從“馬克思主義中國化”到“馬克思主義中國化時代化”：一場術語革命的學理省思

李 冉

(復旦大學 馬克思主義學院,上海 200433)

新時代是一個理論大發展、實踐大創造的時代。在這個時代,中國共產黨發揚歷史主動精神和歷史創造精神,以理論創新推動實踐創造,譜寫了馬克思主義中國化時代化的新篇章。黨的二十大報告更是將“馬克思主義中國化”的經典術語發展為“馬克思主義中國化時代化”,提出了“當代中國共產黨人的莊嚴歷史責任”這一命題。這是黨史乃至科學社會主義發展史上的一場“術語革命”,彰顯了我們黨不斷推進理論創新的歷史主動,也映襯了新時代所具有的理論特質。毫無疑問,無論是對于理論強黨,還是對于把握習近平文化思想,我們都需要重視馬克思主義時代化問題并對其展開學理性闡釋和學術化表達。從理論研究的問題意識來看,新時代何以強調馬克思主義時代化,繼而如何把握“馬克思主義中國化時代化”與“馬克思主義中國化”的關系,這是非常基礎而重要的認識論問題,回應這些問題對于堅定理論自信、譜寫理論創新新篇章都具有重要意義。

一、推進馬克思主義時代化,是完成新時代新征程中國共產黨歷史使命的必然要求

黨的十八大以來,中國共產黨在理論創新上集中發力,以全新的視野探索黨和國家事業的前途命運,以大歷史觀洞悉歷史經驗與發展規律,最終勘定了強國復興的正確道路,這就是中國式現代化。對此,習近平總書記指出,中國式現代化“是強國建設、民族復興的唯一正確道路”(1)《習近平在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發表重要講話 強調正確理解和大力推進中國式現代化》,《人民日報》2023年2月8日,第1版。,“是我們強國建設、民族復興的康莊大道,也是中國謀求人類進步、世界大同的必由之路”(2)《習近平出席中國共產黨與世界政黨高層對話會并發表主旨講話》,《人民日報》2023年3月16日,第1版。。回顧新時代十年來強國復興道路的探索過程,我們可以大體分為三個階段,由此對應了理論創新的三次躍升。第一個階段是黨的十八大以后,中國共產黨正式提出了實現民族復興的歷史任務。這就意味著民族復興成為中國共產黨人的現實綱領,最高綱領和最低綱領相統一的規律在民族復興事業上得以充分運用。如果說歷史上將民族復興視為夢想并為夢想的實現創造條件,那么新時代則視民族復興為現實任務,由此我們全部工作的重心就在于找到民族復興的正確道路。第二個階段是黨的十九大將中華民族偉大復興具體化為社會主義現代化強國,這就將強國建設與民族復興統一起來,實現了近代中國事業發展的大集成。第三個階段是黨的二十大提出“兩個全面”,在強國與復興一體謀劃、一體推進的全新視野中確定了“以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興”的復興方略。由此,中國式現代化的未來之路就被勘定出來了。

中國式現代化的道路一經勘定,就對理論創新提出了前所未有的要求,就有了構建中國式現代化理論體系的客觀需要。具體說來,以中國式現代化的實現,標注中國共產黨人歷史使命的兌現,就需要突出理論創新的時代性。然而,中國式現代化沒有任何成熟的歷史經驗可以借鑒,這就需要我們展開一場新的思想解放,堅持“兩個結合”,徹底破解近代以來的“古今中西之爭”,不僅創造出社會主義現代化的偉大成果,還要融通古今直至創造出中華民族的現代文明。因應這樣的歷史進程,需要在堅持馬克思主義中國化的同時,更加突出馬克思主義時代化,以全新的理論創造全新的實踐。

二、推進馬克思主義時代化,是總結運用中國共產黨歷史經驗的必然結論

我們黨的歷史,就是一部不斷推進馬克思主義中國化的歷史,就是一部不斷推進理論創新、進行理論創造的歷史。這部馬克思主義中國化的歷史有兩個鮮明特征:一是一脈相承,始終堅守馬克思主義的“魂脈”;二是與時俱進,產生了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想等一個又一個時代性成果。習近平總書記深刻地指出,要“深化對中國化馬克思主義既一脈相承又與時俱進的理論品質的認識”(3)《習近平談治國理政》第四卷,北京:外文出版社,2022年,第510頁。。

中國共產黨對于“與時俱進”給予了至高無上的政治地位,既把它作為馬克思主義的理論品質,又將其作為馬克思主義政黨的理論品格,還將其作為思想路線的重要內容。與時俱進是重要的認識論原則,詮釋的是思想認識要跟得上變化的實踐,表現在實踐中“就是以我們正在做的事情為中心”,表現在理論上就是要彰顯中國化馬克思主義的“時代性”。盡管在黨的理論創新史上我們之前很少提到“時代化”這個命題,但理論的“時代性”卻一直是一個潛在的鮮明特質。比如,在戰爭與革命的時代,毛澤東用“有的放矢”來形象地說明理論的時代性,指出“要創造新的理論,寫出新的著作,產生自己的理論家,來為當前的政治服務,單靠老祖宗是不行的”(4)《毛澤東文集》第8卷,北京:人民出版社,1999年,第109頁。。再比如,面對新的時代主題,鄧小平指出“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產生的問題提供現成答案”(5)《鄧小平文選》第3卷,北京:人民出版社,1993年,第291頁。。還比如,江澤民強調馬克思主義最重要的理論品質就是與時俱進,并將與時俱進與解放思想、實事求是一道確立為黨的思想路線。胡錦濤在黨的十七屆四中全會上提出“要推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化,用中國特色社會主義理論體系武裝全黨”,這也是黨中央首次將馬克思主義中國化、時代化、大眾化并列使用。

當今,時代變化和我國發展的廣度和深度遠遠超出馬克思主義經典作家當時的想象,這也就對中國化馬克思主義的“時代性”提出了更高的要求,正如習近平總書記所指出的:“問題是時代的聲音,回答并指導解決問題是理論的根本任務。”(6)習近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》(2022年10月16日),北京:人民出版社,2022年,第20頁。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發展而不斷發展的開放的理論體系,它并沒有結束真理,而是開辟了通向真理的道路。在這樣的背景下,我們黨深入總結馬克思主義中國化的歷史經驗,把鑲嵌在這個理論創新史上的“時代性”品格升華為“時代化”使命。這是對歷史經驗的總結運用,也是使命擔當和歷史主動的強烈表達,由此彰顯了當代中國共產黨人勇于回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問的精神氣魄。這當然也是習近平新時代中國特色社會主義思想得以形成的重要策源力。

三、推進馬克思主義時代化,是堅持和發展馬克思主義的必然選擇

真正的馬克思主義政黨是共產主義信仰的忠實追隨者和實踐者,真正的共產主義信仰絕不是抽象的原則與僵化的教條。中國共產黨將堅持和發展馬克思主義作為自己終生的理論使命,一以貫之地追求真理、揭示真理、篤行真理。這個追尋真理的過程之所以持續展開并歷經百年黨史的檢驗,就在于我們黨把握馬克思主義的精髓,用中國化時代化的馬克思主義“滿足這個國家的需要”,從而解決了一個又一個的時代問題,就像習近平總書記所指出的,“我們要贏得優勢、贏得主動、贏得未來,必須不斷提高運用馬克思主義分析和解決實際問題的能力”(7)習近平:《論中國共產黨歷史》,北京:中央文獻出版社,2021年,第209頁。。堅持和發展馬克思主義,就必須始終推進馬克思主義時代化,這是由馬克思主義的理論品質所決定的。

首先,堅持馬克思主義的世界觀和方法論就必須推進馬克思主義時代化。堅持辯證唯物主義,就是堅持實踐第一的觀點,使主觀能動性與客觀規律性相符合,在實踐的基礎上進行理論的創新創造。實踐不是孤立的靜止的,實踐的不斷變化發展決定了理論的開放創新。馬克思恩格斯始終以實踐的原則和發展的眼光對待科學理論,立足于具體實踐來發展馬克思主義,要求共產黨人在運用馬克思主義基本原理時“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”(8)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年,第5頁。。“時”,即運用和發展理論的時間維度,是理論延展的縱軸線。在辯證唯物主義世界觀和方法論的視域下,世界是運動的,客觀實際和人的實踐也處于變化之中,馬克思主義因而也是“發展著的理論,而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條”(9)《馬克思恩格斯文集》第10卷,北京:人民出版社,2009年,第562頁。。依據現實的歷史運動和變化了的條件在實踐中堅守創新,是馬克思主義永葆青春美妙的奧秘所在。堅持歷史唯物主義,就是用長遠、整體、聯系的觀點透視人類社會發展和時代發展。馬克思恩格斯強調科學理論是對歷史的現實過程的描述和分析,要隨著時代的變化而不斷豐富,而反對將他們的理論看作金科玉律般的教條。歷史唯物主義是觀察社會形態演進的望遠鏡和顯微鏡,也是馬克思主義時代化的訴求和方法。在整個人類思想文明的發展長河中,馬克思主義既源于那個時代,又超越了那個時代。恩格斯指出,我們的理論“是一種歷史的產物,它在不同的時代具有完全不同的形式,同時具有完全不同的內容”(10)《馬克思恩格斯文集》第9卷,北京:人民出版社,2009年,第436頁。。馬克思主義是繼承和發展了人類優秀文明成果的產物,也必然需要隨著時代的進步和人類思想的進步而得到豐富。

其次,堅持共產主義信仰就必須推進馬克思主義時代化。“中國共產黨之所以叫共產黨,就是因為從成立之日起我們黨就把共產主義確立為遠大理想。”(11)《習近平談治國理政》第二卷,北京:外文出版社,2017年,第34頁。然而,中國共產黨對共產主義信仰的理解從來都不是抽象的,我們既把共產主義視為未來的社會形態,也把共產主義作為現實運動。正是在這種理解下,我們黨在建黨之初就提出了最高綱領和最低綱領相統一的原理,也區別了馬克思主義的信仰與中國特色社會主義的信念。習近平總書記更是提出:“衡量一名共產黨員、一名領導干部是否具有共產主義遠大理想,是有客觀標準的,那就要看他能否堅持全心全意為人民服務的根本宗旨,能否吃苦在前、享受在后,能否勤奮工作、廉潔奉公,能否為理想而奮不顧身去拼搏、去奮斗、去獻出自己的全部精力乃至生命。”(12)中共中央文獻研究室編:《論群眾路線——重要論述摘編》,北京:中央文獻出版社、黨建讀物出版社,2013年,第129頁。這些理解都來自一個共同的根源,那就是共產主義的精髓。馬克思恩格斯認為:“我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。這個運動的條件是由現有的前提產生的。”(13)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第539頁。共產主義是理想目標也是現實運動,中國共產黨具有馬克思主義政黨“始終代表整個運動的利益”(14)《馬克思恩格斯文集》第2卷,第44頁。的鮮明品格,始終以目的和階段相統一的方法推進遠大理想的實現。黨的二大確立了黨的最低綱領和最高綱領。新民主主義革命時期,毛澤東明確了“中國革命的歷史進程,必須分為兩步”的命題;在完成社會主義革命和推進社會主義建設時,以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人明確社會主義社會是一個很長的歷史階段;改革開放和社會主義現代化建設時期,鄧小平提出“社會主義制度還是處于初級的階段”(15)中共中央文獻研究室編:《改革開放三十年重要文獻選編》(上),北京:中央文獻出版社,2008年,第212頁。的論斷;黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央強調要“深刻認識實現共產主義是由一個一個階段性目標逐步達成的歷史過程”(16)中共中央黨史和文獻研究院編:《十九大以來重要文獻選編》(上),北京:中央文獻出版社,2019年,第429頁。,提出通過“兩個戰略安排”實現本世紀中葉建成社會主義現代化強國的時間表和路線圖。縱觀中國共產黨百年奮斗史,面對時代和實踐的變化,目的論和階段論相統一是黨一以貫之地描繪藍圖與擔當使命的方法。解放思想、實事求是、與時俱進和求真務實的思想路線,正是對這一方法的靈活運用和集中展現。總之,中國共產黨在實現自身使命的過程中堅持目的論和階段論的統一,既把實現共產主義的最高綱領寫在自己的旗幟上,又根據時代的變化科學制定實現自身使命的階段目標,由此推進馬克思主義時代化就成為共產主義進程中的題中應有之義。

四、正確認識“馬克思主義中國化時代化”與“馬克思主義中國化”的關系

黨的二十大報告全面闡述了“開辟馬克思主義中國化時代化新境界”的時代課題,明確提出“中國共產黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時代化的馬克思主義行”(17)習近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》(2022年10月16日),第16頁。。馬克思主義中國化時代化成為中國共產黨推進“兩個結合”、指導理論飛躍的最新概括。從“馬克思主義中國化”到“馬克思主義中國化、時代化、大眾化”再到“馬克思主義中國化時代化”,這是劃時代的術語革命,是理論命題的升華,是建設一個新世界的政治成熟與理論自覺。把握“一化”與“兩化”的關系,既需要我們用大歷史觀洞悉兩者一脈相承的關系,又需要用時代觀把握兩者守正創新的關系。

首先,從大歷史觀的角度看,不能用“兩化”否定“一化”,而是要看到前后相承的歷史脈絡。這種歷史的相承性主要體現在兩個方面。一方面,理論創新的主題是一致的。馬克思主義從“傳入中國”到“中國化”再到“中國化時代化”,始終圍繞中國共產黨帶領中國人民進行的偉大實踐展開。“一百年來,中國共產黨團結帶領中國人民進行的一切奮斗、一切犧牲、一切創造,歸結起來就是一個主題:實現中華民族偉大復興。”(18)習近平:《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》(2021年7月1日),北京:人民出版社,2021年,第3頁。以什么樣的方式實現民族復興是中國共產黨推進理論創新的總主題。馬克思主義中國化時代化是一脈相承又與時俱進的事業,與中國社會變革、時代主題演進相關聯。根據中華民族偉大復興在不同歷史階段面臨的基本國情和時代條件的變化,中國共產黨在馬克思主義中國化時代化總主題不更改的基礎上,不斷推動階段性主題的適時轉換以更好地指導實踐。階段性主題不同,反映的社會主要矛盾不同,規定的主要任務不同,形成的創新成果也不同。中國共產黨在不同歷史時期緊緊圍繞馬克思主義中國化時代化的總主題和階段性主題進行理論創新創造,實現了馬克思主義中國化的三次飛躍,推動中華民族偉大復興進入不可逆轉的歷史進程。另一方面,理論創新的規律是一致的。毛澤東曾指出:“馬克思主義是普遍的東西,中國有特殊情況,不能一下子就完全中國化。”(19)中共中央文獻研究室編:《毛澤東年譜(1893—1949)(修訂本)》中卷,北京:中央文獻出版社,2013年,第151頁。“化”有兩層含義:一是結合,要用理論指導實踐。中國共產黨通過結合這一具體的方法將馬克思主義與中國具體實際、中華優秀傳統文化融通起來,實現認識與實際的統一。二是轉化,要用實踐發展理論。轉化是創造的手段,創造是轉化的目的。中國共產黨將中國經驗馬克思主義化,通過轉化創造出中國化的馬克思主義。因此,馬克思主義中國“化”不是一蹴而就的,而是一個“實踐—認識—再實踐”循環往復以致無窮的階段性過程。無論是“一化”還是“二化”,都是完成這個循環的過程,一方面創造出馬克思主義在中國的時代形態,另一方面豐富著馬克思主義的理論體系。

其次,從時代觀的角度看,不能降格“兩化”的創新性,而是要看到新時代理論創新的集成性。“馬克思主義中國化時代化”的提出有著深刻的理論邏輯和現實依據。從“馬克思主義中國化”到“馬克思主義中國化時代化”,這不是單純地從時間維度上強調馬克思主義在中國的時代化,更重要的是由于中國化馬克思主義愈發展露出引領時代潮流和世界歷史發展趨勢的思想偉力。毛澤東在黨的六屆六中全會上提出“馬克思主義的中國化”命題時,并沒有特殊強調時代化的問題(20)田克勤、張澤強:《進一步加強馬克思主義中國化時代化基礎理論問題的研究》,《思想理論教育》2023年第5期。,這與當時中國所處的時代環境和與世界的關系密切相關。長期以來,馬克思主義中國化都是以馬克思主義民族化、本土化的形象展現在世界上。進入新時代,中國共產黨肩負著前所未有的歷史使命,不僅要實現中華民族的革故鼎新,還要建設融通中外特色鮮明的中國式現代化;不僅要實現民族復興,還要完成強國建設;不僅要為人民謀幸福,還要為世界謀大同,這些使命合起來就是要實現“古今中西”的歷史性集成。因此,“馬克思主義中國化時代化”絕不是對傳統命題的簡單增減,而是對傳統命題的守正創新,是對當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義引領時代前行、對人類前途命運產生深遠影響這一實際的高度抽象,既基于歷史經驗總結,又立足當前實踐需要,更著眼未來長遠發展。