中華傳統文化中的年齡稱謂語探究

夏靈玲

【導讀】古人談論年齡時不用具體的數字，而是用與年齡相關的稱謂詞來表達。這些年齡稱謂在不同程度上反映了中國古人對世界、生命以及社會的認知，具有濃厚的中華傳統文化內涵。本文將闡釋不同的年齡稱謂方式所反映的中華傳統文化觀，探究古今年齡稱謂演變的原因，以揭示其所蘊含的豐富文化內涵。

稱謂語可以反映出人與人之間的身份關系、社會地位、職業等信息，是人們交際中不可或缺的一部分。年齡稱謂是中國古人常用的對人的年齡的表達。在古代漢語中，幾乎每一階段都有相對應的年齡稱謂，數量豐富。有的稱謂因使用頻率高、適用范圍廣而被保留下來，沿用至今，如“襁褓”“豆蔻年華”“耄耋之年”等；而有些則因使用頻率低、說起來繞口，因此在語言的發展過程中慢慢淡出人們的視野，在現代的交際中消失殆盡，如“蒙”（指未開化的兒童）、“丈夫”（指成年男子）、“黃發”（指老人）等。年齡稱謂是一種文化符號，不管是哪種年齡稱謂語，其背后都反映了本民族的語言思維模式，包含著一定的中華民族傳統文化內涵。目前，針對中國古代年齡稱謂，有不少學者進行了研究，如馬麗對年齡稱謂詞的三種表示法進行了考釋；余偉、運尚曄從造詞理據義對年齡稱謂進行考察分類，討論了取名原因和特點。不過，這些研究大都集中在對年齡稱謂語的知識性陳述上，從傳統文化角度進行講解的文章比較少。徐曉明從文化視角入手，對親屬稱謂語和社會稱謂語在傳統文化中的體現進行了闡釋，并說明了漢語稱謂語變化的原因。然而，這一領域仍有待深入挖掘。本文將在已有研究的基礎上，深入探討不同的年齡稱謂方式、年齡稱謂所反映的中華傳統文化觀以及古今年齡稱謂演變原因，以揭示其所蘊含的中華優秀傳統文化內涵。

一、年齡稱謂在中華傳統文化中的體現

語言是思維的工具，也是思維的產物。天地之間，萬事萬物瞬間變化。在我們難以向別人轉述某種變化著的事物時，就會使用一些大家都熟知的事物來作比喻，以此實現交際。在對現實世界體驗感知的過程中產生了年齡稱謂語，這體現了中國古人直覺思維、象征性思維等傳統思維觀念。本文搜集了常見的中國古代的年齡稱謂語，并將其大致分為以下幾類。

（一） 與人直接相關的生理特征類

以人的生理特征來對年齡稱謂進行命名，這種方式主基于人的視覺感知以及自身的直觀經驗，體現了中國古人傳統的直覺思維方式。中華民族重視直覺思維，主張通過潛意識、下意識的活動或者直觀看法領悟事物的本質。不同年齡階段的人有不同的生理特征，在發須、身形、皮膚、牙齒、體力等方面表現得比較明顯。在人際交往中，陌生人通常會根據人的生理特征去判斷對方的年齡。

在中國傳統文化中，頭發是民族歷史發展、風俗習慣、政治文化等事物的反映，具有豐富的內涵。頭發處于人體最頂端、最顯眼的地方，其變化能一目了然地反映出一個人的年齡。古人用頭發構建了一個獨立的年齡稱謂語系統，涵蓋了不同年齡階段。如兒童不用束發、頭發自然下垂，所以“垂髫”指兒童。少年要把頭發梳成像羊角的發髻，所以“總角”指少年。青年要束發為髻，所以用“束發”指稱青年。而指稱老人則另有一系列的年齡稱謂語。《左傳·僖公二十二年》中道：“君子不重傷，不禽二毛?！庇捎诶先嗽谒ダ线^程中存在頭發黑白交雜的現象，因此用“二毛”指稱老人；陶淵明《桃花源記》中道“黃發垂髫，并怡然自樂”，用“黃發”指稱老人；“黃發”在發展過程中，后一音節產生脫落現象，與“耄”組合成詞，形成“黃耄”一詞以指稱老人，劉向《列女傳·母儀·魯季敬姜傳》中道：“所以游處者，皆黃耄倪齒也?！?/p>

皮膚是人身體表面包在肌肉外面的組織，是人體最大的器官。皮膚的變化亦能直觀反映年齡的變化。因為初生的嬰兒皮膚呈現為紅色，所以古人常用“赤子”來指稱嬰兒，《尚書·康誥》言：“若保赤子，惟民其康乂。”而隨著年齡增長，皮膚也會發生肉眼可見的變化，如長出褶皺、老年斑等，因此古人用“鮐背”指稱老人。劉熙《釋名》中言：“九十曰鮐背，背有鮐文也。”《爾雅·釋詁》：“鮐背，壽也?！崩先松砩仙呷珲T魚背，為高壽的象征。這些年齡稱謂語體現了人們對生活的細致觀察和真切感知。

在年齡稱謂語中，牙齒也扮演著重要的角色。古代漢語中表示年齡義的“齡”就是由“齒”得聲，后“齒”引申為人的年齡，如《禮記·文王世子》中言“古者謂年齡，齒亦齡也”。在不同的年齡階段，相關的年齡稱謂亦有所不同。古代是在嬰兒開始長乳牙的時候登記戶籍，《大戴禮記·本命》中言“故男以八月而生齒……女七月生齒”，因“生齒”原指長出乳牙，引申為指稱嬰兒。“齔、齠”指兒童換牙時期，《韓詩外傳》中言：“男八月生齒，八歲而齠齒?！焙笥谩巴Z”“齠齔”指稱兒童時期。人年老后牙齒極易脫落，古人在古詩中常用“暮齒”指代晚年，如王維《嘆白發》中：“宿昔朱顏成暮齒，須臾白發變垂髫。”此外，古人認為“齯齒”是老人長壽的象征，《爾雅·釋詁》中言：“黃發、齯齒……壽也”。

（二） 與人間接相關的行為事物類

象征性思維是中華民族的傳統思維之一，即用具體事物或者直觀現象去表達某種情感或抽象的概念。在與人間接相關的行為事物類的年齡稱謂中，滲透了象征性的思維方式。中華民族在觀察、認識外界事物的過程中重視客觀事物之間的相似性，習慣于通過事物之間的相關性或相似性來認識事物，進而認識世界。因此，古人也很喜歡用各種行為事物來指稱年齡。

古人尊崇周禮，生活中重視禮制，凡事都講求合乎禮法，在頭飾方面也不例外。因此，頭飾也成了一種年齡的象征。如“弱冠”指稱二十歲的男子?！墩f文》：“冠，冕之總名也。謂之成人。”在《禮記·曲禮上》中有言：“男子二十冠而字?！币馑际牵e行冠禮，并賜以字。這時男子會戴上表示已經成人的帽子，舉行冠禮以示成年，男子二十歲也稱“弱冠之年”?！绑桥敝阜Q成年的女子。《說文·竹部》：“笄，簪也。”“笄”最開始指古代的一種簪子，用來插住女子挽起的頭發或者帽子。明沈德符《萬歷野獲編·吏部一·鄭蔣翁婿》說：“又前乎此，則嘉靖末，吳太宰以笄女繼董宗伯之室?！焙笕藗円灿谩凹绑侵辍敝阜Q十五歲的女子。

古人喜歡用人們在特定年齡階段所使用過的相關物品去指代人的年齡，這體現出認知的鄰近性原則。如“襁褓”本義指嬰兒出生所包裹的被子，后可泛指一歲以下的幼童?！读凶印ぬ烊稹分醒裕骸叭松胁灰娙赵?，不免襁褓者，吾既已行年九十矣?！痹俦热?，老年人行動不便時常使用手杖。“杖”在古代有獨特的文化含義。《禮記·曲禮上》中言：“大丈七十而致事，若不得謝，則必賜之幾杖。”意即大夫年七十而辭去職事，如果不能辭謝，就一定賜給他坐幾和手杖。因此“杖”與年老和榮譽有關?！抖Y記·王制》中言：“五十杖于家，六十杖于鄉，七十杖于國，八十杖于朝?！庇纱?，“杖家之年”指稱五十歲，“杖鄉之年”指稱六十歲，“杖國之年”指稱七十歲，“杖朝之年”指稱八十歲。這種年齡稱謂語得以形成，隨著年齡的增長，社會地位也逐漸提高。

中國人喜歡在重要的日子舉辦活動或宴請親朋好友以示慶?；蚣o念，在代代相傳中，這種活動形式便會成為一種習俗文化，并在此基礎上產生一些年齡稱謂語。有的年齡稱謂語是對習俗的直接陳述，有的則是描繪人們的活動內容。如舊俗小兒出生三日時設筵招待親友，稱為“湯餅筵”，也作“湯餅宴”“湯餅會”，故“湯餅之期”指稱嬰兒出生三日。明程登吉《幼學瓊林》中有言：“三朝洗兒，曰湯餅之會；周歲試周，曰睟盤之期?！彼浴爸軙崱币仓笅雰簼M一歲。此外在古代，舞名也可以成為一種年齡稱謂。《禮記·內則》中言：“十有三年，學樂，誦詩，舞勺。成童，舞象，學射御。”古代舞種分為文舞和武舞兩種，這里的“舞勺”指文舞，“舞象”指武舞。后來人們就把男子的13歲至15歲稱為“舞勺之年”，15歲至20歲稱為“舞象之年”，又叫“成童”。

（三） 與自然植物相關類

《易經》體現了中國人思維意識中的整體思維，將各種自然現象與人、事、物合理地貫通起來，形成“天人合一”的整體觀念。在傳統中，儒家偏向于將自然擬人化，使物具備人的情感，在此基礎上產生的年齡稱謂語帶有強烈的感情色彩。通過借喻的修辭方式，將人的年齡比喻為相似特征的植物，人們可以用植物指稱年齡。例如中國古代詩詞傾向于用各種美麗的植物去比喻女子，由此逐漸形成了中國特有的審美意識?！岸罐⒛耆A”指稱少女十三四歲，杜牧《贈別》言：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初?！薄疤依钅耆A”指二十歲的少女，明徐渭《又啟嚴公》中言：“誓將收桑榆之效，以毋貽桃李之羞，一雪此言，庶酬雅志?！惫湃苏J為春天多風，只有吹過二十四番花信風后才能進入夏天，因此又用“花信年華”指稱二十四歲的女子。這些稱謂語包含了人們對不同年齡階段女子的美好想象，體現了年齡稱謂的詩性思維。

在植物中也有關于老年人的年齡稱謂語，如《禮記·曲禮上》寫道：“五十曰艾。”鄭玄注：“艾，老也。”因此用“艾服之年”指稱老人五十歲。

二、年齡稱謂所反映的中華傳統文化觀

中華傳統文化包括中華民族的禮儀制度、思維方式、價值取向等多層次多方面的內容。年齡稱謂語是中國優秀傳統文化的重要組成部分，它深刻反映了中華民族的文化觀念，具體可以體現在以下幾個方面。

（一） 禮儀制度

中華傳統文化是一種倫理型的文化，“禮”是中國文化的重要核心。許慎《說文解字》中曰：“禮，履也。所以事神致福也?！痹S慎認為禮的本義就是“履”，是祭祀求福的行為實踐。日常生活中的禮有不同的文化含義，在年齡稱謂體系中，禮的內涵體現在社會倫理規范上。儒家把復雜的社會倫理關系分為夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友五類，稱之為“五倫”，而長幼有序、夫婦有別的倫理觀點都可在年齡稱謂語的使用中窺見一二。

《禮記》中記載：“庶子之正于公族者，教之以孝悌、睦友、子愛、明父子之義，長幼之序?！痹诠糯?，長幼之倫對維護社會秩序起著重要作用，它反映了社會的尊卑等級，為人們在社會中的活動提供了具體的行為規范，從而使人明確自己在社會中的位置，用“禮”來規范自己的行為，在交際中不越軌。在這種禮教文化的熏陶下，長幼有序的倫理觀潛移默化地成為人們的交際原則，行為上表現為尊人貶己、尊老愛幼?！俺嘧印薄巴Z”“桃李年華”“弱冠之年”“黃發”“杖朝之年”等年齡稱謂語都體現了長幼有序的禮儀規范。

年齡稱謂體現的另一個中國傳統禮教觀念是男女有別。從字面意思來看，“男女有別”指的是男女性別的差異，后逐漸演變為男女要遵守不同禮法制度的要求。這種思想觀念最初來源于《禮記·郊特牲》：“男女有別，然后父子親；父子親，然后義生；義生，然后禮作；禮作，然后萬物安。”在思想和行為上，男子被要求頂天立地、有擔當，結婚后要養家糊口，承擔家庭的責任。女子則需要在結婚后盡心侍奉公婆、一切以丈夫為主，恪守“出嫁從夫、夫死從子”的倫理教條。男女有別的觀念也體現在古代教育中。在中國古代，只有男人有權受到教育，讀四書五經，學習兵法策略。女人只能困于后宅，學習女工女德、琴棋書畫，相夫教子。她們不被允許讀圣賢書，甚至有“女子無才便是德”這樣的教條主張。此外，儒家思想要求女子順從丈夫，維護自己的名聲和貞潔，在后世出土的相關文獻記載里，也有大量討論女性貞潔的言論。在年齡稱謂中，男女有別觀念亦有所體現。《詩經》中言：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦?！薄拌啊敝该烙?，“瓦”則指紡車上的零件。男孩出生稱“弄璋之喜”，而女孩出生則稱“弄瓦之喜”。男女成年的說法也不同，男子二十歲成年稱為“及冠之年”，而女子十五成年稱“及笄之年”。

（二） 交際觀念

與西方的“知識本位”價值觀念不同，中國歷來主張“道德本位”的價值取向。孔子言：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 儒家所主張的“修、齊、治、平”“舍生取義”等觀念大都把人的道德作為最高的目的以及人格完善的標準。在這種價值觀念影響下，中國人提倡說話做事以家庭、集體為重，符合自己的身份地位，言談舉止嚴格遵守交際禮儀規范。有意識地使用年齡稱謂語，能營造謙虛、融洽、委婉的交際氛圍，在無形中拉近人與人之間的距離，使交際過程更加融洽和諧。古人以頭發構成的年齡稱謂系統、用手杖構成的老年稱謂系統等，都反映了中國人謙虛、委婉的交際風格，這些稱謂也包含了中國古人對外在事物的認知特點以及處事態度等。

（三） 思維方式

思維方式指的是看待事物的角度、方式和方法，它對人們的言行起決定性作用。思維方式與文化和語言密切相關，是文化心理諸特征的集中體現。如上文所述，在中國的年齡稱謂中，與人直接相關的生理性特征類年齡稱謂體現了中國傳統的直覺思維，它在社會發展過程中被人們不自覺地廣泛使用，促進了人們知識和經驗的積累；與人間接相關的行為事物類年齡稱謂體現了象征性思維，這種思維方式能提高中華民族整體的感悟能力，并對生活中習以為常的事物起著引導和升華的作用；而與自然植物相關類年齡稱謂則體現了中國人的整體思維。中國的傳統思維方式豐富多樣，對中華民族產生了深遠持久的影響，豐富了中華文明的內涵。

三、古今年齡稱謂語發展變化的動因

（一） 語言自身的發展

語言依附于社會，會隨著社會的發展而不斷變化。歷史證明，活的語言在社會發展中總會朝著簡易、易懂、朗朗上口的方向發展。語言的簡化一般會先從口語開始，然后再以文字的形式固定下來。中華民族的語言從晦澀難懂的文言文發展為通俗易懂的白話文，其內部的語法結構也發生了很大的變化。在現代快節奏的生活方式下，作為交際工具的語言更加注重效率和簡潔，語言也就自然地朝著更直接簡便、更口語化的方向發展，年齡稱謂語亦不例外。在現代口語交際中，人們通常會直接說出年齡，而很少使用“赤子”“童齔”“暮齒”等極富文言色彩的年齡稱謂語。

（二） 男女平等觀念的發展

幾千年的封建社會歷史中，“男尊女卑”的思想觀念深入人心，中國的許多文化現象都被打上了這種思想的烙印。中華人民共和國成立之后，這一現象逐漸在一次次的思想解放運動中被瓦解，男女平等的觀念也漸漸為人們所接受。這在年齡稱謂中體現為，無論男女，人們通常都會一視同仁地說“多少歲”，而很少再稱“及笄”“弱冠”等。

綜上所述，年齡稱謂語的形成和發展與中華民族的思維方式、交際觀、禮儀制度等密切相關，對年齡稱謂語進行挖掘有助于人們了解中華民族特有的文化底蘊，加強對中華優秀文化的傳承及創新，推動中華優秀文化的發展，具有重要的現實意義。

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