文化記憶視域下魯西南鼓吹樂傳播策略研究

中圖分類號：J605文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2024）24-0014-06

魯西南鼓吹樂作為山東鼓吹樂的重要流派，深深植根于魯西南地區(qū)的文化土壤之中，以菏澤市及周邊地區(qū)為其主要分布區(qū)域，它以嗩吶為主要演奏樂器，通過世代傳承與不斷創(chuàng)新，形成今天獨具特色的藝術風貌，成為一種獨特的文化符號。

魯西南地區(qū)的喪葬禮俗發(fā)端于原始社會，東漢末年武氏祠內的畫像刻石就生動描繪了當時鼓吹樂舞曲的場面，展現(xiàn)了鼓吹樂在當時的盛行情況。之后由于禮制的規(guī)范以及儒釋哲學與民俗的融入，在中國歷史文化積淀中形成了一種信仰體系、一種信仰文化。但時至今日，傳統(tǒng)儀式已形成某種弱化趨勢，歷史的遺痕悄然逝去。

在魯西南地區(qū)的喪葬儀式中，鼓吹樂的使用具有特定的功能和意義。儀式中的音樂不僅為喪葬活動營造了莊重和肅穆的氛圍，而且通過特定的音樂表現(xiàn)形式，表現(xiàn)出對逝者的尊重，以及對生者的慰藉，進而營造出音樂與儀式相結合的民間文化表現(xiàn)形式。

魯西南鼓吹樂作為一種文化現(xiàn)象，不僅承載著禮俗的功能，而且在傳承和發(fā)展中逐漸與民間俗樂融合，成為民間風俗性禮儀活動中的重要組成部分，具有文化記憶的重要功能。

一、理論框架

德國學者揚·阿斯曼提出的“文化記憶”概念，不僅將記憶研究拓展至文化領域，更揭示了記憶與文化認同、社會共同體的緊密聯(lián)系。這一理論框架對于理解和推動魯西南鼓吹

樂的文化傳播具有深遠意義。

從文化記憶的兩個層面來看，魯西南鼓吹樂不僅體現(xiàn)了該地區(qū)的文化認同和共同體特征，更通過特定的音樂符號和表現(xiàn)形式，鞏固和延續(xù)了這一文化記憶。這種記憶是長期的、穩(wěn)固的，且在歷史發(fā)展中不斷被塑造和強化。

揚·阿斯曼對集體記憶的劃分——交往記憶和文化記憶，為理解魯西南鼓吹樂的傳播提供了重要視角。交往記憶的短暫、易逝特性與文化記憶的長期、穩(wěn)固性形成鮮明對比。魯西南鼓吹樂作為一種文化記憶，其傳播策略應著重于如何利用媒介和儀式等，系統(tǒng)地將交往記憶中的零散元素整合為具有歷史深度和文化底蘊的音樂表達形式展現(xiàn)出來。

在媒介與記憶的關系上，阿萊達·阿斯曼的“功能記憶”與“存儲記憶”理論進一步深化了人們對魯西南鼓吹樂傳播策略的認識。功能記憶強調記憶的群體關聯(lián)性、選擇性和未來指向性，這提示人們在傳播過程中應關注目標群體的文化需求和接受度，以及音樂如何在未來發(fā)展中保持其文化價值。而存儲記憶作為廣泛媒介中的歷史文物，則啟示人們通過挖掘和整理魯西南鼓吹樂的歷史資料，豐富其文化內涵和傳播素材。

媒介不僅讓文化記憶的傳播實現(xiàn)跨時代、跨代際的影響，更通過隱喻和時間維度的加入，使記憶問題具備長久傳播的可能性。從媒介在文化記憶活動中的參與來看，編碼與結構化、挖掘記憶空間縱深，以及記憶印象的歷時變化等方面，都為魯西南鼓吹樂的傳播策略提供了有益啟示。

二、魯西南鼓吹樂的文化記憶載體

（一）文本：魯西南鼓吹樂文化記憶的儲存載體

揚·阿斯曼關于文化記憶與文字關系的論述，為人們理解魯西南鼓吹樂文化記憶的儲存與傳播提供了重要視角。他強調，文字不僅是記憶的對立物，更是維持文化記憶的關鍵媒介。在書寫文化主導的社會中，文字通過其獨特的媒介功能，實現(xiàn)了記憶的壓縮與延伸，從而在時間上約束過去，預示未來。

魯西南鼓吹樂作為一種傳統(tǒng)藝術形式，其文化記憶的儲存與傳播經歷了從口頭傳承到文字記錄的轉變。文字的產生標志著人類文明的進步，它克服了音聲語言的短暫性，實現(xiàn)了信息的長久保存與遠距離傳遞。

在魯西南鼓吹樂文化記憶的儲存載體中，書籍與文獻扮演著重要角色。孔繁明的《山東鼓吹樂》與楊秀玉主編的《山東鼓吹樂曲譜集》等著作，不僅記錄了魯西南鼓吹樂的流傳歷史、藝術情態(tài)與特殊技巧，還普及了吹奏基礎知識與曲式結構，為傳承者提供了寶貴的學習資料。此外，《魯西南喪葬禮俗與鼓吹樂》及《民族音樂學田野中的音樂形態(tài)研究——魯西南鼓吹樂的音樂文化風格探析》等文獻，通過實地調研與資料整合，進一步豐富了魯西南鼓吹樂的文化記憶。

這些文本記憶作為魯西南鼓吹樂文化記憶的儲存載體，不僅實現(xiàn)了記憶的長久保存與遠距離傳遞，還通過書籍與文獻的形式，為傳承者提供了寶貴的學習資源。同時，文字在這里不僅是“外部的存儲媒介”，而作為“再造的工具”，不斷出現(xiàn)新的創(chuàng)造與理解，使魯西南鼓吹樂的文化記憶得以生生不息、代代相傳。

（二）儀式：魯西南鼓吹樂文化記憶的再現(xiàn)載體

文化記憶的形成與傳承往往與特定的儀式緊密相連。揚·阿斯曼指出，儀式是強化群體身份、傳承相關知識的重要方式，其本質在于能夠原原本本地重現(xiàn)曾有過的秩序。魯西南地區(qū)，喪事儀式作為文化記憶的重要載體，不僅承載著對逝者的哀思與緬懷，還通過重復性的儀式活動，傳遞著該地區(qū)獨特的文化記憶與價值觀。

魯西南地區(qū)的喪事儀式復雜多樣，其中“熱喪”與“冷喪”尤為重要。熱喪，即逝者剛去世時舉行的儀式，充滿哀傷與緊迫感；而冷喪則是逝者去世三年后的忌日儀式，相對莊重而深沉。這兩種儀式在程序、規(guī)模與參與人員上雖有所不同，但都通過特定的儀式環(huán)節(jié)與音樂配合，再現(xiàn)了逝者生前秩序與家族記憶。

在冷喪儀式中，安神禮作為核心環(huán)節(jié)之一，通過一系列嚴謹?shù)牟襟E與音樂配合，展現(xiàn)了魯西南鼓吹樂在文化記憶中的獨特作用。儀式由禮相主持，輔以執(zhí)事賓的協(xié)助，鼓吹樂班則負責音樂演奏。安神禮中，音樂的運用尤為關鍵，它不僅為儀式營造了莊重的氛圍，還通過不同的曲目與節(jié)奏變化，引導著儀式的進程與參與者的情感表達，強化了參與者的情感體驗與文化記憶。

此外，儀式中的音樂演奏還體現(xiàn)了魯西南鼓吹樂的獨特風格與技巧。嗩吶、笛子等樂器的交替主奏，以及不同曲目的巧妙銜接，都展現(xiàn)了樂師們高超的演奏技藝，以及對儀式的深刻理解。這些音樂元素不僅為儀式增添了藝術美感，還使其成為魯西南鼓吹樂文化記憶的重要再現(xiàn)載體。

福為代表的國家級非遺傳承人長期致力于推動藝人之間的交流與提升，不斷提高魯西南鼓吹樂的藝術水平和知名度，同時帶領藝人們參與政府組織的各項文化交流活動，與來自各地的鼓吹樂專家、大師進行深度技藝交流與切磋，有力推動了魯西南鼓吹樂文化的廣泛傳播與深入發(fā)展。

公眾作為廣泛參與的主體，在魯西南鼓吹樂文化傳播中同樣不可或缺。由于魯西南鼓吹樂是菏澤人民人生禮俗中必不可少的一部分，民眾在日常生活中會主動參與到這種非遺文化的傳承與傳播活動中。無論是婚喪嫁娶還是節(jié)日慶典，魯西南鼓吹樂都是不可或缺的文化元素。這種廣泛參與不僅擴大了傳播面，還拓展了魯西南鼓吹樂的發(fā)展空間。

綜上所述，這種傳播方式讓魯西南鼓吹樂文化記憶在傳播中呈現(xiàn)出獨特的散射性特點。政府通過政策引導和資金扶持，為文化傳播提供了有力保障；傳承人通過技藝傳承和交流學習，為文化傳播注人活力；民眾通過廣泛參與和日常生活實踐，為文化傳播提供了堅實基礎。這種傳播方式不僅增強了魯西南鼓吹樂文化的生命力，還凝聚了菏澤人民的力量，成為其代代相傳的堅實力量。

三、文化記憶的講述：魯西南鼓吹樂的傳播現(xiàn)狀

（一）政府主導 + 公眾參與

在魯西南鼓吹樂文化傳播過程中，傳播主體作為傳播活動的首要因素，起到了至關重要的作用。這些主體不僅擁有篩選、加工社會信息的權利，還通過自主選擇傳播內容，將自身主體屬性代入信息中，使得魯西南鼓吹樂文化記憶在傳播過程中呈現(xiàn)出多元化的散射狀態(tài)，從而確保文化的有效傳承與持續(xù)發(fā)展，進而構建了一個包含多重維度的傳播主體架構。根據《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》要求，菏澤市政府頒布了《菏澤市非物質文化遺產條例》等文件，為魯西南鼓吹樂的傳播與發(fā)展奠定了堅實基礎。

傳承人作為魯西南鼓吹樂文化傳承的核心力量，以李廣

（二）文本記憶 儀式互動

信息傳播時代，魯西南鼓吹樂的文化記憶傳播展現(xiàn)出獨特的“文本記憶 .+ 儀式互動”特點。文本記憶在魯西南鼓吹樂文化傳承過程中占據著舉足輕重的地位。通過人際傳播與大眾傳媒的交融，魯西南鼓吹樂的文化記憶得以深遠而廣泛地流傳。在人際傳播層面，傳習所這一技藝傳承的圣地，匯聚了諸多新生血液，從而為這一古老樂種帶來新的生命力。同時，專業(yè)人士與鼓吹樂藝人的匯聚，形成一個充滿活力的興趣社群，這無疑為技藝的薪火相傳營造了優(yōu)良的氛圍。而在大眾傳播方面，借助于書籍及各類社交媒體，魯西南鼓吹樂的文化記憶得以多渠道、多角度展示，進而極大地增強了其文化輻射力。

儀式互動在魯西南鼓吹樂的文化播散中亦具有不可替代的作用。儀式不僅是文化傳承的媒介，更是貫通古今的紐帶。經由儀式化的傳播方式，魯西南鼓吹樂能夠回溯并再現(xiàn)其傳統(tǒng)文化脈絡，進而挖掘并煥發(fā)傳統(tǒng)文化的深層價值。儀式所蘊含的禮儀精神為魯西南鼓吹樂構建了一個與社會生活結構和秩序緊密相連的文化體系。這種獨特的傳播模式以情景再現(xiàn)的方式展示傳統(tǒng)歷史風貌，進而促使魯西南鼓吹樂文化產生深層價值。

“文本記憶 .+ 儀式互動”的傳播模式在魯西南鼓吹樂的文化記憶傳播中發(fā)揮著重要作用。通過人際傳播與大眾傳播的互補優(yōu)勢，以及儀式互動的深入參與，魯西南鼓吹樂不僅實現(xiàn)了文化的有效傳承，還促進了文化的創(chuàng)新與發(fā)展，為傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳播提供了有益借鑒。

四、文化記憶的裂隙：魯西南鼓吹樂的傳播困境

（一）傳播渠道狹窄，記憶難以呈現(xiàn)

文化記憶的傳承不僅依賴于文字性記載，更關鍵的是通過儀式性活動所構筑的沉浸式體驗，使得參與者能夠深入其境地領略并固化這些記憶。然而，魯西南鼓吹樂在借助主題活動與儀式進行推介時，面臨著傳播路徑狹隘、宣傳力度匱乏的困局。此種狀況致使歷史深遠的魯西南鼓吹樂難以與新興技術和優(yōu)質資源有效結合，進而實現(xiàn)自我革新。

節(jié)事活動，匯聚了節(jié)慶與特色活動的精髓，將地域文化與獨特資源融為一體，為眾人提供豐富多彩的感官盛宴，推動經濟與文化的雙重增值，有利于重塑城市形象。但目前菏澤市所舉辦的相關活動寥寥無幾，難以營造濃厚的鼓吹樂藝術氛圍。魯西南鼓吹樂的從業(yè)者，其參與機會多限于外地交流，本土文化活動的涉獵較少，這無疑限制了他們文化認同感的培育，亦阻礙了文化的深度傳承。

景觀，尤其是物質性文化景觀，承載著記憶的重任，并與地域結構緊密相連。它們不僅為當?shù)鼐用裉峁┝思橙”就林亲R的源泉，更成為外來者驗證并強化其“地域印象”的媒介。但魯西南鼓吹樂迄今尚未構筑起一個綜合呈現(xiàn)各類非遺的展覽空間。盡管菏澤市文化館內藏有相關珍貴文物，然因缺乏固定的展示區(qū)域，且僅向特定人群開大門，故而難以滿足廣大民眾對魯西南鼓吹樂文化記憶的探尋與了解之需。

（二）媒介使用低效，傳播效果不佳

魯西南鼓吹樂作為國家級非物質文化遺產，其文化記憶的傳播在現(xiàn)代媒介環(huán)境中顯得尤為重要。然而，當前魯西南鼓吹樂的傳播過程中，官方與民間在媒介使用上均存在低效問題，導致傳播效果不佳，難以充分展現(xiàn)其深厚的文化內涵。

官方方面，菏澤市文化館作為傳播魯西南鼓吹樂的官方媒體，其承擔著傳播魯西南鼓吹樂等重要職責，但其微信公眾號在傳播過程中存在明顯不足。第一，推文數(shù)量較少，以“魯西南鼓吹樂”為關鍵詞檢索，2020年至2024年間，共查詢到相關信息44條，2024年相關信息發(fā)布量僅為8條，未能保持穩(wěn)定的更新頻率，這直接限制了傳播效果的發(fā)揮。第二，推文形式單一，缺乏創(chuàng)新和吸引力，難以引起公眾的廣泛關注和興趣。官方微信公眾號作為權威發(fā)布平臺，其傳播力度和影響力本應更大，但當前的表現(xiàn)顯然未能達到預期效果。

民間方面，魯西南鼓吹樂藝人雖嘗試利用自媒體平臺進行傳播，但同樣面臨諸多問題。受年齡、文化程度、演出時間等因素限制，藝人們在制作和傳播優(yōu)質內容上存在困難。快手等短視頻平臺雖已成為廣大群眾廣泛使用的娛樂形式，但在非遺文化傳播中卻易出現(xiàn)過度娛樂化現(xiàn)象。魯西南鼓吹樂在快手平臺上的傳播內容多以日常表演片段為主，同質化嚴重，缺乏美感和專業(yè)性。同時，由于短視頻的碎片化特點，觀眾對魯西南鼓吹樂文化的認知往往停留于表面，難以深入理解內涵。

此外，魯西南鼓吹樂在自媒體平臺上的傳播還存在專業(yè)人才缺乏、與粉絲互動性不高等問題。藝人們多靠個體隨手自拍制作視頻，難以保證視頻質量和更新頻率。視頻內容缺乏對于魯西南鼓吹樂基本知識的普及，使得非專業(yè)性觀眾在觀看時難以完全理解其文化內涵。同時，傳播主體與粉絲之間的互動不足，也導致粉絲忠誠度不夠，難以形成穩(wěn)定的情感聯(lián)系。

五、文化記憶的延續(xù)：拓展魯西南鼓吹樂傳播的維度

（一）提升思想觀念，加強文化認同

在文化記憶理論的視角下，魯西南鼓吹樂作為國家級非物質文化遺產，其傳承與發(fā)展不僅關乎音樂藝術的延續(xù)，更涉及文化認同的深層構建。

魯西南鼓吹樂與當?shù)孛袼谆顒泳o密相連，在菏澤人民心中擁有獨特的地位。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略框架下，為強化文化認同并進一步增強其社會凝聚力，政府需積極引導公眾傳播民族文化。合理利用政府力量對其進行多元化宣傳，通過成立魯西南鼓吹樂工作站、利用公共文化組織舉辦講座和培訓活動等，讓更多人親身感受魯西南鼓吹樂的魅力，了解其背后的故事，體驗其蘊含的情感與精神價值，可以進一步拓展魯西南鼓吹樂的文化傳承載體，強化民眾的文化歸屬感，

抖音等短視頻平臺類的新媒體快速發(fā)展，為魯西南鼓吹樂的傳播提供了新機遇。借數(shù)字時代“東風”，通過整合線上線下傳播渠道，通過線上直播、線下展示等方式，與民眾進行面對面交流，講述魯西南鼓吹樂的故事，傳遞其情感價值和精神文明，更能筑牢魯西南鼓吹樂文化傳承的基礎，增強民眾的文化認同感。同時，非遺傳承人作為文化傳承的責任主體，應積極開展傳承工作，不僅要在日常民俗儀式中強調鼓吹樂的重要地位，還要結合新時代變化創(chuàng)新曲目，使魯西南鼓吹樂更加貼近現(xiàn)代生活，適應大眾化推廣需求。

講好魯西南鼓吹樂故事，還需魯西南鼓吹樂藝人樹立傳承責任意識，守住文化特色之“根”。通過定期舉辦吹奏比賽等方式，鼓勵年輕藝人學習傳統(tǒng)曲牌，保留魯西南鼓吹樂的特色韻味。同時，藝人們也應勇于創(chuàng)新，結合現(xiàn)代社會背景創(chuàng)作新曲目，使魯西南鼓吹樂的文化記憶更加完整。

（二）拓展傳播渠道，豐富呈現(xiàn)手段

儀式與景觀作為文化記憶的外化形式，承載著菏澤的歷史與文化，是魯西南鼓吹樂文化記憶的重要見證者。然而，隨著時代媒介科技的發(fā)展，魯西南鼓吹樂面臨著傳統(tǒng)曲牌韻味流失的困境。因此，拓展傳播渠道、豐富呈現(xiàn)手段成為當前魯西南鼓吹樂傳播的關鍵。

首先，政府應發(fā)揮主導作用，通過定期組織開設魯西南鼓吹樂中、高級研習班，從吹奏理念、吹奏技術等角度對鼓吹樂藝人進行培訓，并頒發(fā)培訓合格證書。此舉旨在確保師資團隊的穩(wěn)定性與優(yōu)質性，同時提升新入行藝人的吹奏水平，為魯西南鼓吹樂的傳承奠定堅實基礎。在資金方面，政府應設定專項資金，保障培訓費用的供給，促進魯西南鼓吹樂生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)。

其次，鼓吹樂藝人需樹立傳承責任意識，在日常演奏中堅持以鼓吹樂吹奏為主，適當加入其他樂器演奏，以增強社會凝聚力。同時，藝人應秉持正確的傳承理念，利用現(xiàn)代科技手段如數(shù)字化、智媒傳播等，提高魯西南鼓吹樂文化的情感感染力和互動體驗效果。通過“仿真 .+ 沉浸式”的視聽技術，構建魯西南鼓吹樂文化的表達空間，使文化傳播由被動走向主動。

最后，打造魯西南鼓吹樂文化展覽館、博覽會、非遺展廳等展館空間，這也是拓展傳播渠道、豐富呈現(xiàn)手段的重要途徑。菏澤市政府應在當?shù)亟Ⅳ斘髂瞎拇禈肺幕膶僬褂[館，滿足群眾了解需求。在展館建設中，應提高鼓吹樂數(shù)字化智能水平，利用現(xiàn)代科技手段提升展覽的互動性和沉浸感。同時，結合其他非物質文化遺產聯(lián)合打造文創(chuàng)產品，生成一系列IP產品，提高辨識度，擴大傳播效果。

綜上所述，拓展傳播渠道、豐富呈現(xiàn)手段是魯西南鼓吹樂文化記憶傳播的重要策略。通過政府引導、藝人自覺、科技賦能和跨要素合作等多方努力，魯西南鼓吹樂將在新時代背景下煥發(fā)新的生機與活力，成為連接過去與未來、傳承與創(chuàng)新的重要橋梁。

（三）整合媒介資源，融合傳播力量

在科技日新月異、信息傳播方式層出不窮的當下，觀眾對于文化體驗的即時性和沉浸感有著越來越高的要求。魯西南鼓吹樂作為一種極具地方特色的藝術形式，面臨著如何借助現(xiàn)代傳播手段，更有效地推廣和傳承自身文化的挑戰(zhàn)。新媒體技術依托其交互式特點，打破傳統(tǒng)單向傳播“灌輸式”壁壘，極大地推動了傳統(tǒng)文化的廣泛傳播與群體共享，讓觀眾更加主動地參與到文化的傳播過程中，為傳統(tǒng)文化的傳播提供新的思路和載體。

在魯西南鼓吹樂的傳承與發(fā)展進程中，如何牢牢把握新媒體時代的東風，整合媒介資源以凝聚強勁傳播力量，顯得尤為重要。官方媒體應憑借自身固有優(yōu)勢，著力提升內容品質，從相關文化實踐活動中精心甄別，選取極具代表性與感染力的活動作為重點報道對象，全方位策劃并開展深人且系統(tǒng)的專題宣傳報道活動，為重大慶典等相關活動筑牢前期宣傳基礎。例如，針對一年一度的“菏澤市鼓吹樂大賽”，充分借助多媒體平臺展開全面且廣泛的賽事預告與深度透徹的跟蹤報道，擴大活動影響力，提高其知名度與觀眾參與度，使魯西南鼓吹樂在新時代煥發(fā)出更為絢爛奪目的光彩。

魯西南鼓吹樂藝人作為傳播的核心力量，必須增強責任意識，確保所發(fā)布視頻內容的準確性和高品質。藝人們應不斷提升自身的文化素養(yǎng)，在發(fā)布作品時避免出現(xiàn)吹奏指法、曲牌等方面的謬誤，以維護魯西南鼓吹樂的藝術特質和整體形象。在整合媒介資源的過程中，還應注重多平臺的精準化內容呈現(xiàn)。鑒于受眾群體存在差異，要注重“內容生產”與“媒體融合”的創(chuàng)新實踐，實現(xiàn)有效的文化傳播。

六、結語

總之，整合媒介資源、融合傳播力量是魯西南鼓吹樂文化記憶傳播的重要策略。通過官方媒體的議程設置、融媒體體系的構建、藝人責任意識的增強，以及多平臺的精準呈現(xiàn)，魯西南鼓吹樂將在新時代背景下煥發(fā)新的生機與活力，實現(xiàn)更有效的文化傳播與傳承。

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