當代生態美育背景緣起、理論基礎與舉措分析

單 良 金禹來

人類從誕生至今的幾百萬年里,經歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會等若干社會形態,人類與自然的關系也發生了諸多碰撞,可以說人類社會的發展史亦是人與自然關系變化的史書。在農業社會,人類依賴于自然。此時人類對自然是畏懼而敬仰的態度,人們對自然神進行敬拜,祈禱第二年可以風調雨順、五谷豐登。人和自然是緩和的關系,人類居于從屬地位。

步入18世紀60年代,英國率先開啟第一次工業革命,生產力快速提高,人類歷史格局發生了巨大變化,人和自然關系也悄無聲息地變化著,從臣服到征服、從順應到反抗。人類社會面貌煥然一新,“人”的要素比重越來越大,甚至有超越“自然”要素的態勢。

人類中心主義思潮泛濫,無止境的自然破壞阻礙了社會發展,在人和自然關系的危急關頭,生態人文主義悄然崛起,以生態人文主義為指導思想的生態美育在學界興起。后現代生態時代下生態美育如何更好地貫徹和落實也成為人類面臨的主要難題。

一、人類中心主義的退場

人類中心主義為何物?陳云將其歸納為“人是世界主體,人是萬物尺度,人類利益至上”三點[1]。可以說人類中心主義思想和人文主義思想異曲同工,而早在文藝復興時就已萌發了人類中心主義的種子。

人類中心主義產生于啟蒙運動時期,體現了人對自然的絕對控制,一方面人類本身自信心空前地膨脹,更加努力地投身于人類社會的改造中。但另一方面人類本質上只關心自身及其賴以發展的環境,而忽視其他生物以及他們所依賴的環境。正如李宜強所說,為了追求自身利益不顧一切地向自然“宣戰”,永無止境地向自然索取[2]。曾經的綠水青山都成為了人類意志的犧牲品,人們唯經濟利益為重而忽視生態利益,造成了嚴重的環境污染。

歷史上,資本主義現代化與工業化過程中人類自信心空前膨脹,人定勝天思想積極地融入人類中心主義思想潮流里,人類不再順應自然,而開始走向另一極端,想要征服自然、反抗自然,仿佛人類成為了世界的主宰者和創造者。人類日復一日永無止境地開發已成為壓倒地球環境承載力的最后一根稻草。忽略生態環境只關注人類自身的行為也終成為了歷史發展的阻力。

為了拯救人類自身,人類中心主義思想被迫落幕聲。最早提出類似思想的是法國人福柯,1966年他在《詞與物》中,提出了“在我們今天,并且尼采仍然從遠處表明了轉折點,已被斷言的,并不是上帝的不在場或死亡,而是人的終結”[3]。對此,我國著名美學家曾繁仁指出,所謂“人的終結”就是“人類中心主義的終結”[4]。人和自然雙方權力的爭斗最終以自然取勝為結局,人不得不讓渡部分權力。

人類中心主義被歷史證明并不可取,自工業文明過渡到生態文明后,生態中心主義和生態人文主義思潮涌現產生。生態中心主義過分強調關注自然,而忽視人的價值,進入了另一個困境里。曾繁仁認為這是一種倒退的反歷史傾向,與人類的根本利益相違背[5]。或許對“人類中心主義”決不能簡單地拋棄,而應該進行“揚棄”。人類中心主義和生態中心主義的共同借鑒形成了嶄新的生態人文主義,亦成為生態美育的指導思想。

二、生態美育的理論基礎

生態美學與教育相結合,誕生了嶄新的生態美育體系,生態美育以生態美學為背景,是生態美學在教育領域的反映。生態美育和生態美學在指導思想、理論基礎上有內容的一致性。生態美學的哲學根基是生態存在論,其倡導者是著名哲學家海德格爾。他試圖通過存在論的觀點來闡釋人和客觀自然的關系,人處于自然之中,作為自然的一部分,海德格爾提出的生態存在觀、四方游戲說、詩意地棲居[6],都區別于傳統認識論哲學觀。

眾所周知,傳統的認識論哲學采取“主客二分”的思維模式,人與自然是對立矛盾的,兩者永遠不可能統一,注定相愛相殺。而在存在論哲學中,則互合為一體,兩者渾然天成,人處于自然之中,作為自然的一部分。你中有我,我中有你,這恰恰體現了一種調和關系。以存在觀為基礎的生態人文主義思想的出現既是必然,也是歷史的進步。人也好自然也好,片面強調一方必將導致雙方關系的失衡。應該平等地看待兩者的關系,最終實現人與自然和諧共生,人的價值與自然價值相統一。

生態美育的內涵是重中之重,其厘清程度與生態美育落實程度相掛鉤,當務之急是厘清概念問題。國內學者對此也是眾說紛紜。曾繁仁認為生態美育是生態美學的重要組成部分,是生態美學這一理論形態得以發揮作用的重要渠道與途徑[7]。生態美育作為一個渠道將生態美學的觀念傳遞出去,生態美育是外在表現形式,而生態美學是蘊含其中的觀念內核。生態美育不僅培養人們對于美的鑒別能力,更為重要的是對于審美對象的審美態度。蘇小蕓在《生態美育的基本性質》一文中指出:通過生態審美實踐,培養人的生態審美情感,提高生態審美欣賞能力和創造能力的教育[8]。生態美育區別于傳統美育范疇,傳統美育強調對事物客體進行審美,用主觀的標準要求來對客體的美感進行規定,忽略了主體本身和人格關懷,也過于強調美而弱化了情感價值的地位。蘇小蕓從情感、生態原則入手闡釋了美育內涵。

生態美育的內涵目前有狹義和廣義兩種。狹義角度看,生態美育是一種生態審美教育,為更好地落實立德樹人的根本任務及培養社會主義的建設者和接班人,通過教育提升人們對于自然生態的認識美、理解美、欣賞美、創造美的能力。這里對美的審美對象進行了限定,局限于自然生態,特指對自然的審美教育。廣義角度看,生態美育包括知識性、情感性、審美性三性,以生態存在觀為理論基礎,更好地協調人和自然的關系,培養人對自然的情感熏陶,是一種人和自然和諧且共生的關系之美。這不僅是對自然本身的審美,以欣賞美的眼光去看待自然本身,而是更高維度的升華,連同人類在內也要放入審美范疇內,一定程度上也是對狹義生態美育的突破。從視覺之美轉向關系之美、觀念之美。

三、生態美育與傳統美育的區別

生態美育體系區別于傳統的美育體系,在理論基礎、審美對象、審美形式上均有所不同。

從理論基礎看,傳統美育的理論基礎是認識論哲學,認為人與自然是一種主客對立分離的狀態,人仿佛脫離于自然界,而存在于一個區別于自然的人類社會。在認識論下人和自然的關系是一種純理性認識上的關系,并不是實實在在當下的人和自然,并未站在時間角度去考量。傳統美育同時從認識論哲學引申出了人類中心主義思想,體現了人和自然關系的失衡。而生態美育的理論基礎是生態存在論哲學,自然和人的關系隔閡被打破,人和自然更加和諧地融合在一起,互惠互利互相共生,和自然的矛盾得到進一步的化解。

從審美對象看,傳統美育審美對象局限在藝術范疇內,較為排斥并且有著嚴重的審美掠奪現象。比如以寵物貓金吉拉舉例:金吉拉來自英國,是人工培育品種,形態比波斯貓小,更靈巧,深受愛貓人士喜愛。但它的患病率高,心臟和腎臟都較易患病。為了滿足人單方面的審美需求,壓制了動物自身的生長規律,本該茁壯成長的貓咪非要按照人的意愿去生長,給貓咪帶來了難以想象的痛苦。傳統美育的審美是一種人化的審美,以符合人腦認知結構的美感作為審美依據。而生態美育的審美對象從人化的物體擴展到了自然界,對自然界本身進行審美,進行情感上的熏陶,同時有著“反審美掠奪”的傾向,接受自然生態的本來面貌,不過多人為進行干預。

從審美形式看,傳統美育是一種外在形式美,而不是內在真實美,所謂“比例、和諧、對稱、黃金分割”等都屬于這種外在的形式美[4],是一種理性美,用各種數學比例來試圖對美進行科學定義,換言之,外在形式美有標準和定義,若不符合便是不美的,這樣的審美是十分主觀排外的。而生態美育是一種內在真實美,不光是對生態本身的審美理解,更是一種對于人與自然和諧關系的審美,是一種感性美,不再進行科學定義,也不再受制于人的主觀判斷。

四、生態美育的落實對策

(一)糾正錯誤認知,樹立正確觀念

五育融合背景下,對德、智、體、美、勞提出更高要求,特別是對于近兩年強調的美育部分,大多數教師對生態美育的認識存在偏差,美育知識嚴重匱乏也直接影響到貫徹效果。一些學校教育工作者或將生態美育的功能等同于德育,混淆了美育和德育的界限。或在教學中更多地注重表面形式生態審美,而忽視了內在的情感性和知識性,導致美育育人功能傳導不良。或將生態美育錯誤地理解為藝術教育,使得生態美育目標偏離,沒有真正落實生態存在觀的指導思想。因此,對生態美育的概念理解是進行美育工作的首要任務,只有區別于德育,區別于傳統美育,只有真正地感受領悟生態美育,才能發揮生態美育價值功能,落實立德樹人的根本任務。但需特別強調地是,落實生態美育并非對傳統美育的摒棄和疏忽,生態美育與傳統美育同等重要,兩者統一于立德樹人的根本任務,最終都是為了達到培育德、智、體、美、勞全面發展的社會主義建設者和接班人,在明確兩者內涵基礎上,共同貫徹兩種美育也是可取之策。

(二)開展課程建設,整合課程資源

課程是生態美育發揮作用的媒介,課堂是感受生態美育的主戰場,充分利用課程資源可以讓學生達到最起碼最基本的生態美育陶冶水平。當前學校生態美育課程資源不足且較分散,受到義務教育課程設置影響,各個學科生態美育資源分布不均衡。文科素養強烈的地理、政治、語文學科有著更為豐富的生態美育資源,反觀數學、英語學科生態美育資源嚴重不足。因此,生態美育教育對教育工作者提出了更高要求,亟需提高教師專業化水平,培養一批具備生態美育核心素養,深刻挖掘學科內部生態美育的專業型人才隊伍,保證在課程中潛移默化地落實生態美育。這也與邵娜娜提出的“挖掘人文社科課程的生態美育要素”互為補充[9]。在課程教學方面,積極發掘蘊含的生態美育價值,提高學生生態美育素養。有條件有資源的學校,應組織專家、專業教師、學生多方合作構建生態美育校本課程,擴展生態美育課程的落實方式,保證課程內容的多樣化、專業化、具體化,避免傳統課堂教學固化死板。更加專注集中培養學生的美育素養,激發學生美育鑒別力,更加完善地開展學生情感人格教育。

(三)開展美育實踐,浸潤美育力量

引進課堂不如走出去,讀萬卷書不如行萬里路。生態美育不能僅在學校開展,家庭、企業、社會也有責任帶動生態美育建設。首先,開展環境保護線下實踐,以身力行低碳理念,能步行就不坐公交,能坐公交就不搭出租車,從生活點滴入手呵護環境。生態美育實踐不僅包括線下實踐,還包括線上參與。諸如支付寶螞蟻森林線上種樹的形式,立意新穎且富有感召作用。虞卓還提議通過微博等大眾傳媒宣傳保護生態環境[10]。個人力量如涓涓細流,眾人參與便是汪洋大海。其次,打造模范典型,政府積極聯合其他組織機構,比如聯合圖書館開展保護環境講座,定期開展綠色生態讀書角討論交流,浸潤美育力量,營造環保氛圍。對于積極貫徹生態美育的個人,給予先進稱號,頒發榮譽證書,讓社會形成生態之風,增強美育的社會感召力。最后,企業和公益組織合作,例如螞蟻森林和自然保護區合作,產生1+1大于2的力量,在保護區開展生態活動,引領社會環保風尚,最終通過個體、政府、企業、社會、學校多方力量使美育內涵深入人心,達到立德樹人的根本目的。

五、結語

本文對生態美育誕生背景、理論基礎、措施舉措進行了簡要論述分析,可以發現在生態文明建設大背景下,我們對于美育有了更高要求,生態美育作為美育新形態亟需被重視。樹立起環保理念,解決環境污染問題需家校社會協同配合,只有這樣才能打開綠色新格局。人類生存質量提高和改善是一件恩澤子孫后代的大事,緩和人地矛盾也是為人類社會可持續發展續命。綠水青山就是金山銀山,重視生態美育,從我做起、從現在做起,為新時代生態文明建設努力奮斗。