河南存世家譜及其優秀傳統家風思想研究

收稿日期：2024-03-09

作者簡介：張昕宇（1974—" ），洛陽理工學院圖書館研究館員。

* 本文系2022年度河南興文化工程文化研究專項項目“河南家譜研究”的階段性研究成果之一，項目編號：2022XWH046。

摘" 要：家譜蘊含著豐富的家風思想，是中華優秀傳統文化的重要組成部分。近年來，家譜研究掀起新高潮，家譜的文化功能研究不斷深入，已有成果為優秀家譜文化的傳承提供了基礎和線索。隨著思想文化建設的深入推進，研究存世家譜內容，凝煉推廣其中蘊含的優秀傳統家風思想，對于當代家風建設，以及社會主義核心價值觀的培育和踐行具有重要的現實意義。

關鍵詞：社會主義核心價值觀；家譜文化；家風思想；河南存世家譜

中圖分類號：G256""" 文獻標識碼：A""" 文章編號：1003-1588（2024）04-0134-04

1" 背景

堅定文化自信，深入挖掘中華傳統文化內涵，是當代文化研究的重點所在。家譜作為中國歷史文獻的重要組成部分，詳細、真實地記載了一個家族的發展變遷、人物活動、家風建設等情況。家風家教家訓內容是家譜文獻的重要組成部分，展現了家族先輩對人與自然、家與國、個人與社會等關系的智慧認知。家譜重視對家族先賢們高節懿行的宣揚，并常常將家訓萃取凝煉、單列成章，旨在引導、規范族人的思想、言行，實質上起著建設良好家風、警示教育子孫、維護公序良俗的作用。

習近平總書記曾指出：“牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。”［1］筆者以河南存世家譜為例，分析了家譜文獻中蘊含的優秀傳統家風思想，以期對區域家譜研究、傳承優秀家譜文化、培育和踐行社會主義核心價值觀起到積極的推動作用。

2" 家譜的文化功能

家譜也稱族譜、家乘、宗譜等，是一種記錄家族世系發展情況的文獻資料，這些家族以父系同姓親族為組成人物，以婚姻和血緣關系為聯結紐帶。我國家譜文獻起源較早，但“家譜”一詞的出現較晚，最早見于南北朝時期劉孝標的《世說新語注》。

針對家譜的研究成果較多，大體可歸納為以下六個方面：一是強化國家民族認同，增強凝聚力。喻雯虹認為家譜展現了各姓氏、各民族對中華始祖及中華優秀人物的普遍認同，這種認同構成了中華民族凝聚力的基礎，在培養家族自豪感的同時，可上升為民族自豪感［2］。二是傳承中華傳統文化，堅定文化自信。蔡禎、孫梓健通過研究《人民日報》1946—2020年的家譜報道，認為家譜不僅對家族成員具有引導和規范作用，還有利于傳承弘揚傳統文化，增強民族文化自信［3］。三是借鑒家譜中展現的宗族教育，拓展當今的教育思路。周夢云以徽州周氏家譜為例，認為徽州宗族教育以遵循規則為前提，引導族人講究公益性，以實現價值性為追求，對當下高校思政教育具有一定的啟示［4］。四是家譜資料內容有助于方志編修。尹燕提出家譜在方志編修中發揮著重要的作用，能夠為方志編修提供大量的人文信息和名勝古跡資料，推動方志編修工作的開展［5］。五是追根溯源，增強中華民族的凝聚力和向心力。李建偉指出“世界客都”梅州是古“印度洋之路”的始發點，在建設“21世紀海上絲綢之路”的視閾下，保護利用梅州海外家族、僑胞同宗共祖譜牒，對于推動我國與東南亞沿線國家之間的交流、合作具有重要作用［6］。六是傳承優秀家訓家風，提高公民道德素養。姚碩以徽州家譜為例，認為所錄對族人“做人、持家、志學、為官”的價值觀、道德觀要求，不僅對基層鄉土社會的內部維系具有精神支撐作用，還對新時代家風的培育具有重要意義［7］。

綜上所述，家譜作為獨特的歷史文獻，學界側重于強調其文化功能，以明清氏族譜系及福建省、安徽省的家譜為主要研究對象，針對其他地域的家譜研究較少。

3" 河南存世家譜的當代研究

根親意識強烈的河南，既是華夏文明的重要發祥地之一，也是儒家思想形成發展的核心區之一，但即便如此，其存世家譜有限，當代研究尚顯薄弱，即使是我國家譜收藏第一大機構——上海圖書館，收藏的河南區域家譜數量也極少。學界重點關注南方家譜，與宋之后經濟文化中心南移，南方家譜盛出，而北方多戰亂，家譜散佚嚴重等原因有關。

河南家譜的編撰歷史源遠流長，唐宋時代的白居易、邵雍、程顥、程頤、范仲淹等及明清時代的宋禮、王邦瑞、魏養蒙、張鼎延、王鐸等名人的家譜經后人整理續修，大多仍存于世，舊譜以明清版為主。河南存世家譜按照譜籍地統計，共計1，607種，涵蓋河南17個省轄市和1個省直轄縣級行政單位濟源市，其中，洛陽市、鄭州市、南陽市、信陽市、周口市的家譜存世數量較多，與這些地區歷史文化底蘊深厚、名門望族數量眾多、家族重視纂續家譜有關；洛寧縣可查詢家譜共有177種，為河南各縣之最。

河洛地區是河南的重要組成部分，河洛地區家譜呈現出姓氏眾多、歷史久遠、名人眾多、移民眾多、版本繁多、時代特點鮮明六大特點［8］。此外，筆者認為河南存世家譜還呈現出編撰思維正統、體例規范完備、人文內容豐富等特點。例如，存于嵩縣“兩程故里”的《河南程氏正宗世系譜》（程步月版）成于清光緒三十二年（1906）。譜前有五序，第一序為程頤之孫程晟所撰的《程氏圖像統宗譜略序》，講明家世淵源，云：“吾程氏之祖，世傳出者，自黃帝間者也。吾休父祖柏爵也，封程國之地，后以國號為姓，程國在關中。昭烈補漢志、唐相世系表洛陽有上程聚，古程國地。”譜中世系記載嚴格按照五世圖法，五代為一圖，第一圖以黃帝為始祖，二世為昌意、白帝，三世為高陽氏，四世為稱、鯀、窮蟬，五世為卷章、禹、敬唐。第二圖以第五世卷章始，后接第六世、第七世、第八世、第九世，這五世為第二圖。第三圖又以第九世始，如此延續下去，且每有名人之處，皆有小傳闡釋。

學界主要從社會學、人口學、民俗學等角度研究河南存世家譜，現有的研究成果主要包括以下四個方面：一是歷史上外遷家族中原尋根，如：徐彬等的《歷史與文化認同：明清徽州家譜中的中原認同現象考察》《中原姓氏入閩遷臺之歷史、記憶與認同研究》《海南家譜與漢文化南遷研究》《客家的堂號和堂聯》等。二是中原文化對內遷少數民族影響及溯源，如：徐慧麗等的《河南滑縣張營村蒙古族文化變遷》《慎終追遠：河南〈鄧州臺灣土番墾屯陳氏家乘〉考辨》《開封回族家譜中的伊斯蘭本土化傾向》《獨孤及與獨孤家族對中原文化的接受研究》等。三是中原家譜史料價值及新修家譜時代特征，如：王仁磊的《當代中原家譜的新修及其時代性》《中原家譜的主要內容及其史料價值管窺——以新鄉家譜為中心的考察》等。四是基于中原家譜佐證文化傳承或經濟史研究，如：謝琳惠等的《基于黃河文化傳承的館藏中原家譜研究》《清代中原地區傳統家族的耕讀傳家之道探析》《明清河南經濟史》等。

筆者認為，河南家譜歷史久遠、特色突出，深入研究河南存世家譜蘊含的優秀傳統家風思想，注重優秀傳統價值觀的歷史傳承，踐行社會主義核心價值觀，既是今后學界的研究方向，也是河南地區家譜研究新的增長點。此類研究對于堅定中華民族的文化自信，延續黃河文化的歷史文脈，凝聚鄉土精神力量，培育和踐行社會主義核心價值觀具有重要的現實意義。

4" 河南存世家譜中優秀傳統家風思想與社會主義核心價值觀的歷史傳承

黨的十八大以來，中華傳統文化的繼承和創新逐漸融入黨中央治國理政的思想中，“兩個結合”的提出，尤其是第二個結合要求把馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化相結合，進一步展現了中國共產黨人的文化自信。習近平總書記強調廣大家庭要繼承和發揚中華民族優秀傳統家風家訓文化，“注重家庭、注重家教、注重家風”，公民要自覺將家庭的命運同國家和民族的命運緊密聯系起來。

河南民風以孝為本，根親意識濃厚。研究發現，河南存世家譜中儒家正統觀念及民族意識突出，入世思想強烈，重視宣揚家賢的高節懿行，期望子孫建功立業、報效國家，普遍倡導家國一體、尊祖敬賢、和親睦族、勤儉創業和重視教育的價值準則。家訓家教內容是家風思想的集中體現，是家譜的重要組成部分。家訓一般包括敬父母、尊長者、睦族人、和友鄰、恤貧孤、尚節儉、戒賭博、戒奢侈、戒懶惰、戒酒色、戒淫逸等訓誡內容，家教思想貫穿全譜，尤其體現在譜序、像贊、傳記等處，通過細述先輩族人忠君愛國、造福鄉梓、刻苦學習、奮發拼搏的典型事跡，生動展現先輩的人生足跡，對后代思想觀念、價值取向、行為模式具有潛移默化的影響。新修家譜在當代社會先進思想的主導下，體現出新的時代特征，力求在國家法治指導下，為家族、家鄉發展奠定凝心聚力、和諧共處、家國一體、奮發有為的思想基礎。

筆者擷取幾部名人家譜，通過對家譜中家風家訓內容的分析，以期探究優秀傳統家風思想的歷史傳承，積極培育與踐行社會主義核心價值觀。

4.1" 愛國愛家，家國一體

河南程氏修譜始于東周。《二程故里志》（程氏景先堂藏版）記載，從春秋晉國程叔本始撰至清光緒三十二年程步月續修共修譜十四次，程步月版《河南程氏正宗世系譜》古譜現珍藏于河南嵩縣二程故里。1987年，程遠化等再修《河南程氏正宗世系譜》，尊始祖為黃帝，始遷祖為程羽，譜前五序。家譜載有御書匾額、羽公墓園、敕建兩程子墓圖、敕建嵩縣兩程夫子祠圖、太中公像章服像圖、明道夫子燕居像章服像、程氏正宗譜系字式、程氏歷代續修譜書等，甚為翔實。

譜中載有宋淳熙八年（1181）朱熹文，“君親一體，忠孝一道。五刑之戒，莫大于不忠。百行之首，莫先于不孝。為人臣者，當鞠躬盡瘁。為人子者，當慎終追遠，不可一毫或忽也”。程氏家族注重修身齊家，重視家教家風，程顥寫下173字的《程子家訓》，用以規誡族人和子孫后代。程頤明示：“天下之治，正家為先。治家之道，以正身為本。”程氏家族在弘揚忠孝、廉潔、寬容、節儉這些中華民族傳統倫理家教的同時，注重孔子“君子有九思”的修身之道，著力培養程氏后人的君子風范、圣賢人格。這是《程子家訓》的顯著特點，與今天社會主義核心價值觀公民層面的愛國是遙相呼應的。

4.2" 耕讀傳家，文武儲材

古代河南地區“亦耕亦讀”是大部分家族的生活常態，也是傳家之道，以耕養家糊口，以讀修身治國平天下，“耕讀傳家久、詩書繼世長”“學而優則仕”成為家族發展的理想目標。子孫稟賦各異，因材施教，各盡其才，或文或武或商，呈現出多元化發展局面［9］。

安陽市殷都區蔣村鎮西蔣村馬氏家族自明初洪武年間從山西洪洞移民而來，屬扶風馬氏，尊始遷祖為馬清甫，先前家族并不顯達，至十六世孫馬丕瑤開始興盛。蔣村馬氏一族的《安陽蔣村馬氏宗譜》始修于咸豐四年（1854），光緒二十四年（1898）、民國七年（1918）、民國十六年（1927）、民國二十九年（1940）四次重修，十七世孫馬吉樟主持重修的《安陽蔣村馬氏宗譜》（八卷），現珍藏于中國人民大學圖書館。

晚清兩廣巡撫馬丕瑤為官30余年，深受百姓愛戴和朝廷信賴，光緒帝褒獎他為“百官楷模”。馬家重視女子在家族中的作用，以《易經》中的《家人卦》為家訓，大意為：女主內，男主外，老幼要有序。家長要嚴格治家，防止意外；家人要誠信莊重，各盡其道。馬丕瑤的子女恪守家訓，學有專長：長子馬吉森實業救國，開創河南民族工業先河；次子馬吉樟教育救國，為官愛民如子；四子馬吉樞懸壺濟世，妙手回春；幼女馬青霞革命建國，是辛亥革命女杰，享有“南秋瑾北青霞”之美譽；馬丕瑤孫馬載之科技強國，曾被選送美國留學，回國后致力于礦業開采。

馬家耕讀傳家，對子女因材施教，提出秀者讀、普者耕，方能傳家久遠。馬家適應時代巨變，提倡男女平等，既以傳統儒學立身，又兼容并包西學，在為國盡忠的同時，為家族的壯大提供了不竭動力，曾經“一門雙進士，三代五英杰”。這種提倡子孫仕商并舉、人盡其能、在各自行業建功立業的家庭教育理念符合社會主義核心價值觀公民層面的敬業要求。

4.3" 安貧樂道，修外齊內

洛陽香山白氏修譜始于宋代。白居易五十三世孫白景佑所撰的《香山傳譜人》記載，洛陽市龍門香山白氏《白居易家譜》由白居易六世孫白慕圣在履道里始撰，至光緒二十九年（1903）四十八世孫白九皋續修共修譜八次，流傳至今已逾千年，該古譜現存于洛陽市洛龍區白磧村，尊始祖、始遷祖為白居易，譜前五序，略述源流。1983年，五十二世孫白書齋再修《白居易家譜》，譜載其撰寫的《敬獻千年古譜》，略述家譜傳代經過及播遷情況。譜內載有《白居易傳》，記載了白居易的生籍、字號、科第、功名、事跡、仕途等，以及白居易先人年事實錄、白居易后裔譜系。譜系含世代、字號、住址變遷、子女概況、少數有塋墓之地點及小傳等，內容頗豐。

白居易教育家族子弟為人處世要剛柔并濟、未雨綢繆；勿慕貴富，勿憂賤貧；修外及內，靜養和真，認為一個人的道德修養應該“千里始足下，高山起微塵。吾道亦如此，行之貴日新”。白居易不僅嚴于律己，還要求后代遵照執行，曰“終身且自勖，身歿貽后昆。后昆茍反是，非我之子孫”。白氏家族倡導的與人為善、樂善好施、安貧樂道、不慕虛榮、修外齊內、保持純真同樣適用于當今社會的個人人格修養及素質養成，與社會主義核心價值觀公民層面的誠信、友善相一致。

5" 結語

家族舊譜蘊含著古人治家教子精華，但因思想有局限，自帶時代烙印，需要研究者辯證看待，去粕存精。近30年撰修的家族新譜一般對舊譜進行了批判繼承，以歷史唯物主義為指導，將舊譜的指導思想與現代社會充分結合，以適應社會主義新的時代要求［10］。

參考文獻：

［1］" 習近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程［N］.人民日報，2014-02-26（01）.

［2］" 喻雯虹.公共圖書館家譜資源的閱讀推廣與文化傳承［J］.圖書館，2020（7）：45-49.

［3］" 蔡禎，孫梓健.文化自信視域下家譜文化分析研究：以《人民日報》1946—2020年的家譜報道為例［J］.新聞研究導刊，2020（12）：230-231.

［4］" 周夢云.家譜展現的宗族教育對當今高校教育的啟發：以徽州周氏家譜為例［J］.西部學刊，2020（18）：101-103.

［5］" 尹燕.家譜在方志編修中的重要性研究［J］.蘭臺內外，2019（36）：79-80.

［6］ "李建偉.“海絲”視閾下廣東梅州客僑家譜開發利用述略［J］.圖書館研究，2016（4）：8-12.

［7］" 姚碩.從徽州家譜看徽州家風建設：以績溪家譜為中心［J］.河南科技大學學報（社會科學版），2015（1）：22-25.

［8］" 謝琳惠.河洛地區家譜特點初探［J］.圖書館理論與實踐，2008（1）：130-131.

［9］" 魏淑民.清代中原地區傳統家族的耕讀傳家之道探析［J］.吉林師范大學學報（人文社會科學版），2020（3）：114-119.

［10］" 王仁磊.當代中原家譜的新修及其時代特征［J］.河南科技學院學報，2018（5）：11-15.

（編校：孫新梅）