輝。這種共產(chǎn)主義的最高文明形態(tài)仍是任何一個真正追求人類解放，特別是任何一個真正的共產(chǎn)黨人所應該追求的崇高理想。”［8］

2運用馬克思主義方法論指導科學研究

錢學森在接觸、學習馬克思主義的過程中，深刻地感悟到馬克思主義與現(xiàn)代技術科學之間的內(nèi)在關聯(lián)，并揭示出二者的辯證統(tǒng)一關系。他呼吁科學技術研究工作者要以馬克思主義哲學作為解決問題的工具的同時，自己也以辯證唯物主義為指導，運用系統(tǒng)工程理論，攻克了大量關鍵技術，為我國許多重大航天項目的成功實施奠定了理論基礎。

在對錢學森產(chǎn)生思想影響的馬哲著作中，毛澤東的《實踐論》《矛盾論》無疑對他產(chǎn)生了重大影響。他曾不無感慨地稱，“動筆桿子”的人除要學好“馬列主義的經(jīng)典哲學著作”之外，就是要學好“毛主席的兩論”［9］?？梢哉f，錢學森之所以能從一個享譽世界的科學家發(fā)展成為一位具有深邃哲學思維和長遠戰(zhàn)略眼光的社會科學家，其重要驅動因素就有來自“兩論”的影響。據(jù)秘書張可文回憶，錢學森回國后在閱讀《毛澤東選集》的過程中，逐漸將精力和興趣集中于“兩論”［10］，并在閱讀過程中斷然領會到，其“自鳴得意”的技術科學思想及其方法論，“在辯證唯物主義和歷史唯物主義里都有”，且說得“更完全、更精細”［11］，他還發(fā)自肺腑地宣稱：“我以為世界上第一流的技術科學家們都是自發(fā)的辯證唯物論者?！保?2］他強調(diào)：“搞科學技術的人要深化、發(fā)展歷史唯物主義，我們應該有這個勇氣，這是中國人的一項任務。”［13］

3將馬克思主義哲學作為治學原則

錢學森領悟到馬列經(jīng)典著作對科研工作的啟示指導作用，并自覺用馬克思主義指導自己的科學研究和學術工作，將其作為自己的治學原則，堅持“把自然科學、社會科學聯(lián)系起來”“從整個科學技術體系的角度來看問題”，真正做到了科學與哲學的融會貫通。晚年錢學森創(chuàng)立了以馬克思主義哲學作為指導的“現(xiàn)代科學技術體系”，認為馬克思主義哲學在這個體系中處于領導和核心地位，馬克思主義哲學“是人類知識的科學最高概括”，“因而是指導人思維的明燈，是智慧的基礎”［14］。

四三種動因的辯證統(tǒng)一與現(xiàn)實價值

綜上，從三種文化視角探析錢學森精神的生成動因，能夠感悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代科學文化和馬克思主義文化產(chǎn)生的實踐力量，同時又清晰可見三種文化在錢學森身上的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展。基于三種文化視角探析錢學森精神的生成動因，為從歷史性、邏輯性與時代性的辯證統(tǒng)一之角度提供了新時代如何進一步傳承和傳播錢學森精神的現(xiàn)實啟迪。約略而言，表現(xiàn)為以下三個方面。

第一，要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習與參悟。

從錢學森的人生的每一次選擇都是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻影響下的正心誠意的自我修煉，即始終將作為個體的自我放到國家命運、民族前途的大我之中，以知行合一的事業(yè)熱忱為前行的動力，實現(xiàn)了將家國天下的生命情懷作為己任。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在塑造人格的同時，也對當下統(tǒng)一科學工具理性與人文價值理性、推動科技向善、實現(xiàn)人與自然和諧相處等，提供了一個新的視角和文化啟示，需要我們從更深層次上理解和堅定文化自信，真正實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。

第二，要系統(tǒng)和全面地理解現(xiàn)代科學文化的精髓。

現(xiàn)代科學脫胎于近代科學并以精確化和重復性為重要特征，由此又逐步形成求以真務實和敢于創(chuàng)新為核心的精神追求，而錢學森在科學上取得的成就正可謂是不斷堅持此精神追求的結果。因而當代科技工作者和青年要敢于去偽存真、去粗取精，抓住現(xiàn)代科學文化的精髓并為我所用。

在百年未有大變局的當下，科技領域已經(jīng)越來越成為國家安全和大國博弈的主戰(zhàn)場，科技創(chuàng)新日益成為大國決勝的關鍵因素。廣大青年和科技工作者更應以前輩為榜樣，為著中華民族的偉大復興，努力搶占科學技術制高點，加快實現(xiàn)高水平科技自立自強。

第三，要廣泛和深入地學習馬克思主義思想理論。

科學研究和探索活動離不開科學哲學的指導和科技倫理的規(guī)范。馬克思主義作為科學的世界觀方法論，是對人類社會一切社會實踐活動自然也包括科學實踐的最高指導原則。尤其在當下前沿科技不斷向未知領域邁進，哲學的指導不僅能夠從方法論上給科學研究帶來正向啟迪，而且指導科技發(fā)展不背離初衷，不偏離方向。有責任的科學家不僅要想著能為人類帶來何種新的科技，同樣應該考慮這種新科技會給人類帶來何種后果。哲學尤其是馬克思主義的指導，能夠讓這種思考更有預見性。學習馬克思主義特別是習近平新時代中國特色社會主義思想，進而理解馬克思主義中國化的歷史過程、思想脈絡和理論體系，由此在學懂弄通之際找到將自身追求融入中國式現(xiàn)代化建設的切入點和立足點，進而成為中華民族偉大復興之路上的科技棟梁之材。

還需指出的是，研究錢學森精神的生成動因有重要的現(xiàn)實價值。一方面，為理解其他科學家的精神生成動因提供了參照。從中國共產(chǎn)黨人精神譜系來看，錢學森精神雖未列入精神譜系之中，但錢學森精神與“兩彈一星”精神、科學家精神等存在著顯著共性，同時又有獨特個性。這種共性與個性之間的關系值得學術界進行更加深入的研究，以廓清錢學森精神在中國共產(chǎn)黨百余年發(fā)展史上的地位。另一方面，從文化視角思考錢學森精神的生成動因，也為我們思考中華民族現(xiàn)代文明問題提供了一種新的視角和可能性。無論近代民主與科學在中國的興起，還是馬克思主義傳入中國，都為中國邁向現(xiàn)代文明注入了新鮮血液，在馬克思主義同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的過程中，中華民族現(xiàn)代文明正越發(fā)熠熠生輝。如何從學理層面對中華民族現(xiàn)代文明作出更加多維度、多視角的解讀，需要新時代的理論工作者不斷增強理論自信，為不斷發(fā)展黨的創(chuàng)新理論作出自己新的貢獻。

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