何謂與何為：中華傳統廉潔文化的“兩創”方略

余緒鵬

（上海應用技術大學馬克思主義學院，上海 201418）

黨的二十大報告強調“把馬克思主義思想精髓同中華優秀傳統文化精華貫通起來、同人民群眾日用而不覺的共同價值觀念融通起來”[1]，再次突顯了“第二個結合”在理論創新和文化建設中的重要地位。2023年10月，習近平總書記對宣傳思想文化工作作出重要指示，明確提出要“著力賡續中華文脈、推動中華優秀傳統文化創造性轉化和創新性發展”[2]。作為中華優秀傳統文化的重要組成部分，中華傳統廉潔文化凝聚著中國人民幾千年來的智慧結晶，是中華民族寶貴的精神財富。本文探討中華傳統廉潔文化“兩創”的何謂與何為，分析中華傳統廉潔文化“兩創”的原則、方法與路徑，這是加強新時代黨風廉政建設的實踐需要，也是深入闡釋習近平文化思想的理論要求。

一、文獻基礎與問題的提出

2013年11月，習近平總書記在考察山東時，發出大力弘揚中華優秀傳統文化的號召，提出創造性轉化、創新性發展的要求。在此后的多個重要場合，他不斷強調這一方針，學術界也及時跟進，掀起對“兩創”的研究熱潮。縱覽學界的研究成果后發現，許多學者探討了中華優秀傳統文化“兩創”的必要性、可能性、原則、要求以及實現路徑等，但是有關中華傳統廉潔文化的研究卻不多。當然，由于兩者之間存在著包含與被包含關系，對中華優秀傳統文化的研究便在一定程度上涵蓋了對中華傳統廉潔文化的研究。因此，這里的文獻基礎也就擴展到中華優秀傳統文化的“兩創”研究上。

關于推動“兩創”的必要性。學者們普遍認為，這是時代賦予的重要使命，也是歷史發展的必然規律。一方面，作為中國共產黨人的責任擔當，推動中華優秀傳統文化“兩創”是培育社會主義核心價值觀的迫切需要，是實現中華民族偉大復興中國夢的必要任務[3]，同時也是應對國際競爭中文化比重增強的外在壓力的有效途徑[4]。另一方面，立足在古代社會基礎之上的傳統文化，具有“桎梏”和“資源”并存的復雜特性[5]。為了適應當代發展要求，對傳統文化進行“兩創”十分必要。同時，新制度對家庭、人際關系、道德、價值觀念的要求與傳統文化中的精華和文化基因相契合，這也呼喚著中華傳統文化的推陳出新[6]。此外，有學者專門論述中華傳統廉潔文化要進行“兩創”，源自社會歷史條件變化發展、傳統廉潔文化自身發展和新時代廉潔文化建設這三方面的現實需要[7]。

關于推動“兩創”的可能性。一方面，傳統文化中包含著貫穿古今、至今仍有借鑒價值和影響意義的思想理念。這是因為，文化具有很強的相對獨立性，封建時代的文化并不等于封建主義文化，文化的基本精神可以超越時代[6]。另一方面，文化本身就有適應社會變化的靈活性，隨著社會的發展而不斷發展，這個特點決定了可以通過中華傳統文化的“兩創”，來建設中國特色社會主義文化，發揮文化在當代社會發展中的價值[4]。此外，有學者專門論述中華傳統廉潔文化的“兩創”可能性：社會文化發展的可遺傳性特質、廉潔文化建設的內在規律性、中國共產黨的正確領導和馬克思主義的科學指導[7]。

關于推動“兩創”的原則與要求。學術界普遍認為，“兩創”在指導思想上要堅持馬克思主義。有人通過歷史考察進而論證指出，五四時期，由于擇取非科學的思想學說，不僅未能帶動傳統文化發揮時代價值，而且落入倒退或空想的窠臼，而堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位是“第二個結合”實現又一次思想解放、打開創新空間的根本要求[8]。在實踐過程中，有人從宏觀層面提出了古為今用、固本培元、理路并舉、胸懷天下等原則[9]；有人從中觀或微觀層面提出必須以國家重大戰略需求為導向，必須堅持以燦爛悠久、博大精深的歷史文化為突破口，必須堅持公益性發展和商業性創新雙輪驅動，必須堅持專業研究和大眾創新相結合[10]。

關于推動“兩創”的實踐路徑。作為一個系統化工程，中華優秀傳統文化的轉化發展需要通過歷史性詮釋、批判性繼承、綜合性創新和實踐性超越[11]。許多學者都從操作性層面進行闡發，提出了加大政策支持、優化體制機制、利用新媒體等路徑方法。當然，也有人從思維層面提出，要重新審視傳統文化遺產，既要破除唯物與唯心的簡單化研判，領悟傳統文化的精神真諦，也要以辯證思維揚棄教條化的經學注疏式治學形式，面向現實、會通古今[12]。不過，總體上，許多人認為要著眼于當下，服務于現實，對中華優秀傳統文化“兩創”要從優秀傳統文化的現代認同、話語表達、資源發掘、傳播載體等方面進行推進[13]。

“反腐敗是最徹底的自我革命”[1]，也是一項系統性的戰略任務。但在不同的文化背景下，人們的價值觀會有差異，對待人性、對待權力、對待規則都會有不同態度，這些都會對一個國家的廉政狀況產生深遠影響[14]。因此，文化與反腐敗之間存在密切關系，不僅會影響人們參與腐敗或反對腐敗的行為，而且會作用于反腐敗制度的執行效果。正因如此，在有些國家或地區，反腐敗制度可能更加完善、更加有效，腐敗現象得到了有效遏制。而在另外一些國家或地區，由于文化背景不同，反腐敗制度可能無法得到有效執行，從而導致腐敗現象持續蔓延[15]。

黨的二十大報告指出，“加強新時代廉潔文化建設，教育引導廣大黨員、干部增強不想腐的自覺，清清白白做人、干干凈凈做事”[1]。新時代的文化建設并不是在“白紙上畫圖”，而是存在著“路徑依賴”。由于農耕時代的自然經濟基礎早已瓦解，與之相對應的家國同構的封建君主專制制度已經被消滅，因此建立在傳統政治經濟基礎之上的廉潔文化也必須實現創造性轉化和創新性發展，特別是要根據新的時代要求賦予其新的內涵、新的形式與新的功能。由此而言，在全面從嚴治黨的要求下，推動中華傳統廉潔文化的“兩創”勢在必行，在理論上對其進行專門的系統研究也是學界的使命和任務。然而，即便中華傳統廉潔文化屬于“小領域”，但需要深入研究的問題卻很多。本文并不打算面面俱到，而只擇當前重要問題進行分析，也就是圍繞“何謂（是什么）”與“何為（怎么做）”展開探討。一方面，概念是學術命題得以展開的邏輯起點。不同的概念蘊含著不同的理念。要界定中華傳統廉潔文化的含義，同時要了解“兩創”，也就是“創造性轉化和創新性發展”。另一方面，本文分別從基本原則、主要方法和實踐路徑這三個方面來探討中華傳統廉潔文化“兩創”如何作為。

二、中華傳統廉潔文化“兩創”的概念闡釋

概念是對意義的聚集，這種意義是歷史過程中人們對事物的認知、思想和觀念的體現與凝聚，并在一定的語境中為了特定的目的而使用[16]。了解“是什么”往往比了解“為什么”更加重要，前者是后者的基礎與前提。

（一）何謂中華傳統廉潔文化

文化是一個眾說紛紜的概念，有著廣義和狹義之分。從廣義上來說，文化是指人類在社會實踐過程中所獲得的生產能力和創造的一切財富的總和，包括物質文化和非物質文化。物質文化是指人類創造的各種實物形態，包括食品、服飾、建筑等；非物質文化則是指人類創造的各種精神形態，如文學、藝術、科學等。從狹義上來說，文化是指精神生產能力和精神產品，包括自然科學、技術科學、社會意識形態等。這些領域的研究與探索，對于人類社會的進步和發展都起著至關重要的作用。本文使用的是狹義概念，文化是指一個社會中的價值觀、態度、信念、取向以及人們普遍持有的見解[17]3。就是對于自身、對于自然、對于社會、對于國家（制度）的一種觀念形態。由此而言，中華優秀傳統文化是指中華民族的精神文化，即中華民族認識和改造世界的各類先進精神活動，包括意識形態、思想觀念、制度規范和其他精神成果[18]。從時間上看，它主要指20 世紀初新文化運動之前的中華優秀文化[19]。文化哲學視野中，廉潔文化的自在源于中華優秀傳統文化，閃耀著民族精神，彰顯著中國風格和中國氣派[20]。

這里有必要區分“廉政文化”和“廉潔文化”。“廉”最早產生于“政”，但不僅限于“廉政”。在“廉”文化的發展過程中，其語義、領域和受眾不斷地擴展和豐富，因此“廉潔”的外延比“廉政”更為廣泛。然而，不論是“廉政文化”還是“廉潔文化”，它們的核心都在于反對“貪污”和“腐敗”。只是兩者在側重點上有所區別。廉潔文化是一種廣泛的社會文化，其主體涵蓋了社會各階層的廣大群眾，具有普遍性的特點。這種文化強調誠實、正直和善良，并鼓勵人們保持清白和清廉。它通常植根于社會習俗和價值觀中，通過教育和宣傳得到傳播和推廣。廉政文化則是一種特定的組織文化，其主體主要是掌握行政公共權力的公職人員。這種文化注重規范和約束行政行為，強調守法、公正和責任，以維護公共利益和社會秩序。廉政文化在政府機構、公共組織中具有特殊的重要性，因為它直接關系到公共權力的正確行使和公共資源的合理分配。在推進全面從嚴治黨的新時代，強調廉潔文化有助于在全社會弘揚崇廉拒腐的新風尚，培育清廉自守的好風氣，因此，廉潔文化的概念現在被廣泛使用。

很顯然，中華傳統廉潔文化是指中國古代以來形成并代代相傳的價值觀念和行為規范，主張廉潔自律、廉潔從政、廉潔為民，強調個人和社會成員在生活和工作中保持良善、公正和誠信的態度和行為。毛澤東曾說：“從孔夫子到孫中山，我們應該給以總結，我們要承繼這一份珍貴的遺產。”[21]651自夏朝肇始至清朝終結，傳統政治在華夏大地持續了長達四千余年，積淀了豐厚的廉潔文化遺產。盡管中華傳統廉潔文化因各朝代為鞏固統治地位、維持國家秩序而產生，但它們無不反映古代思想家、開明君主以及仁人志士對“理想政治”[22]的追求，同時代表了廣大勞動人民對“廉潔政治”[23]的熱切期盼。因此，中華傳統廉潔文化中的許多要素仍然具有時代價值。

（二）何謂中華傳統廉潔文化的“兩創”方略

習近平總書記指出：創造性轉化，就是要賦予“新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力”[24]203，創新性發展，就是要對其“內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力”[24]203。由此可見，創造性轉化是指中華傳統廉潔文化的現代轉型，包括將廉潔理念、內容和形式都由蒙昧、專制、人治轉換到現代科學、民主、法治上來。創新性發展是指對中華傳統廉潔文化的提升和超越，根據國家治理現代化的要求解決當下廉潔文化建設中的新問題。雖然兩者各有側重、各有所指，但它們卻構成一個整體。可以說，轉化是發展的基礎與準備，發展則是轉化的接續與超越。許多時候兩者是融合貫通的。也正因為如此，學術界經常將轉化與發展放在一起來討論，統稱為“兩創”方略。

任何事物都是形式與內容相互統一的存在體。許多時候人們所理解的中華傳統廉潔文化也是基于內容上的理解。然而，長期以來，其形式（載體）往往沒有受到重視，“兩創”需要在物質形式（載體）和制度形式（載體）上下功夫。除了從內容和形式兩個維度來理解文化之外，還有功能這個維度。著名人類學家馬林諾夫斯基認為，“一切文化要素，一定都是在活動著，發生作用，而且是有效的”[25]15。通過仔細考察和認真研究后他進而指出，“文化原是自成一格的一種現象。文化歷程以及文化要素間的關系，是遵守著功能關系的定律的”[25]106。因此，應該著力推動中華傳統廉潔文化在形式、內容和功能這三個方面的轉化發展，這些構成“兩創”的基本外延，而不是其實現路徑[7]。

1.文化形式的轉化發展

文化形式包括物質形式和制度形式。一方面，中華傳統廉潔文化的物質形式有祠堂、牌坊、碑刻等器物，它們承載著廉潔人物和廉潔事跡的歷史記憶，需要結合現代數字技術以更加生動的方式呈現出來。比如，可以利用虛擬現實技術，打造廉潔文化的虛擬場景，讓人們身臨其境地感受廉潔人物的生活場景和動人事跡。另一方面，中華傳統廉潔文化的制度形式是指承載文化價值觀念的規則文本。以官員管理制度為例，為避免用人腐敗，堅持公平原則，古代設計了科舉制度，為后世中國的文官制度奠定了基礎，甚至對西方的文官制度產生了影響。在構建現代法律制度時，應吸取科舉制的經驗教訓，既要重視公平公正的選拔機制設計，又要避免陷入死板僵化的困境，為社會的繁榮穩定發揮積極作用。

2.文化內容的轉化發展

文化內容是文化的內在要素，是文化所表達的思想觀念和精神內涵。中華傳統廉潔文化是一種豐富多元的文化體系，包含了關于廉潔的價值認知、價值追求及社會評價等多個方面。既有敬天保民思想、也有權力監督理念，同時可以從憂患意識、自省觀念、官德修養、法制文明等多個層面來加以理解[26]。就傳統廉潔文化中的官德修養而言，古代講究為政以德的高尚品質，倡導廉潔人格的培養造就。在新時代，理想信念和黨性原則是廉潔教育的重要內容。因此，要將古代的“為政以德”轉化為理想信念和黨性原則，發展“以人民為中心”的價值觀念，通過加強對黨員干部的理論學習和思想教育，使其堅定馬克思主義信仰，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，勤政廉政、甘于奉獻、不貪不占、不奢不靡。

3.文化功能的轉化發展

文化功能的轉化發展，是指傳統廉潔文化所具備的引導與約束功能在新的需求下發生的現代變遷。一方面，中華傳統廉潔文化所倡導的“愛民如子”“家天下”思想在維護社會穩定方面發揮了作用，但同時其也在引導官員忠于皇帝，維護專制統治。這些傳統功能應該轉化發展為：引導黨員干部與公職人員忠于黨忠于人民，并堅持和發展全過程人民民主。在中國現代國家建構的歷史過程中，中國共產黨已經成功運用民主集中制實現了傳統政治大一統向現代政治大一統的創造性轉化[27]。另一方面，中華傳統廉潔文化的“家長制”作風、“官本位”意識、“義務本位”觀念嚴重約束了人的基本權利[28]，也進一步凸顯了社會成員的等級觀念。這種約束功能在新時代需要轉化發展為黨規國法所要求的權力監督制度，明確規范黨員干部和公職人員的行為，加強對權力運行的監督和約束。

三、中華傳統廉潔文化“兩創”的基本原則

從世界文明史來看，文化發展的背后隱藏著經濟政治變遷的必然邏輯，因此文化發展需要遵循客觀的歷史規律，也是科學的理論建構與人的主觀能動性發揮之使然。堅持什么樣的原則，走往什么樣的方向，決定著文化能否繁榮發展以及在多大程度上繁榮發展。新時代中華傳統廉潔文化的“兩創”必須堅持馬克思主義文化觀的指導，必須堅持中國共產黨對文化工作的領導，必須堅持社會主義核心價值觀的引領，必須堅持服務于新時代黨風廉政建設。

（一）堅持馬克思主義文化觀的指導

馬克思主義文化觀是經典作家關于文化問題的基本觀點，是在馬克思主義哲學基礎上對文化問題的科學分析和理論總結。徹底的唯物主義者肯定物質生產活動對于人類其他活動的首要價值，認為其是人類文化活動產生的前提與基礎。馬克思認為，“精神生產隨著物質生產的改造而改造”[29]420。習近平文化思想是馬克思主義文化觀發展的最新成果，是指導當代中國文化建設的科學理論。中華傳統廉潔文化“兩創”必須堅持馬克思主義文化觀，堅持習近平文化思想的指導。

1.馬克思主義文化觀強調了文化與經濟的密切關系

首先，文化是經濟基礎的反映和表現。經濟基礎是社會發展的決定性因素，文化是人們在特定經濟條件下所創造和發展的一種精神產物。因此，文化的發展受經濟基礎的制約。其次，盡管經濟基礎對文化存在著制約，但文化具有相對獨立性和反作用性，可以影響經濟的發展方向和方式。作為精神形態的文化可以激發人們的創新能力，推動經濟的發展和進步。再次，馬克思主義文化觀還強調了文化與經濟的相互促進關系。經濟發展需要文化環境支持，而文化發展也需要經濟條件保障。當前文化的繁榮景象也正是因為有了經濟的大發展。恩格斯認為，“我們把經濟條件看作歸根到底制約著歷史發展的東西”，“政治、法、哲學、宗教、文學、藝術等等的發展是以經濟發展為基礎的。但是，它們又都互相作用并對經濟基礎發生作用”[30]649。

2.馬克思主義文化觀強調了文化與政治的密切關系

文化不僅僅是藝術、思想和價值觀念的表達，更是政治力量的表現形式和工具。一方面，政治意識形態是統治階級的思想和價值觀念，它通過精神文明來影響社會。馬克思主義認為，統治階級通過掌握文化生產和文化傳播的控制性權力來引導社會成員服從于特定的意識形態，以維護自身的統治地位。因此，文化與政治的關系是密不可分的。另一方面，文化可以對政治產生重要影響。由于新的文化的傳播，人們的價值觀念發生改變，從而影響和改變社會的政治發展格局，20 世紀初的新文化運動就是最好的例證。因此，政治力量需要認識到文化對政治的反作用，積極塑造和引導社會的文化發展。

3.馬克思主義文化觀強調了政治文化與其他文化之間的密切關系

政治文化是一種具有特殊價值取向和意識形態的文化形態，涉及權力、治理和公共事務等方面，它反映了社會的政治制度、政治價值觀念和政治行為規范。政治文化與工商、教育領域的文化之間存在著相互影響關系。一方面，政治文化對工商業文化的影響很大并且是多方面的。穩定、透明、法治的政治環境，以及強調誠信、正直、公正的政治文化，有利于營造良好的工商業文化，促進企業的健康發展。另一方面，政治文化中的價值觀念，如誠信、公正等，會反映在教育目標中，培養學生具備這些價值觀念的意識和行為能力。同時，政治文化中對國家發展和社會進步的關注，也會引導教育內容的選擇，注重培養學生的社會責任感。

（二）堅持中國共產黨對文化工作的領導

中國共產黨是中國特色社會主義事業的領導核心，也是中國式現代化的領導力量。在推動中華傳統廉潔文化“兩創”過程中，必須始終堅持中國共產黨的領導，將黨的領導貫穿于其中的各個環節。

1.黨的領導可以提供強大的組織保障

首先，中國共產黨在組織機構和人員配置方面具有優勢。黨的組織結構完善，具有明確的職責和權力，可以通過黨的組織體系來推動文化工作的開展。其次，黨的領導可以統籌協調各方面的資源，為文化工作提供充足的資金、場地和人力資源支持，確保中華傳統廉潔文化“兩創”有堅實的物質基礎。再次，中國共產黨在群眾動員和組織協調方面具有優勢。可以動員和調動廣大黨員、干部和群眾的積極性，形成推動傳統廉潔文化轉化發展的強大合力。此外，黨的組織網絡廣泛覆蓋各個領域和地區，通過黨組織和黨員的參與，可以推動中華傳統廉潔文化的轉化發展，形成社會各界共同參與的良好局面。

2.黨的領導可以提供明確的政策指導

首先，黨的領導可以根據實際情況制定文化產業發展、文化宣傳等相關政策，為中華傳統廉潔文化的“兩創”提供明確的方向性指導。其次，中國共產黨在制定文化工作政策時，會充分考慮黨的中心工作和國家發展大局的要求，確保文化工作與黨和國家的整體發展目標相一致。這樣可以避免文化工作的孤立性和片面性，使其與中心大局相互促進、相互支持。再次，黨的領導還可以形成統一的行動綱領和工作思路，確立中華傳統廉潔文化“兩創”的長期愿景和短期目標，統籌考慮各方面利益關系，不容易出現“人走政息”的現象。

3.黨的領導可以提供堅定的價值引領

一方面，作為馬克思主義政黨，中國共產黨堅持馬克思主義文化觀，可以確保文化工作不會偏航，并在此前提下通過加強對中華傳統廉潔文化的研究和理論探討，深入挖掘其深厚的歷史淵源和豐富的價值內涵。另一方面，黨可以通過開展各種文化活動，引導公眾樹立正確的價值觀和道德觀念，特別是在“兩創”過程中，可以通過宣傳、教育和文化交流等方式，加強對廉潔自律、廉潔勤政、廉潔奉公等核心價值觀念的弘揚，甚至可以通過組織和策劃文藝活動，加強對與廉潔文化有關的傳統節日、紀念活動等的宣傳，營造尊崇廉潔文化的濃厚氛圍。

（三）堅持社會主義核心價值觀的引領

推動中華傳統廉潔文化的“兩創”工作，是要達到古為今用的目的，應該以今天的主流價值觀作為落腳點，將中華傳統廉潔文化的思想精髓融入現代廉潔文化的內容要素之中。黨的二十大報告指出，“堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創造性轉化、創新性發展，以社會主義核心價值觀為引領”[1]，這樣才能為“兩創”提供正確指南。

1.“富強、民主、文明、和諧”引領中華傳統廉潔文化中國家觀的轉化發展

首先，“富強”體現了國家的繁榮和強大，尤其強調國家的經濟發展和實力增強。中華傳統廉潔文化本身就是以維護國家統治作為目標，應該通過“現代國家富強”來引領“傳統國家統治”的轉化與發展。其次，“民主”強調了國家的民主政治建設，要求國家管理過程充分尊重人民意愿，維護人民的民主權利，可以將古代“民本主義”轉化發展為“以人民為中心”理念。再次，“文明”要求國家在發展經濟的同時，注重提高人民的文化素質和國家的文化軟實力，可以引領傳統廉潔文化各種“禮儀”的轉化發展。最后，“和諧”強調了國家發展的穩定狀態，能夠引領傳統廉潔文化中“官廉民樸”的轉化發展，有助于新時代減少官民矛盾，從而在改革中保持穩定狀態。

2.“自由、平等、公正、法治”引領中華傳統廉潔文化中社會觀的轉化發展

首先，“自由”強調了個人的發展空間，它要求社會為每個人提供寬松的環境，使個人能夠自由地追求夢想。中華傳統廉潔文化強調民為邦本，本固邦寧，避免出現“官逼民反”，而要給民眾生存和發展的空間。其次，“平等”不僅要保障每個人的權利平等，還要消除不平等現象，能夠引領中華傳統廉潔文化中“大同”觀念的轉化發展。再次，“公正”要求權力對待個人要一視同仁，不偏不倚，摒棄貪污腐敗和強奪豪取。最后，“法治”強調了社會管理和決策過程應當依法進行，能夠引領中華傳統廉潔文化中“法制文明”的轉化發展，有助于推進新時代全面依法治國戰略的實現。

3.“愛國、敬業、誠信、友善”引領中華傳統廉潔文化中道德觀的轉化發展

首先，“愛國”體現了個人對國家的忠誠，要求個人具有強烈的民族意識和國家榮譽感。中華傳統文化特別強調“精忠報國”，因此，現代愛國主義能夠引領古代“忠”“孝”精神的轉化發展。其次，“敬業”強調了個人對工作的責任，要求個人具有高度的敬業精神，為實現個人價值和社會進步而努力工作。傳統道德觀要求官員勤勉工作、不圖私利。再次，“誠信”強調了個人的誠實和守信，要求個人堅持真實、守信，不虛偽、不欺騙他人。古代也強調誠信的重要性，認為個人應該言行一致，言而有信。最后，“友善”強調了個人與他人的友好相處，要求個人對待他人友善。傳統道德觀認為個人應該待人和善，互相尊重和關愛。

（四）堅持服務于新時代黨風廉政建設

歷史總是為現實服務的，中華優秀傳統文化的轉化發展更是要著眼于當下，服務于當前。我們需要深刻挖掘中華優秀傳統文化的修身理念，為黨員干部修身為政提供豐富養分，不斷推動自我革命，構建共產黨人的“心學”[31]。中華傳統廉潔文化通過“兩創”，可以增強黨員干部對腐敗的警覺性和抵抗力，從而為新時代的黨風廉政建設提供有力支持。

1.通過強調對腐敗現象的警示批判來服務新時代黨風廉政建設

中華傳統廉潔文化強調為政以德、大公無私、勤儉節約、清介自守等價值觀念，對腐敗行為有著鮮明的反對態度。在“兩創”中，要強調對腐敗現象的警示和批判，特別需要營造崇尚廉潔文化的濃厚氛圍，通過發布與廉潔文化主題相關的動漫、短視頻、微信公眾號文章等，以令人輕松愉悅的方式，讓黨員干部和廣大人民群眾了解和感受傳統廉潔文化的魅力，在潛意識中埋藏對腐敗行為的抵制，激發黨員干部的高尚道德情感和社會責任感。此外，有關部門還可以開展社會公益活動，促使黨員干部和廣大人民群眾參與各種志愿服務活動，通過實際行動踐行廉潔奉公的價值觀念。

2.通過開展對廉潔文化的教育培訓來服務新時代黨風廉政建設

加強對廉潔文化的宣傳，有助于培養人們善良正直的思想觀念。特別是要加強對黨員干部和公職人員的廉潔教育。管理者勝任力的核心在于始終遵循和堅定組織最本質的價值觀念[32]。對黨員干部而言，堅定的黨性修養和深厚的理論素養是最根本的勝任力。有關部門可以通過開展中心組學習、系列講座、研討會等活動，邀請專家學者來講解傳統廉潔文化，從而培養黨員干部的道德自覺，并踐行廉潔自律之準則。此外，要加強實踐類調研類的課程培訓，因為實踐當中更為根本的、隱性的思維和技能等往往需要通過“做中學”的方式來掌握[33]。

3.通過構建有效的反腐敗機制來服務新時代黨風廉政建設

一方面，要加強廉潔文化的規范化建設。這包括完善黨風廉政建設的制度體系，強化監督和懲治機制，形成有效的預防和打擊腐敗的制度規范體系，并將其納入黨的自我革命制度規范體系。另一方面，要加強廉潔文化的組織制度建設。這意味著要推動廉潔文化的組織化發展。可以結合新時代的特點和要求，對傳統廉潔文化進行現代化改造和升級。例如，可以引入現代管理理念和制度體系，將傳統廉潔文化與現代公務員制度相結合，構建廉潔高效的現代廉政文化體系。建立科學的選拔任用制度、激勵機制和考核評價體系，能夠營造公平公正的晉升環境，推動先進廉潔文化在組織工作實踐中落地生根。

四、中華傳統廉潔文化“兩創”的主要方法

在基本原則確立之后，堅持什么樣的方法論也至關重要。正是因為堅持了正確的方法論，中華優秀傳統文化在“兩創”方面取得了許多成就，“以人民為中心”揚棄了“以民為本”的價值取向，共同富裕超越了“大同社會”的理想訴求，人與自然和諧共生創新發展了“天人合一”的生態智慧[34]，等等。為了更好地推動中華傳統廉潔文化“兩創”方略，需要始終將黨的二十大報告中提到的“六個必須堅持”作為統領性根本性的方法論[35]，并在具體運用上做到以下幾個“結合”。

（一）批判與繼承相結合

批判繼承是對待傳統文化的基本立場和首要方法[7]。產生于農耕文明時期的中華傳統廉潔文化必然存在精華與糟粕，因此要“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”[36]。恩格斯說：“要批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內容。”[30]229批判與繼承相結合原則意味著傳統文化在轉化發展中我們要對其保持批判精神，對其中存在的弊端、不足和陳舊觀念進行反思，同時要繼承其中的精髓。

1.不要把精華當成糟粕

中華優秀傳統文化蘊含著深刻的“調均貧富”“天下大同”等思想[37]。中華傳統廉潔文化也留下了許多優秀遺產，比如憂患意識、自省觀念等。這些都是古人給我們留下來的寶貴財富。然而，在我國歷史上的某些特殊時期，打倒、砸爛、批臭等錯誤做法，導致對中華傳統廉潔文化的誤解和偏見。尤其是曾經的“破四舊”運動演變成一場“造孔家店的反”的災難性破壞運動[38]。一些人對傳統文化持極端的觀點，將其中的精華當成糟粕一并拋棄，從而導致了全國范圍內許多文物被破壞，許多廉潔文化遺址和遺跡遭到毀壞，包括孔廟、包公祠、海瑞墓等，這些教訓十分深刻。

2.不要把糟粕當成精華

在審視中華傳統廉潔文化時，必須警惕勿將其中的糟粕誤認為精華。糟粕就是那些阻礙社會發展或不利于社會發展的文化，特別是封建殘余的腐朽思想等[39]。比如：皇權觀念、等級制都是糟粕。在古代社會，廉潔被強調是為了維護封建統治秩序，為皇權服務。這種觀念下，清官的角色定位主要是安撫民眾，而不是真正為人民服務。雖然有些好官被稱為“青天大老爺”，但這種觀念仍然限制了平等、民主等價值觀的發展和實現。在社會主義制度下，人民成為國家的主人。舊制度下的不平等已經被打破，平等、公正、民主、自由等價值觀得到了積極倡導。但有些舊觀念并沒有完全消失，因此，需要以批判的眼光將糟粕剔除。

3.在混合成分中辨析精華與糟粕

中國傳統廉潔文化中的精華和糟粕往往不是涇渭分明的，需要深入細致地分析。比如，儒家提出的仁政學說和民本思想。仁政學說強調君主應該施行仁政，關注民眾的福祉，這與“以人民為中心”思想有著相似之處。孔子強調仁者愛人，強調重民、惠民、愛民、憐民，這些觀念與現代社會的人民至上、公平正義等價值觀是一致的。然而，這些思想卻蘊含著人治思維，忽視了法治精神。雖然古代也有法制，但法律往往只被視為實施仁政的手段，而非獨立的權威。這與當今的法治理念是相悖的。因此，我們應該肯定仁政學說和民本思想中強調的關愛民眾的理念，但同時也要意識到其中的局限性。在現代社會，要更加重視法治精神，建立健全法律體系，以保障公平正義的實現。

（二）理論闡釋與實踐運用相結合

中華傳統廉潔文化要實現“兩創”，需堅持理論闡釋與實踐運用相結合的原則。這意味著我們既要深入研究和理解中華傳統廉潔文化的理論內涵和核心價值，又要將其應用于實際生活和社會實踐中。習近平總書記在給《文史哲》編輯部全體編輯人員的回信中強調：“從歷史和現實、理論和實踐相結合的角度深入闡釋如何更好堅持中國道路、弘揚中國精神、凝聚中國力量。”[40]

1.理論闡釋是基礎

在系統全面搜集古籍資料的基礎上，我們要進行認真檢索、細致校驗和整理提升，做好辨章學術、考鏡源流的工作，進一步挖掘以前可能疏忽的部分。比如，對于三國時期的諸葛亮形象，民眾都比較了解他的高尚品格，《出師表》中的名句“鞠躬盡瘁，死而后已”感動了一代又一代人，然而，對于諸葛亮定律令、明法度，嚴格治吏等蘊含著深刻廉潔精神的內容卻知之甚少。《三國志·諸葛亮傳》中記載：“諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官職，從權制，開誠心，布公道。”[41]262對這樣的內容可以進一步挖掘，通過現代語言以現代方式表達出來。因此，需要打破思維定式，結合時代語境，著力從新的視角來挖掘闡發中華傳統廉潔文化的新價值。孫中山曾說過：“古時所講的‘忠’，是忠于皇帝……我們在民國之內，照道理說，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國，要忠于民，要為四萬萬人去效忠。”[42]681這短短的幾句話，為我們探索廉潔文化從傳統向現代轉換做了有啟迪意義的示范。

2.實踐運用是關鍵

“兩創”工作不能隔斷血脈、憑空虛造，也不能只印在書本上、躺在書齋里，而是要在文化的守護與傳承中順應時勢，創造古為今用的機會與平臺，實現以文化人、經世致用，因此關鍵還是實踐運用，需要做好教育培訓、宣傳推廣、市場開發等工作。首先，可以開展廉政教育現場體驗式教學，通過實地參觀、互動體驗等方式，讓各類群體親身感受廉潔文化的重要性。其次，可以開展諸如“儒韻清風”“廉政劇場”展演等活動，通過生動活潑的藝術形式，以清官廉吏故事為藍本，編排演出廉政戲曲和廉政短劇，吸引廣大觀眾的注意力。例如，上海話劇藝術中心創排了話劇《大清相國》，以陳廷敬的生平為藍本，塑造了一個清廉官員的形象，讓觀眾通過欣賞藝術作品深入了解清官廉吏的故事[43]。再次，可以將傳統廉潔文化中的家規家訓的內容作為資源，加強黨員干部的家庭家教家風建設，也可以開展“樹清廉家風、創最美家庭”等相關活動，引導黨員干部培養和踐行廉潔的家庭價值觀，推動廉潔文化的傳承和弘揚。這些實踐舉措將廉潔文化融入人們的日常生活，使其成為一種習慣和自覺的行為準則，推動廉政建設取得實際成效。

（三）問題導向與目標導向相結合

1.堅持問題導向

問題是時代的聲音，開展社會主義文化建設應該建立在對時代之問和人民之問的精準把握之上，“同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應”[44]76。在面對廉潔文化建設中的問題和挑戰時，我們需要深入分析和研究，找出問題的根源和關鍵癥結。“一定要以我國改革開放和現代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心”[45]5。需要進行全面調研，廣泛聽取各方面的意見和建議。首先，關注腐敗現象的產生和蔓延。腐敗是廉潔文化建設的一大障礙，嚴重損害社會的公平正義。需要深入研究腐敗現象的原因和機制，尋找有效的防范和打擊手段。其次，要關注廉潔意識淡薄和道德滑坡的問題。研究廉潔意識形成的影響因素，推動道德建設和廉潔意識的培養，加強教育和宣傳，提高公眾對廉潔文化的認知和理解。再次，要分析現有制度和機制存在的不足和漏洞，加強廉潔文化建設。

2.堅持目標導向

習近平總書記指出，創造性轉化就是要賦予“新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力”；創新性發展就是要對其“內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力”[24]203。這高度凝練地闡發了中華優秀傳統文化“兩創”的內涵要義，揭示了中華優秀傳統文化“兩創”的目標任務。同樣，中華傳統廉潔文化就是要通過“兩創”實現生命力的激活，實現傳統廉潔人物、廉潔故事等影響力和感召力的增強。在此基礎上，還要將廉潔文化建設納入實現中華民族偉大復興的中國夢的整體目標中。中國夢是中華民族偉大復興的夢想，廉潔文化建設是實現國家富強、人民幸福這個宏偉目標中不可或缺的重要環節。廉潔文化建設要與國家發展戰略和社會進步目標相銜接，將廉潔文化的價值觀念和行為規范納入國家的發展規劃和政策措施中。

（四）民族性與國際化相結合

自五四運動以來，中國主流文化逐漸形成和發展，它既不是對傳統文化的簡單復制，也不是對西方文化的簡單移植。它具有獨特的內涵與特征，是在吸收、融合、創新的基礎上逐漸形成的，是在不斷探索和嘗試中逐漸形成的。它植根于中國的歷史傳統之中，同時吸收了其他國家和地區的文明成果[46]。

1.民族性的廉潔文化建設

從外部環境看，西方文化強勢入侵，推進中華優秀傳統文化的“兩創”迫在眉睫[47]。我們需要深入挖掘中華傳統廉潔文化中的獨特精華，并結合中國的歷史、文化和社會實踐，將廉潔文化的內在價值和行為準則與中國的現實情況相結合。這就是堅持民族性的要求。要鼓勵各個地方結合自身特點來推動中華傳統廉潔文化的“兩創”工作。比如，山東濟寧市充分利用儒家文化、運河文化發祥地的優勢，建設干部政德教育學院，依托曲阜“三孔”、鄒城“兩孟”等傳統文化資源，孔子博物館等現代文化設施，打造多處現場教學點，讓黨員干部在實景實情中進一步領略“修齊治平”智慧，涵養黨員干部克己奉公、清廉自守的精神境界，明大德、守公德、嚴私德[48]。另外，地方特色方言、特色廉潔歌謠、廉潔戲劇、民族廉潔舞蹈等，也都蘊含著諸如忠誠、平等、公正等價值觀念，應該通過它們獨有的表現方式，在新時代不斷發揚光大。再如，國家有“大英雄”，地方也有“小榜樣”。可以挖掘傳統地方文化中群眾身邊的廉潔模范，從而為這個“小地方”的公眾樹立“小榜樣”。榜樣是提升廉潔美德最直觀和最生動的途徑，其以具體而生動的方式表明了廉潔美德的境界，既可以給人以精神上的陶冶，又可以給人以現實的可達到感[49]。

2.國際化的借鑒與吸收

習近平總書記指出，“越是民族的越是世界的”[50]18。在我國古代諸多朝代，各個領域都充分吸收了異邦文明。例如，盛唐時期的美食融合了西域的烹飪技巧和食材，在藝術和建筑領域，西域文化的融入使得盛唐的藝術作品和建筑風格獨具匠心。然而，清朝的閉關鎖國政策卻使中國孤立起來，從而使得中華文明失去了與外界的交流和合作。這導致中國在科技、經濟和文化方面的發展滯后。國際先進經驗能夠為中華傳統廉潔文化的轉化發展提供啟示，我們不僅可以學習其他國家在反腐敗法律法規、監察制度建設、財務透明度等方面的成功經驗，以提升我國的反腐敗工作水平，而且可以學習他們在廉政教育的內容、形式和方法上的創新，從而更好地增強廉潔文化的普及和教育效果。

3.文化交流與合作

在“兩創”工作中，既要“堅持洋為中用、開拓創新”，又要“做到中西合璧、融會貫通”[51]167，因此需要與其他國家和地區開展頻繁的交流與合作。首先，舉辦廉潔文化的交流活動，如藝術展覽、演出、電影放映等，以展示不同文化背景下的廉潔文化表達和實踐。通過這些活動，可以促進各國文化之間的相互了解和借鑒，拓寬廉潔文化的內涵。其次，與其他國家和地區的廉潔文化建設機構開展項目合作，共同推動廉潔文化的創新發展。通過經驗分享和合作交流，可以學習和借鑒其他國家在廉潔文化建設方面的成功經驗，提升我國廉潔文化建設的水平。再次，建立國際性的廉潔文化交流平臺，提供信息交流、資源共享和合作機會。比如，2023年10 月，第三屆“一帶一路”國際合作高峰論壇廉潔絲綢之路專題論壇在北京召開，來自31個國家和地區的各界代表共200 人出席，他們共同探討了如何促進企業廉潔合規建設以及如何加強反腐敗國際合作等問題[52]。

五、中華傳統廉潔文化“兩創”的實踐路徑

（一）加強陣地建設

中華傳統廉潔文化的“兩創”需要平臺，并且借此開展理論闡釋、價值傳遞、宣傳推廣、教育培訓、市場開發等，因此需要加強陣地建設，包括廉政教育基地、廉政培訓機構和廉政智庫等。這是推進“兩創”方略的重要基礎。

1.廉潔教育基地建設

學習教育一直是中國共產黨加強思想建設的基本方式。在廉潔教育基地開展活動可以提供一個良好的學習環境，讓參與者更加深入地體驗廉潔文化精神，因此，應該加強廉潔教育基地建設。一方面，追根溯源、精心打造。廉潔文化是廉政教育基地的“根”和“魂”，要采取各種措施向人們展示和解讀含有廉潔元素的經典著作、文化符號和藝術作品等。應該著重打造具有特色和魅力的展覽、場館和線路。另一方面，發揮特色與優勢。可以利用包公祠、海瑞紀念館、岳王廟和于謙祠等古跡建設地方特色廉潔教育基地。

2.廉潔培訓機構建設

干部培訓是中國共產黨廉政教育的特色和優勢。黨校、部分高校和社會機構都應該加強內涵建設。一方面，建立高水平的師資隊伍。廉潔培訓機構應該聘請具有豐富經驗、專業知識并具備良好的教學能力的專家，深入淺出地傳授廉潔文化的理念，與不同群體的參與者有效互動。另一方面，提供全面的培訓內容。廉政培訓機構應該提供全面系統的培訓內容，包括廉政法律法規、廉潔行為準則、廉政文化等方面的知識。同時，還應該關注實踐應用，提供案例分析、角色扮演等培訓形式，幫助參與者將學到的知識轉化為實際行動。

3.廉潔智庫建設

為推進廉政工作的科學化，更好地推動中華傳統廉潔文化的“兩創”方略，智庫建設至關重要。首先，智庫機構加強調查研究，深入了解廉潔文化建設的現狀和問題，并提出相應的政策建議。其次，注重咨詢和交流。廉政智庫應該與政府部門、紀檢監察機關等開展密切合作與交流，了解他們在廉政建設中面臨的實際問題和需求，為他們提供相應的咨詢和支持。這樣可以將智庫研究成果與實際工作相結合，推動廉政工作取得更好成績。再次，還可以與其他國家或地區的智庫開展交流與合作，這樣不僅可以推動中華傳統廉潔文化走出去，也能借鑒其他國家或地區在廉潔文化建設上的優秀成果。

（二）創新話語表達

1.話語表達時代化

要通過鮮活表達實現傳統文化的活態實踐，用歷史智慧更好地觀照現代生活，滿足現代人的精神需要，貼近現代人的生活方式[53]。使用年輕人熟悉的詞匯和表達方式，可以使中華傳統廉潔文化更容易被接受和理解。此外，還可以結合當下的社會熱點，將中華傳統廉潔文化的價值觀念與現實生活相結合，使其更具現實意義。例如，在討論反腐敗問題時，可以結合當前社會的腐敗現象，通過具體案例和故事來闡釋中華傳統廉潔文化中關于清廉和正直的價值觀念。還可以借助現代媒體的力量，以圖文并茂的方式來傳遞中華傳統廉潔文化，這樣會獲得更大的關注度。

2.話語表達大眾化

為了讓傳統文化更貼近大眾，可以運用簡單易懂、生動貼切、幽默風趣的語言和表達方式，使中華傳統廉潔文化更容易被大眾所理解和接受。可以通過故事、案例、互動等方式來進行傳遞，讓大眾更積極參與和互動。例如，諸葛亮、岳飛等人的廉潔故事就能夠引起大眾的共鳴。同時要與地方特色和民族特色相結合。比如在貴州省畢節市威寧彝族回族苗族自治縣板底鄉彝族聚居區，當地用彝漢“雙語”建設廉潔宣傳欄、文化長廊，提升少數民族群眾對廉潔建設的認可度和參與度[54]。天津市紀委監委利用天津“曲藝之鄉”的獨特優勢，成功打造了數來寶《論古今》。“數來寶”是天津地方戲曲的一種形式，結合了曲藝和相聲的特點，《論古今》以幽默詼諧的方式演繹了中華傳統廉潔文化[55]。通過話語表達的大眾化通俗化，可以讓中華傳統廉潔文化更貼近大眾。這樣的努力將使中華傳統廉潔文化更加深入人心，激發大眾的興趣和熱情。

3.話語表達國際化

當今世界，你中有我，我中有你，在國際競爭中尋求合作和共贏。為了讓中華傳統廉潔文化走向世界，可以運用國際化的語言和表達方式，使其更容易為國際社會所了解和接受。一方面，通過翻譯出版等方式將中華傳統廉潔文化的經典著作、傳統故事向外傳播。這樣的努力可以使傳統文化的核心價值觀念跨越語言和文化的障礙，傳遞給世界各地的讀者。比如，儒家創始人孔子已廣為世界所熟知，其提出的仁政思想的價值也被外國人所認識，《西游記》中的孫悟空形象已逐漸走向世界，但中國古代的包公和海瑞等歷史人物及其故事，在國際化傳播中還有待加強。另一方面，借助互聯網和社交媒體等工具，開展跨國交流與合作，讓不同的廉潔文化相互借鑒、交流和融合。通過在國際社交媒體平臺上分享中華傳統廉潔文化的故事、價值觀念和實踐經驗，吸引更多的國際受眾關注和參與。

（三）優化傳播載體

1.打造具有地域特色和民族特色的傳統廉潔文化品牌

文化遺產是文明傳承的歷史根脈，是文化教育的主要依托，是思想創新的理論源泉，是文藝創新的豐厚土壤，是文旅融合的可靠保障，是文化創意的強勁動力[56]。各地應緊密結合全面從嚴治黨的新形勢和新任務，深度挖掘和利用本地的歷史人物、傳統節日、民間藝術等要素，通過展覽、表演、攝制、改編、整理等方式來推進“兩創”方略。每個地方都有自己獨特的文化傳統和歷史背景，可以根據這些特點來打造具有地域特色的廉潔文化品牌。例如，山西省紀檢監察機關組織創作了話劇《于成龍》、蒲劇《鐵面御史姚天福》等廉潔文化作品[57]。打造具有地域特點和民族特色的傳統廉潔文化品牌，可以將中華傳統廉潔文化的核心價值觀念更廣泛地傳遞給公眾。

2.借助創意實現中華傳統廉潔文化與現代設計的深度融合

創意是提升文化活力的核心，要善于在現代藝術設計中實現廉潔文化元素的融入。一方面，可以選擇具有廉潔文化象征意義的元素，如清廉、公正、勤儉等，將其巧妙地融入藝術作品中。也可以將廉潔文化的色彩圖案嵌入公檢法機關的辦公大樓設計和特定公務人員的服裝設計中，不僅能夠展現工作人員的職業形象，而且能夠對他們起到鞭策作用。另一方面，隨著時代的發展和觀念的變遷，現代設計雖然崇尚華麗堂皇，但也十分看重淳樸典雅，因此，可以將廉潔文化的核心價值觀念與現代審美觀念相結合，設計出兼具時代感和歷史內涵的作品。

（四）推進科技賦能

1.利用數字技術推進中華傳統廉潔文化的保護

數字技術不僅可以提高文物保護的效率和準確性，還可以為公眾提供更多便捷的學習和交流渠道。近年來，新媒體短視頻成為信息傳播生態變革的中心，傳統文化借助這股變革力量迎來了自己的春天。一方面，利用高清攝影、三維掃描等技術手段，可以對文物、古籍等進行數字化記錄和存檔；通過高清攝影技術，可以捕捉文物的細節和質感，保留其原貌和歷史價值；通過三維掃描技術，可以將文物的形狀和結構以數字化的形式保存下來，方便后續的研究和展示。另一方面，通過建設在線平臺如網站、移動應用等，可以將傳統廉潔文化的經典著作、音視頻資料、藝術品等進行數字化展現，使其能夠隨時隨地被公眾訪問和學習。

2.利用虛擬現實、增強現實等技術創新中華傳統廉潔文化的傳承模式

具有動態、仿真、穿越等特征的數字技術實現了文化傳承的模式創新。一方面，利用虛擬現實技術，可以重建歷史場景，人們能夠“親身參與”歷史事件。通過精細的建模和逼真的渲染，觀眾可以在虛擬環境中探索有關古代廉潔人物的歷史遺跡，感受歷史人物的生活場景。另一方面，利用增強現實技術，可以將傳統廉潔文化元素與現實世界相結合，打造出互動式的文化展示和體驗。例如，在傳統廉潔文化展覽中，可以設置增強現實裝置，讓觀眾通過掃描展品，看到與之相關的虛擬展示，如歷史背景、文化解讀等，使觀眾更加全面地了解傳統廉潔文化的豐富內涵。

3.利用大數據技術對中華傳統廉潔文化及其受眾進行數據挖掘和分析

文化發展需要推進供給側結構性改革，實現主客體之間的有效銜接。一方面可以對相關文本、圖像、音頻等進行分析，挖掘出中華傳統廉潔文化的特點、流派、風格、演變等信息。這些數據分析可以幫助我們深入了解傳統廉潔文化的內在規律和演變趨勢。另一方面可以發現并分析受眾的喜好和需求，有效彌合文化創新者和文化消費者之間的信息不對稱。通過對受眾行為數據的收集和分析，可以了解到哪些傳統廉潔文化元素受到人們喜愛，從而推出更受歡迎的藝術表演形式或傳媒呈現方式，由此吸引更多的觀眾參與和關注。