清順治朝江南政策探賾

彭 志

（中國藝術研究院 中國文化研究所，北京 100012）

清兵入關并定鼎北京后，面對廣袤的南方，尤其是浸潤了濃厚文化底蘊并支撐著明朝龐大帝國軀體經濟運轉的江南地區，是需要投入更多的精力去管控。順治朝對江南的政策以威壓懷柔兼具為其總體特征。威壓主要體現為嚴格執行能夠消解漢族士人自尊心的剃發易服令，以及由“丁酉科場案”“通海案”“哭廟案”“奏銷案”等構成的具有明顯地域針對性的歷次大案；懷柔則主要表現為禮遇以身殉國的故明崇禎帝，尊崇以孔子為象征的儒家文化，并廣為延攬江南士人進入清廷的各級管理體系之中。順治朝的江南政策并非一成不變，而是會隨著清廷在與南明偏安政權、李自成農民起義軍余部等各種威脅中央政權統一穩定的勢力爭衡中此起彼伏。到了順治、康熙之交，各路抗清勢力已然構不成對中央政權的實質性威脅，國家大勢也基本上得以確立，清廷的江南政策才逐步得以穩定下來。由此可見，對奠定有清一朝江南政策根基的順治朝的相關情況展開詳細探討頗顯必要，厘定其總體特征，以及梳理清晰其具體表現，實則可視為聚焦于同質問題的溯源性剖析。

關涉清順治朝的江南政策，學界此前已有一定的關注與研究，較具代表性的成果主要有以下數種。孟昭信發表在《吉林大學社會科學學報》1990 年第3 期上的《試論清初的江南政策》，該文從多爾袞的重北抑南政策、滿洲權貴對順治帝改進江南政策的干擾、康熙全面調整江南政策的措施及康熙朝江南政策的效果和影響等四個方面，梳理清初一百余年里江南政策的嬗遞情形。葉高樹《清朝前期的文化政策》，一書“分別就統治意識、翻譯漢籍、官修史書、思想控制、編定群書以及國語騎射等六大主題，探討清朝前期的文化政策如何凝聚出既富有滿洲特色，又融合中國傳統的集體價值觀，及其對維持帝國體系和諧穩定的重要性”[1]，從滿洲帝王視角切入，將其放置于滿漢文化沖撞、交融層面下，細致觀照其在厘定文化政策時的復雜心態及其因應之道，可謂對此話題高屋建瓴式的闡述。段志強《顧祠——顧炎武與晚清士人政治人格的重塑》一書為了討論顧炎武生活的順治及康熙前期的文化特征，便在緒論中扼要介紹了“清代前期文化政策及其影響”[2]。張玉興對明清易鼎之時的文化轉捩亦有一些研究，如《試論順治時期對漢族地主階級的政策及其作用》一文從《清世祖實錄》中爬梳史料分析此間的政策特征[3]；《論清兵入關的文化背景》一文認為“清朝開國進程中即從滿族崛起至清兵入關，其文化背景大致經過了三個階段，即努爾哈赤統治時期的文化探索階段、皇太極統治時期的文化轉型階段和多爾袞攝政時期的滿漢文化接軌階段”[4]；《清開國時期對謀臣態度之嬗變》一文將努爾哈赤、皇太極、順治三位帝王對待謀臣的態度概括為用而深疑、用而有疑、用而不疑[5]等三種情況。此外，付慶芬《清初“江南奏銷案”補證》（《江蘇社會科學》2004 年第1 期）、孟義昭《清代江南鄉試分闈動議考論》（《史林》2017 年第3 期）等論文聚焦清順治朝關涉江南地區的具體案件，窺斑見豹，以展現清初江南政策的局部特征。

上述相關成果為探討清順治朝江南政策提供了基礎，然仍有不少研究空間可供挖掘，諸如順治朝十八年里政策的詳細變遷情形及其承上啟下的過渡性歷史地位便是題中之義。本文嘗試突破之處主要表現在三方面：其一，更為廣泛地使用各種材料，20 世紀八九十年代因文獻限囿，很多現在易獲的起居注、清宮檔案、珍稀文人別集等，老一輩學者實難以經眼；其二，在研究視角方面，既往的著述取徑或主要是宏觀建構，或偏重于微觀透視，中觀層面還缺少較為扎實的成果；其三，在思想觀念方面，更要走出過往研究中濃厚的意識形態和階級分析路數，以更為客觀理性的態度對此問題予以觀照。

一、入關之前：努爾哈赤、皇太極的對漢政策

士人是帝王依仗統治疆域全境及維持國家官僚體制運轉的不可或缺力量。但轉換思考角度來看，在日常處理政事中，帝王與士人群體接觸最頻繁，關系也最復雜，需要、依賴的極端反面就是提防，士人也是歷來較為躁動不穩的群體，對帝王言行往往有約束和限制作用。這種帝王和士人，特別是與士人中的高級內閣權要和言官諫臣互相掣肘的情況，發展到明代中后期愈演愈烈，不像明洪武帝甫一立國時，通過各種機構的設置和繁復政策的實施對士人群體的話語權極力壓縮，君權被集中到帝王一人手中。明中后期的帝王，特別是從萬歷時國本之爭開始，皇帝在處理政事時越來越不具有令行即止或殺伐獨斷的權力，他們的言行，乃至財政收支、立儲君、南巡等都被士人中的文官集團參與設置的內閣、六部所制約，在士人和帝王的權力角力中，前者漸漸居于上風，君權被慢慢削弱，帝王正日益成為權力的最高象征，而非實際操盤者。明朝帝王和士人的權力之爭及后者的后來居上，被綿延長城之隔的后金統治者看在眼里，努爾哈赤及皇太極都在思考著如何高效使用士人群體。更特殊的是，后金是由游牧少數民族變泰發跡而來，居上位者面臨的更棘手問題是如何掌控漢族士人群體，特別是華夷在文化發展階段上存在差異及歧視觀念普遍存在的歷史背景中更是如此。

作為馬背上民族的開國之君，努爾哈赤崇尚武力，對漢族士人以大肆屠殺或俘虜成奴為主，其身旁的幾位重要漢人謀臣雖功績赫赫，最終也逃脫不了被冷遇或遭遇誅殺的悲慘結局，其中尤以龔正陸為代表。龔正陸雖是努爾哈赤的首席漢人謀臣，清朝正史中對其卻幾無記載，這似乎是在刻意抹除其在后金草創時期的巨大功勞，這也預示著他被棄用后的凄慘命運。在域外的朝鮮文獻《李朝宣祖大王實錄》二十八年十二月癸卯條及趙士楨《神器譜》卷四中對龔正陸生平事跡有簡略敘述。龔正陸系明末浙江紹興人，在流寓遼東時被女真虜獲，后歸順努爾哈赤，舉凡后金文書撰寫、外事接待、教育皇族之諸事都積極參與。作為后金歷史上一位功勛卓著的謀臣，龔正陸并沒有善終，后因重大事故被努爾哈赤殘忍誅殺[6]。努爾哈赤對待身旁重要謀臣尚且如此冷血，普通漢族士人的遭際則更加悲慘，在占領遼寧之后，后金天命十年（1625），連發《天命汗命各地甄別漢人》《天命汗屠殺漢人之布告》《八旗大臣分路前往各屯堡屠殺漢人》三條告諭，為發起對漢人的大規模屠殺展開輿論造勢，“凡以彼方所遣奸細之言，煽惑本地鄉民者，皆屬非我保舉之官，或原為明官，今已革職之書生、大臣等人，此等之人皆另行甄別正法”，“不思我養育之恩，仍向明朝，故殺此有罪地方之人”，“八旗大臣分路前往，下于各屯堡殺之……此次屠殺，使賢良之書生亦被殺絕”[7]。要之，努爾哈赤時期，對漢族士人極度不信任，雖然汲取了一些治理謀略，但多有卸磨殺驢、斬盡殺絕之舉。

常年各處征戰的努爾哈赤晚年身患毒疽不治，病逝后，其汗位由皇太極繼承。后金天聰、崇德年間（1627—1643），即明崇禎時期，北方的少數民族政權與中原地帶的朱明政權之間的力量對比正悄然發生著變化，明朝在軍事實力上不再具有壓倒性優勢，邊境關鍵性戰役中也縷縷吃敗仗。面對此轉折情形，皇太極改變了其父努爾哈赤時期敵視、屠戮漢族士人的政策，而是廣為延攬、招撫重用漢族士人，名聲較著者有鮑承先、寧完我、范文程等。鮑承先（？—1645），山西應州人，后隸漢軍正紅旗，本為明朝沈陽邊防副將，戰敗出降，成為后金俘虜之后屢敗明兵，與高鴻中一起巧施反間計，使得薊遼總督袁崇煥被明帝黜落，官至內秘書院大學士[8]。寧完我（？—1665），字公甫，遼陽人，初為后金擄掠，經召對后，皇太極命其值文館，遂積極舉薦漢族士人，其一生最大功績是通過《請譯四書五經通鑒奏》《陳考試事宜奏》《請變通大明會典設立六部通事奏》[9]等章奏制定了“參漢酌金”之策，即以明朝政治體制為參考，建立了包括六部、諫臣、通政司等在內的一系列后金官僚機構，并大量地將儒家典籍翻譯成滿文，確立考試條例銓選人才。范文程（1597—1666），字憲斗，號輝岳，隸鑲紅旗，有勇有謀，在跟隨皇太極征戰各地時逐漸嶄露頭角，立下赫赫軍功，時稱“太宗文皇帝嗣位，拔置公帷幄”[10]，在處理日常政務中，帝王也時常聽取其意見，享有“資為心膂”[11]的地位，堪稱崇德期間的滿族政權文臣之首。從以上所枚舉的三人宦跡可看出，皇太極對漢族士人非常仰仗，不僅體現在征伐各地時虛心聽取謀臣們的策略建議，而且在國家制度建立上也以華夏漢族官僚機制為參照，此一時期的漢族士人正逐步走向臺前，引領著文化方向。

二、威壓恫嚇：順治朝江南政策的底色所在

后金崇德八年（1643），皇太極無疾而終，其第九子福臨被擁立登基，次年定鼎北京，正式取代了明朝。努爾哈赤、皇太極制定、推行的對漢政策，在順治帝親政后，很多都得到了繼承和發展。清廷對江南士人的馴化、規制是個頗為漫長的過程，這主要歸因于江南士人對所謂異族侵入、統治中原的強烈抗拒。在江南士人的既有認知視域里，由漢族主導的中原具有正統性，而少數民族一向被視作未完全開化的蠻夷，嚴守族際尊卑讓其放不下心系的堅守。上述層面的對抗，清廷和江南士人都深諳于心，并在言行之中展開了持久博弈。清廷為了爭正統，做了不少的努力，體現在江南政策上，則表現為威壓恫嚇、懷柔同化的雙管齊下，以兩幅面孔推拉江南士人。先看政策的威壓層面，主要表現在四個方面。

其一，在吸收漢族文化的同時，清廷時刻對滿族被同化風險抱持憂慮之心，并積極推動漢族士人接受滿族習俗。順治二年（1645）六月，清廷在各地強推剃發令：“遵依者，為我國之民，遲疑者，同逆命之寇，必置重罪……欲將朕已定地方人民仍存明制，不隨本朝制度者，殺無赦”[12]151；是年七月，在著裝上，更諭禮部行文禁止京城內外軍民穿戴非滿式衣冠。順治三年（1646）二月，諭令兵部嚴格執行滿漢分城之制。順治十一年（1654）六月，順治帝憂慮宗室弟子學習漢書、漢俗會消弭滿洲舊制的影響，便要求宗人府執行只能學習滿書和已翻譯成滿文的漢書，而停止學習漢字諸書。

其二，為避免反清漢族士人交接串聯，自順治朝中后期，嚴禁士人講學、結社之舉。順治十七年（1660）正月，禮科給事中楊雍建在《嚴禁社盟疏》中奏議：“社盟之習，所在多有，而江南之蘇松，浙江之杭嘉湖為尤甚……又有不肖之徒，飾其虛聲，結交有司，把持衙門，關說公事，此士風所以日壞，而人心由之不正也。”[13]清廷采納奏請后下令嚴禁士人結社訂盟。此外，清廷嚴禁考生拜請考官為師，考試需嚴格遵守經注，禁止官員私交等。通過實施一系列政策，明末士人結交黨社清議、干政之風已漸漸消散，清廷中的漢族士人敢于對政治直接發聲者越來越少。

其三，對抗清漢族士人動輒流放誅殺，屠城暴行也時有發生。順治二年（1645）四月，為報復史可法固守揚州城，在攻占城池后，大肆屠殺十日，事件幸存者王秀楚《揚州十日記》[14]對慘狀記載甚詳。除揚州十日外，清兵還有嘉定之屠、江陰八十一日、廣州大屠殺等，悲慘情形愈演愈烈。而聚焦到降清漢族士人，清廷對這一群體并不十分信任，稍有過錯，處罰甚嚴，如秘書院大學士陳名夏被構陷徇私植黨被彈劾處以絞刑，再如弘文院大學士陳之遴以賄結內監吳良輔之罪被革職抄家，并流放寧古塔。

其四，借大興文字獄、科場案，鉗制漢族士人的言論，以整肅思想秩序。順治一朝較為著名的文字獄案有順治四年（1647）釋函可《變紀》案，順治五年（1648）毛重倬等坊刻《制藝序》案、黃毓祺逆詩案、馮舒《懷舊集》案，順治十七年（1660）張縉彥序劉正宗詩集案，順治十八年（1661）金人瑞揭帖案。科場案主要有順治十四年（1657）的“北闈”案和順治十五年（1658）的“南闈”案。在這些案件中，動輒牽連多人，處罰嚴酷，政治言論空間被大大壓縮，漸漸造成了漢族士人的非政治化傾向[15]。通過重重禁錮，漢族士人不能再像晚明時激揚指斥政事，明哲保身尚且困難，呈現出一股“不敢論古，不敢論人，不敢論前人之氣節，不敢涉前朝亡國時之正義”[16]型遠離政治的士風民習，士人陷入了種種困厄，難以掙脫，只能將精力投注到那些不太會引起危險的繁復考據中去了。

三、懷柔同化：順治朝江南政策的另個側面

在威壓恫嚇江南士人之外，懷柔同化是清廷漢人政策的另一面相，這源于從東北一隅的地方政權向統一華夏的中央政權的演化過程中，清廷面臨了諸多棘手問題，特別是如何去治理廣袤的那些原屬于明朝的疆域。順治帝面對上述迫在眉睫的境況，不得不仰賴于擁有充足地方治理經驗的江南士人，于是便以多種安撫策略來同化，主要表現在四個方面。

其一，對待明朝帝王的態度頗為微妙，這體現在對崇禎、洪武和南明各割據政權帝王上。崇禎帝自懸煤山后，順治元年（1644）謚為懷宗端皇帝，順治十四年（1657）為崇禎帝立碑于陵前，順治十六年（1659）改謚莊烈愍皇帝。“端”意指帝王在位時有守禮執義、圣修式化、秉心貞靜的美德，“愍”則指帝王面臨在國遭憂、禍亂方作、使民折傷的亂世，改謚、立碑之舉體現了清廷對待明亡國之君的態度變化。追謚崇禎帝不久之后，清移明太祖神碑進入自太昊伏羲氏以來的歷代帝王廟；并在順治三年（1646）命人將《明洪武寶訓》翻譯成滿文后，清世祖親自作序以滿漢雙文頒行天下；順治十七年（1660），確立故明諸陵每年春秋二次由太常寺差官致祭的定例。不同于對洪武帝、崇禎帝的禮遇尊崇，對輾轉流亡各地的南明小朝廷，清廷則極盡打壓之事，順治元年（1644）十二月，清廷以假冒故明太子罪誅殺甚多；順治二年（1645）三月，“偽太子案”“童妃案”在南明朝野風傳，清廷積極抓住輿論時機攻擊南明政權的合法性。之所以會出現以上迥異態度，一方面源于清廷為了穩固統治，選擇承認繼承了遠自洪武的朱明王朝，并對崇禎這位亡國之君表現出憐憫尊敬之意；另一方面，南明各流亡政府是和清廷爭奪正統的直接競爭者，必須在軍事和輿論上予以壓制。

其二，對待以孔子為象征的儒家文化表現出虔誠尊崇的態度，即推行“崇儒重道”[17]政策。順治元年（1644）六月，清廷首次遣官祭祀孔子，十月，孔子第六十五代孫孔允植襲封衍圣公兼太子太傅；順治二年（1645）正月，在衍圣公孔允植入朝恭賀萬壽節時鑄給衍圣公印，并改孔子神碑為“大成至圣文宣先師孔子”，六月，多爾袞親赴孔廟拜謁行禮；順治九年（1652）九月，順治親往太學，釋奠先師孔子，行兩跪六叩禮。以孔子為代表的儒家義理是漢族士人修身、齊家、治國、平天下的要旨，清廷積極推崇孔子，可謂是摸透了江南漢族士人的心思。

其三，在科舉考試、婚姻制度等方面，延攬治國理政人才，并試圖破解民族隔閡。順治二年（1645）七月，為達到“讀書者有出仕之望，而從逆之念自息”[12]168的“不勞兵之法”的目的，清廷在南方歸順各省開科取士，十月，南京鄉試開考；順治三年（1646）三月，清廷舉行會試、殿試，以求得“欲定天下之大業，必一天下之人心”[18]的目標；順治八年（1651）四月，廷試全國貢生，舉行“臨雍禮”。在婚姻制度上，順治五年（1648）八月，告諭“方今天下一家，滿漢官民皆朕臣子，欲其各相親睦，莫若使之締結婚姻，自后滿漢官民有欲聯姻好者，聽之”[12]466，正式允許滿漢兩族通婚。通過科舉為官是漢族士人浸潤已久的理念，而滿漢通婚則解決了民眾的生活需求，這兩條政策牢牢把握住了江南漢族士人的命脈。

其四，積極吸納歸降漢族士人，并對堅持抗清的殉難明臣予以表彰。“凡文武官員、軍民人等，不論原屬流賊，或為流賊逼勒投降者，若能歸服我朝，仍準錄用。”[12]85在此政策指導下，歸順清廷的漢族士人多位階高官，如洪承疇、張存仁都曾官至兵部尚書。而對積極抗清的殉難漢族士人，清廷也持以尊敬態度，順治二年（1645）五月，守護揚州的史可法以身殉國后，多鐸命令為其建祠，撫恤其家[19]，并敕令有司給以粟帛，賞賜宅院；順治九年（1652）十一月，刑科給事中趙進美上奏認為抗清就義明臣“雖抗順之罪，無辭斧鉞，而授命之義不忝昔賢”[20]，應予以旌表；次年六月，清廷對范景文等十五位殉難忠臣給謚賜祭。對降清之士延攬任用，對抗清之士既往不咎，靈活變通的漢族士人政策為清廷統一全國并穩定各地起到了重要作用。

順治帝駕崩后，康熙一朝基本上承繼了順治時期逐步確立的漢族政策，并有所發展。在威壓方面，同樣屢興文字獄控制漢族士人不利于清廷統治的言論，如莊廷鑨《明史》案、戴名世《南山集》案俱牽連甚廣；更提出“不以法令為亟，而以教化為先”[12]10-11的十六條圣訓，從文化上彈壓士人的言論空間。在懷柔方面，身體力行地推崇以孔子為象征的儒家文化，梁啟超從眾多政策中抽離出極為重要的三件，并將其概括為：“為康熙十二年之薦舉山林隱逸”“為康熙十七年之舉薦博學鴻儒”“為康熙十八年之開《明史館》”[21]。歷經順康兩朝八十年一系列“陰謀”“陽謀”，清初威壓懷柔兼具的漢族政策得以廣泛實行并取得了很大成效。從此，積淀一千多年的漢族士人進諫、干政特質正發生著變異，非政治化現象越來越嚴重，此一群體正日益成為清廷帝王統治國家的工具。

四、結語

江南是清廷重點關注和管控的區域，這恰如兩百多年前朱元璋借口江南士人支持張士誠集團而采取限制打壓策略一樣，清廷帝王也因江南士人在易代之際的百般不順從而心生恨意。在基本平定各地動亂之后，清廷帝王采取了一系列舉措，這些策略既包括具體而微的陽謀，又涵蓋了讓人驚惕的陰謀。陽謀方面如順治三年（1646）四月，下令“將前代鄉官監生名色盡行革去，一應地丁錢糧雜泛差役與民一體均當，蒙朧冒免者治以重罪”[12]217，以革除功名逼迫江南士人響應新朝科舉；再如順治十七年（1660）五月，重申“戶部司官不用蘇松常鎮杭嘉湖之人”[12]1044的舊制，以達到多方盤剝江南稅賦的目的。陰謀方面巧立名目以文字獄時常拉拽江南士人的緊繃神經，如順治十八年（1661）爆發的莊氏史案不僅導致了已故的莊廷鑨被掘墓刨棺、梟首碎骨、懸掛尸體示眾，還牽連甚廣，“天子震怒，逮系若十人，如査繼佐、陸圻、范驤，皆浙中名宿。其他姻黨親戚，一字之連、一詞之及，無不就捕。每逮一人，則其家男女百口皆鋃鐺同縛，杭州獄中至二千余人”[22]。清廷陽謀、陰謀雙管齊下，終于迫使江南士人在心理上認同了新朝。

清順治朝積極推行的以威壓與懷柔兼具為特征的江南政策，仿若利器的兩邊，懷柔同化似刀背，以禮遇前朝帝王、尊崇儒家文化、開科招賢納士、表彰殉難明臣等方式，拉近與江南士人長久以來形成的心理預期；威壓恫嚇似刀刃，以凸顯民族文化、嚴禁講學結社、鎮壓抗清運動、整肅思想秩序等手段，讓那些對故明舊君仍念念不忘的江南士人懷有戒懼之心。經此軟硬兼施，特別是連番出現的殘酷大案，使得江南士人群體出現了較為明顯的分化，可析分成四類：有的不懼清廷的威逼利誘，依然抱持著抗爭決心，入世干預政治的念頭異常強烈；有的將關注點轉向田園山水，借遁世歸隱之名祈求在新朝得以保全性命；有的轉身投靠清廷，在應制頌圣類詩詞中日漸遠離本心；有的降清后無法紓解來自于內心的懺悔及輿論對貳臣的評判，在故明、清廷間猶疑徘徊。概言之，清廷威壓恫嚇、懷柔同化雙管齊下，使得入清的江南士人不得不在風聲鶴唳中如履薄冰般艱難地生活著。