簡論明清徽州的家譜

李玉杰　徐彬

一

明清徽州是一個典型的宗族社會，清代徽人趙吉士說：“千年之冢，不動一；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊。”（趙吉士：《寄園寄所寄》卷十一，黃山書社，2008年）千年譜系得以保存，非完備的家譜編寫不可。清代休寧人汪將此說得更進一步：“有百世之宗族，斯有百世之墳墓，有百世之墳墓即有百世之譜牒，此新安風俗所以美也。而墳墓賴宗族以守，宗族賴譜牒以聯，則聯譜序牒以萃疏遠而相親相愛之勢成，譜之所系亦甚重矣。況夫修者有以闡先圣之心，簿宦者有以贊歷代之政教經術治道，為史職學臣所樂聞者哉?！保ā犊即鹘浐辖y宗譜·汪序》）可以看出，宗族、祖墓及譜牒三者共同構成了徽州修譜的重點。這三者之間譜牒又居于核心位置，發揮著聯宗睦族的作用。在徽州人心中，家譜是宗族源遠流長的象征和精神紐帶。

首先，宗祠祭祀祖先要靠譜。宗祠是宗族的核心標志，祭祀祖先是其重要功能，而祭祀祖先就需要家譜提供依據了?！缎掳渤淌辖y宗補正圖纂·凡例》中說：“伯符公開宗廣平，乃我程氏之祖，是開宗，系圖義遵都官譜，以伯符為一世為定。元譚公始遷新安，乃我新安程氏之鼻祖，是始遷，系圖義遵學士譜，以元譚為一世為定。向祁、孟、頊三譜未表出，今分隸之。庶廣平之與新安，一為開宗，一為始遷，世緒并見眉目?！睂嶋H上是確定了程元譚為新安程氏的始遷祖，同時也肯定了程敏政在《新安程氏統宗世譜》中構建新安程氏世系時的成績。

宗祠還要依靠家譜確定進主事宜?！渡冂H徐氏宗譜》記：“今次續修宗譜、進主二事，以致前次進主代遠年湮，難以稽考，今次以后以三十年為規修理草譜，進主以六十年為例。修譜進主，庶免下屆續修之紊也。”“進主登座必敘世數，其長輩進，在后者幼輩當移讓，庶不失大族之體，且長幼坐位各安也?！笨梢娺M主同樣是事關宗祠祭祀的重大事件，其能否順利進行也要靠家譜來確定。

其次，宗族墓祭要靠譜。明清徽州墓祭之風盛行，民國《歙縣志》說：“邑中各姓以程、汪為最古，族亦最繁，忠壯、越國公之遺澤長矣。其余各大族，半皆由北遷南，略舉其時，則晉、宋兩南渡及唐末避黃巢之亂，此三朝為最盛。又半皆官于此土，愛其山水清澈，遂久居之，以長子孫焉。俗重墓祭，往往始遷祖墓自唐宋迄今，猶守護祭掃惟謹。”但如何保證祖墓不會因時代久遠或子孫一度衰落而失考，將墓圖保存在家譜中無疑是一個較好的辦法。所以明清徽州家譜中便出現了大量的墓圖信息。作為明清徽州家譜中的精品之一，明萬歷年間范淶所纂修的《休寧范氏族譜》就保存輯錄了有關休寧范氏的84幅墓圖，并且在每幅墓圖之后，還明確記錄了墓地字號、祭田位置、四至界線、佃戶姓名、田產稅額等信息。

最后，宗族世系要靠譜。譜之本在世系，世系是家譜的重中之重，是一個家族傳承的核心。明代徽人曹誥在《休寧曹氏統宗世譜》中稱：“甚哉！史不可不讀，譜不可不修也，家之有譜猶國之有史，不讀史無以知歷代興亡，不修譜無以辨世次昭穆。”認為家譜可為宗族明辨世次昭穆。為了避免宗族世系出現“紊亂昭穆”的問題，曹誥在纂修《休寧曹氏統宗世譜》時，便對宗族的繼嗣問題作出了明確的規定：“無子立嗣而摘繼者必明紀之。若同宗自幼乳抱者則曰‘養紹，若年長同居者則曰‘承紹，若外居過繼者則曰‘來紹，若繼外居者則曰‘往紹，若異姓來繼者則曰‘入紹，示不當入也；若繼別姓者則曰‘出紹，示不當出也；若以弟繼兄則曰‘下紹，示不當下也。子已過繼其名不書于生父之系下，但書于生父之事略曰‘第幾子某過紹某為后，于所繼父系略中俱書曰‘無男以某之子某為嗣，其所入紹之子則于其系略中直書曰‘本某第幾子其來紹也，所以重承嗣之義而亦不忘所生之本也?！睆闹锌梢钥闯?，曹誥非常細致地把曹氏宗族的繼嗣，按照摘繼情況分成養紹、承紹、來紹、往紹、入紹、出紹、下紹等，并且針對這幾種情況在家譜中如何書法作了說明，有效地避免了曹氏宗族的世系紊亂。清代徽人在家譜中也有相似的觀點：“族有譜，昭世家也。譜之修，聯宗支，表本源也。不修則世次混淆，無譜則族類未悉，故無族，是無宗祖也，無本源也?！保ê椴盒輰帯督搴槭献谧V·重刻葉相國題通譜表》）可見以家譜來明辨宗族的世次昭穆是明清徽人一致認同的觀點。

一方面家譜是宗族發展的產物，宗族的形成以宗祠為象征，以家譜為精神維系紐帶；另一方面“家譜譜系不僅是宗族重要的血緣紐帶，而且是宗族的血緣邊界，沒有家譜的這種維系功能，宗族就難以維系”。

二

明清徽州家風傳承的主要載體和途徑是徽州家譜。

首先，家規家訓傳承要靠譜?；罩菁易V中有許多共同價值觀念通過家規家訓世代傳承下去。諸如仁孝友愛的家訓，家譜中十分普遍，明代黃元豹重編《潭渡黃氏族譜》時就將“孝敬”作為家訓首篇，并指明“人之于祖，猶木之有根本也……吾人之于本也，不可以不培矣。培本之道，莫大于孝親而敬長”。家譜除規定“孝親敬長”，也要求“兄友弟恭”。休寧程氏家譜中說：“手足之誼，原屬一氣，世之不和者，或因氣性之偏，或因婦言之感。呂祖有詩勸曰：兄弟同居忍便安，莫因毫末起爭端；眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看。又云：同氣連枝各自宜，些須言語莫傷誼；一回相見一回老，能得幾時為兄弟。有人心者當時玩，此詩以全手足情?！弊V中所言呂祖詩曰，為唐代法照禪師所作。在家譜中把兄弟之情誼描繪得十分感人。對違背者，家譜中也規定處罰措施，“如不孝不悌確有實據，或父兄出首，或鄉黨公舉，不孝責四十板，不悌責二十板。再犯復責，三犯為人類所不齒，逐出祠外”。

徽州家譜中有強調講信修睦、親仁善鄰的家訓。如清代所修的《蘭陵黃墩蕭江家乘》特別把明代婺源人江一麟制訂的《祠規》摘錄譜中，《祠規》中“何謂和睦鄉里？無分異姓、同姓，與我同處，田土相連，守望相依，各宜謙和敬讓，喜慶相賀，患難相救，疾病相扶持，彼此協和，略無顧忌，不可因著小忿閑氣，宿怨挾謀，交相起釁，亡身破家，雖佃仆庸賃之人，亦必一體待之，是謂和睦鄉里”，把睦族親鄰表現得淋漓盡致。

其次，家族精英傳頌要靠譜。家譜傳承家風的另一形式是為家族精英人物立傳，以達到家族精神的傳承?；杖酥匾曉姸Y傳家，故特別重視以儒學起家，為獲取功名的族人立傳。明萬歷年間，曹誥纂修《休寧曹氏統宗世譜》專列一卷為曹氏先達名錄，以表彰“曹氏相傳十六葉，至今古歙昌儒風”的盛況，列有進士、舉人、薦辟、貢士、例貢、封贈、忠臣、孝子、義善等數百人，這對族人無疑具有正向激勵作用，這也能理解為何休寧曹氏是一個典型的科舉家族了。在曹氏家譜中不僅將精英人物集中展示出來，還介紹了家族家學傳承的情況，如“國朝舉人”條目下，明朝休寧曹氏族人曹鼎、曹誥等習《易經》，曹煜、曹天俸等習《尚書》，曹天、曹尚和等習《詩》，19位舉人中只有2人沒有明確家學，其他17人分屬《易》《書》《詩》三經。

在徽商家族的族譜中，多記載徽商的事跡，如作為徽商子弟的汪道昆在其所修《靈山院汪氏十六族譜》中記載有《處士汪思云公傳》《松山翁傳》等，都體現了該家族“商名儒行”的家風。

最后，家族歷史傳承要靠譜?；罩萑苏J為“譜為一家之史”，在傳承家族世系時，還要全面傳承家族歷史。程一枝萬歷年間修的《程典》模仿《史記》的體例，收錄系牒四卷、表四卷、世家二卷、列傳六卷、志九卷、圖四卷、錄三卷，特別是志中有姓氏志、地理志、宗法志、風俗志、戶籍志、田賦志、食貨志、祭祀志和雜志，較全面地反映了與該族生存有關的內容，可謂是一部休寧泰塘程氏家族的全史。程一枝說“謂是典也，有法式焉，有表章焉，有鑒戒焉，有顯微焉，有詳略焉，一宗之常訓，百代之憲章，罔不具矣……其事則家族，其文則史，其義則伯子竊取之矣”。汪道昆的《靈山院汪氏十六族譜》直接借用《史記》體例，由本紀、世家、世表、列傳和志構成，其中“志”中的“典籍志”包括敕、表疏、傳、記、序、約、狀、志銘、墓志、墓碑、墓表、祭文、贊誄、詩等，將汪氏這一支家族文獻進行了廣泛收集，支撐起一族的歷史。

三

明清徽州人的宗族建設、精神傳承需要家譜提供幫助和依據。

首先，明清徽州人從出生到離世都與家譜息息相關。新生兒需要到宗祠中進行登記，將出生信息錄入家譜編修預留的稿紙上，以備正式修譜時使用。還要根據家譜中收錄的輩分行名來起專門的譜名，以保證排行的準確性?；罩萑送膺w后，要依照家譜規范個人行為以維護宗族形象，其后人也能依靠家譜來尋根問祖。族人去世后，在家譜世系表中一般會有較為清晰的小傳記錄其生卒時間、功名及職業情況、配偶及子女、埋葬地點等。如果是較有影響的族內精英人物，家譜中會為其作傳。

其次，徽州人的日常生活也與家譜緊密相關。家譜通過家規家訓對人們的生活進行規范和引導，從某種程度上來說，當地人出生后就是依照家譜的設計成長的。在幼年時，進入族學學習家譜中的家訓家規和族中前輩的事跡，行為舉止皆有規范。成年后，更要依據族譜規定，開展各類宗族活動。家譜對族人最重要的約束是其具有禁止和懲戒功能。比如明代《林塘范氏族譜》就有詳細的“宗祠儀節”，規定宗祠活動時的各種禮儀程序；還規定禁止性的行為，即“不孝不弟、暴橫敗倫、酗酒撒潑、引誘唆訟、奸盜詐偽等事”，被視為“忤逆”；對于那些違反規定的，“各房長指事詈責之，不改鳴于該門尊長，再三訓誡之，又不改，于新正謁祖日鳴于宗祠，聲罪黜之。罪重者仍行呈治”。不難看出，利用宗規這一形式，族人的日常生活便與家譜緊密聯系在一起。

再次，徽州人的社會地位依賴家譜得以維護?；罩菔且粋€宗族組織嚴密的社會，家族人丁旺盛、代有傳承、譜系詳盡是徽州大族的標志。元人方回就曾說：“吾歙雖小，有古墓者四?；刂确绞舷晌棠乖陟ㄖ畺|鄉，后割為睦邑，在今淳安縣學前，自漢至今。忠烈廟汪王墓在今郡北七里云嵐橋，自隋唐迄今。然皆不若程氏有晉太守墓，又有梁忠壯公墓，居古跡之二?！狈绞稀⑼羰稀⒊淌隙紴榛罩莸拇笞?，但因為程氏宗族有兩個古墓，其宗族的影響力也就更勝于他族了。可以看出，家譜的作用不可低估，有著維護社會地位的作用。元代，徽州出現了陳櫟編修的《新安大族志》，在明代戴名廷、程尚寬則編有《新安名族志》，收錄在徽州具有重要影響的名門大族，徽州人自然以能進入“名族志”而自豪，同時也會獲得社會認可的地位。

徽商的發達，使得徽州也是一個商業社會，家譜也成為徽商交往的重要依靠?？兿倘苏卤靥?，“嘗因收族訪譜，遇福建清浦江宗人名漢者于吳門，道及南峰宗柘重建事，于是相與刊發知單，遍告四方諸族”；又有徽商方柬富“與其弟顯、從子敬、從孫鼎，僑寓于揚……柬富諸君，方跋涉江湖，貿遷有無，倥傯若不暇接者，乃有役志于此（編修族譜），以不忽人之所忽焉，其亦可謂賢矣”。兩位徽商致力于修譜，其維護宗族之心固然有之，但在激烈的商業競爭環境中通過家譜聯系族眾，形成合力，提高競爭力也是一個目的。

最后，需要指出的是，徽州人不僅“靠譜而生”，而且還“為譜而生”。在徽州，有許多人將撰修家譜視為一項神圣的事業去堅守。程敏政是明代著名文學家，位高權重，立志修譜，“積之二十年”，修成《新安程氏統宗世譜》。該譜產生了重大影響，進而引起紛爭達四百年之久，特別是康熙年間，程士培因“篁墩先生統宗譜之系訛支遺”，便用了二十年時間進行修訂，他的兒子程晉侯又“繼承先志勞勞奔走于各宗以成統宗大全”，父子兩代人用了數十年時間，最終完成了《新安程氏統宗補正圖纂大全》。

綜上所述，明清徽州人在與宗族祭祀有關的大事和與個體日常生活有關的小事中，都需要有徽州家譜的加持。

［本文系國家社會科學基金重點項目“明代徽州家譜中的鄉村史料整理與研究”（項目編號：22AZS010）階段性研究成果］

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作者單位：安徽師范大學