衛禮賢《蝴蝶夢的游戲》中莊子的悟道之旅

辛媛媛

【摘要】本文探究衛禮賢改編自《莊子休鼓盆成大道》的德語戲劇《蝴蝶夢的游戲》在一戰背景下的改編特色及背后的文化動因。衛禮賢借助對原作情節的增刪，闡發神秘主義化的莊子超自然天道觀，同時為一戰后備受精神創傷的西方提供重鑄信念、尋求文明出路的啟迪。

【關鍵詞】《蝴蝶夢的游戲》；衛禮賢；莊子

一、一戰后德語世界的“莊子熱”

一戰后，西方資本主義世界陷入空前精神危機，中國智慧作為一種烏托邦式理想受到西方知識界的關注，“東方文化救世論”成為活躍在德語國家思想界的重要思潮之一。道家“無為”哲學被西方奉為療愈一戰精神創傷的妙方，而“天人合一”思想所蘊含的與自然和諧相處之道，為消除工業革命以來人與自然的對立提供了可能。作為“東方文化救世論”的重要代表人物，衛禮賢嘗試從道家思想中探索拯救西方文明危機的良策，翻譯并出版一系列道家經典文本，主要有《道德經》（1911）、《中國人的生活智慧》（1922）、《老子與道家》（1925）等。其譯著不僅在德國廣泛傳播，且被譯為多種文字盛傳歐洲。1912年，衛禮賢在耶拿迪德里希斯出版社（Diederichs Verlag）出版首部直譯自漢語的《莊子》德譯本——《莊子：南華真經》，該譯作后經多次重印，在德語地區產生較大影響。莊子哲學也在德語國家風行一時，為思想家、哲學家提供新的視角。馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）受衛禮賢《莊子》譯本啟發，援引《莊子·秋水篇》中“莊子與惠施濠上觀魚”的故事，稱自己從中國的“天道”中領悟出以往德國哲學家們未見的玄言妙義，并認為道家哲學是能拯救西方文化危機的人類智慧。諾貝爾文學獎得主、德語作家赫爾曼·黑塞（Hermann Hesse）認為，“《莊子》是中國思想著作中最全面、最具吸引力的一本”，并從《莊子》中尋求心靈啟迪。莊子的哲學思想也成為眾多德語文學家創作的靈感源泉。劇作家克拉邦德（Klabund）將老莊的“無為”思想融匯于其詩歌《三聲》，將“道”闡釋為大自然和人類社會的終極法則，又在《一小時世界文學史》中，逐字引用衛禮賢所譯“莊生夢蝶”的故事。弗蘭茲·卡夫卡（Franz Kafka）受莊子人格本體論哲學觀影響，在作品中探討人的異化問題。貝托爾特·布萊希特（Bertolt Brecht）于其劇作《四川好人》中闡發莊子“無用之用”的辯證法思想。此外，與莊子有關的哲學故事也成為這一時期德語文學創作的流行母題。馮夢龍與抱甕老人的《莊子休鼓盆成大道》作為融合莊子“齊生死”“逍遙游”哲思與儒家世俗化道德倫理的經典中國故事被多次翻譯與改編。

二、衛禮賢對莊子天道觀的神秘主義化闡釋

老子、莊子等人的道家思想雖同以自然為立論，以天道為指歸，但莊子思想并非僅止步于自然性，而是超越自然，建立超自然的天道觀，創造出至人、真人、神人、圣人等超自然人格，精神逍遙游于超越自然的最高理想境界。一戰后，西方社會生活充斥幻滅感與危機感，其突出表現是消極主義以及對各種非理性力量的著迷。歐文·戴維斯（Owen Davies）在《一場超自然的戰爭：第一次世界大戰期間的魔法、占卜和信仰》（A Supernatural War： Magic， Divination and Faith during the First World War）中指出，一戰在極大程度上引起人們對通靈和魔法的普遍信仰和關注。這一時期，以超自然天道觀為最高哲學的莊子思想尤其受到西方知識界青睞。衛禮賢也有意從基督教神秘主義出發，闡釋莊子的哲學思想。衛禮賢受榮格心理學影響，將“道”心理學化，并將其與基督教神秘主義的心靈回聲視同一律。他認為“道”“表達一種超意識的經驗，一種可能來源于古代巫師的神秘的超越理性認知的出神狀態”。因此，衛禮賢曾將“道”翻譯為“天之軌跡”（Bahn des Himmels），即“一種最初從人們對天象的觀察中得出的超自然的、完美的秩序感”。在其著作《中國哲學導論》中，衛禮賢從神秘主義角度出發，解讀“道”之于莊子的意義。衛禮賢認為莊子的哲學只能在神秘的“令人陶醉的合一體驗”中才得以被理解。這種核心體驗的目的是找到“極致”（Das Letzte），“極致是與超世界的神性的‘道永久而內在的結合，借此人將獲得永生和自由”。

衛禮賢對莊子天道觀的理解，體現在1926年改編自《莊子休鼓盆成大道》的德語劇本《蝴蝶夢的游戲》（Das Spiel des Schmetterlingstraums）中。該劇本發表于德國漢學期刊《中德季刊》（Chinesische Bl?tter für Wissenschaft und Kunst），基本保留中文故事核心內容，同時雜糅《莊子》《宗教寶卷》中的篇章，增加骷髏問答、觀音換身等超自然情節，著重演繹道家轉世輪回觀與換身術。啟示西方在一戰后的文明失落中，尊重自然人性，弱化理性的道德批判，秉持天命、清心無為。

三、超自然力量主導下的悟道之路

衛禮賢劇本《蝴蝶夢的游戲》在《莊子休鼓盆成大道》的基礎上，增加“莊子至楚”一情節。此情節最早出自《莊子·外篇·至樂》，講述莊子在拒絕官職回鄉的路上，偶遇腐爛骷髏，躺在其側睡著。骷髏在莊子夢中與其對話，幫助莊子對生死產生更深刻的認識，這一故事本身體現了莊子“齊生死”的超自然天道觀。衛禮賢在戲劇第一幕“骷髏的悲嘆”中征引此故事，且明顯改動具體細節，增加了劇本的超自然色彩。

其一，增加莊子超自然天道觀中“不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”的觀音、神靈等仙人形象，引導莊子修道。《莊子》原文中，骷髏本為凡人，死后成為游蕩的亡靈，而戲劇中的骷髏則是神靈所化。在第一幕中，四神靈便隨鑼鼓聲登場亮相，衛禮賢借其之口點明戲劇主題：“把惡從善中區分出來的時候，報應必定來臨：只是有時突然，有時遲緩。輪回的循環無人能逃避。人啊，為何爭奪權力和勝利？先前的行為決定著人生軌跡，人類無法獲得自由，每個人都無法逃避時間的命運。只有到最后，當一切結束時，才會豁然開朗。”

在原故事中，莊子乃偶遇骷髏，而戲劇中兩者相遇則是神靈有意而為之。老神靈見莊子正走在回鄉之路，于是向其他神靈說道：“（莊子）他會看到一個骷髏，并會對此深思苦索。我想，我們必須幫助他，從天堂托個夢給他。”莊子與骷髏的對話被刻畫為由神靈主導的教化事件。

此外，《莊子》中的莊子與骷髏是平等的對話者。骷髏認為“死，無君于上，無臣于下，亦無四時之事，縱然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也”，但“莊子不信”。而在戲劇中，莊子對此并未提出明確質疑，是被動接受骷髏觀點的虛心受教者。因而，戲劇中的莊子悟道主要由神靈引導完成。最終，神靈也通過有關轉世輪回的對話，成功勸解莊子參破生死：“無論是公民抑或士兵，即使成為公爵或侯爵，最終還是要像所有人一樣死亡，走向白骨之地……骷髏啊，謝謝您打破了我的幻想。”莊子決心逃脫轉生之輪，避免死后重回人世。

其二，著重演繹有悖于基督教思想的輪回轉世觀，強調人死后靈魂并非上天堂或下地獄，而是輪回后另覓他身。戲劇中的骷髏多次強調：“輪回的循環無人能逃避……每個人都無法逃避世間的命運。”此處的“命運”即指死后靈魂進入輪回，與新的肉體結合。莊子同樣附和道，死亡只是肉體凡胎的消逝，而靈魂卻可以另賦他身：“我們就像被人牽著在舞臺上跳舞的木偶，扮演著自己的角色，然后靈魂像閃電與火花般迅速歸于黃土。當靈魂又重新進入人的肉體時，肉體卻不再是從前的那個了。”這在一定程度上反駁了基督教中靈魂由上帝所賜、與身體不可分割的靈魂觀，體現了衛禮賢中西融合的宗教思想。其后，莊子與骷髏進一步討論“是否應輪回轉世”。莊子向骷髏表示，自己可向死神求情，助骷髏轉世重生，但遭到拒絕。因骷髏認為自己在世時忙忙碌碌，追名逐利，此番生活費盡心智，使人操勞且毫無意義，反而死后無憂無勞，幸福勝君王。骷髏認定死亡“就是擺脫僅僅由骯臟、惡臭和腐爛構成的肉體”。故此，骷髏拒絕輪回轉世，反而勸導莊子逃脫轉世之輪，尋找扶桑大帝的永恒光明。經此番有意點撥，莊子洞徹，依靠人類理性與主觀能動性的凡世生活空洞且虛無，決定離家求道，“一直走到天堂盡頭，去尋找扶桑大帝”。

《蝴蝶夢的游戲》添加《莊子·外篇·至樂》中的“莊子之楚”故事，著重演繹道家轉世輪回觀，凸顯超自然力量在莊子悟道過程中的主導地位。神靈化作骷髏，通過與莊子探討“死后是否應轉世”這一問題，啟發莊子對生-死、真-假等議題產生超脫性思考。借此，衛禮賢啟示人們在理性幻想破滅的背景下，以自得的精神，擺脫生活煩惱，回歸生命本質。

四、無疾而終的換身試妻與開放式的道德評判

換身術是中國道教思想中非常普遍的母題，而《莊子休鼓盆成大道》則是第一本傳入西方的、包含換身術情節的中國古典小說。故事中的莊子休化身為俊美王孫，考驗其妻的忠誠，原意是對橫流之人欲、墮落之世風進行反省與棒喝，具有濃厚的教化意味。而衛禮賢在《蝴蝶夢的游戲》中，改寫兩處換身情節，以闡發其理解下的莊子超自然天道觀，弱化對女子改嫁的道德批判。

首先，戲劇增添觀音換身寡婦的情節。在《莊子休鼓盆成大道》的“寡婦扇墳”故事中，莊子休偶遇一寡婦，她為能早日改嫁，執扇扇夫之墳。莊子休施以法術，幫助其扇干墳土。借此，莊子休看破夫妻之情如過眼云煙，脆弱不堪。而在《蝴蝶夢的游戲》中，寡婦的來歷卻有所不同。衛禮賢參考最早出自元明時期《宗教寶卷》中“莊子試妻”的故事，將寡婦塑造為由觀音幻化而來、意欲幫助莊子悟道的神仙。觀音認為莊子雖功德已滿，但與其妻田氏尚有一段未了結的孽緣，因此便化作扇墳的寡婦，教化莊子斬斷紅塵，早日得成大道。原本寡婦扇墳的薄情行為，被改編為觀音的刻意之舉，故其核心意義在于教化莊子修道，而非對女子行為進行道德批判。此外，戲劇通對寡婦和莊子對話的描寫，進一步將寡婦刻畫為帶有悲劇色彩的人物。戲中莊子認為，丈夫死后急于另嫁他人的寡婦“冷酷無情”“厚顏無恥”。觀音則解釋其緣由：“我不想像浮萍一樣在波濤中漂浮，我不想把那深如大海、高如山峰的莊嚴誓言拋在腦后，但思春的情緒讓我痛苦不堪。這孤獨又狹小的房間讓我感到苦澀。這讓我們婦人的處境變得多么艱難啊！”這實則是觀音借寡婦之口，為人世女子申辯。她們并非寡恩少義，而是因夫亡而痛苦不堪，孤身茍存于世處境艱難。隨后，莊子試圖以夫妻間的倫理道德施以勸誡，但觀音駁斥道：“禮教和義務只是經學家們的空話，不能作為行為準則，”繼而控訴男性的道貌岸然，稱不忠不孝、兄弟鬩墻、背信棄義之事實則為男人所為，“哪里有人遵循禮教和義務的規定呢？而這樣的人正是你們男人！你們男人卻只會責備我們女人”。觀音不認為寡婦急于改嫁失格無恥，“就算人們笑我罵我，我還是會做我想做的事情！我不在乎是否留下美名，也不在乎是否招來污名和恥辱”。寡婦的情欲未被理性與道德所扼制，而被不假修飾和無所顧忌地展現。觀音換身的全部意義僅在于感化莊子得道，該情節的目的也不再是道德教化。

其次，為進一步弱化對女性的道德評判，戲劇對莊子休換身的情節也做了改動。小說原文中，莊子休假死，利用分身隱形之法，化作俊美的楚王孫，測試其妻是否忠誠。而莊妻確如莊子休所料，情不能已，與楚王孫成婚，甚至為救新郎持斧劈莊子休之棺，意欲取其腦作為藥引。好在莊子休及時醒來，制止了這場悲劇。戲劇則刪略莊妻劈棺取腦、羞憤自縊的情節，惡魔化的女性形象不復得見。在莊妻允許王孫為莊子守孝后，莊子留下譏諷般的話語：“但現在我已經看透，所有的甜言蜜語皆是謊言。你不曾想到，今天你允許進入你房間的王孫，是你的老莊。”說罷，莊子在大笑中退場。至此，戲劇戛然而止，莊子的換身試妻也無疾而終。戲劇中莊子的此次換身是否確證了其妻的不忠，我們無從得知。開放式的結尾不僅為讀者留下想象與解讀空間，同樣弱化了對女性的道德評判。衛禮賢對兩處換身情節的改編，使戲劇不再具有濃厚的教化意味，而是意欲啟發人類在一戰后的精神危機中，保持自然人性，關注自我而非他者。

五、結語

衛禮賢改編自《莊子休鼓盆成大道》的德語戲劇《蝴蝶夢的游戲》雜糅《莊子》《宗教寶卷》中的相關故事，增加四神靈、觀音等超自然形象，將道家轉世輪回闡釋為無法回避的超自然秩序，啟示人類以清靜無為的姿態，擺脫生活煩惱，回歸生命本質；此外，戲劇通過改動觀音與莊子換身的兩處情節，弱化原作對女性再嫁的道德評判，勸導人類關注自我，持身自為。在一戰后神秘主義及超自然信仰復興的背景下，衛禮賢以道家轉世輪回觀與換身術作為突破文化記憶限制的敘事資源和哲學思考的契機，闡發神秘主義化的莊子天道觀，啟迪西方世界以齊生死的超脫姿態、秉自于天的人性，對抗一戰后精神與物質雙重危機下的無力與失控之感。

參考文獻

[1] （戰國）莊周. 莊子[M]. 北京：中華書局，2010.

[2] （清）慵訥居士. 咫聞錄[M]. 重慶：重慶出版社，2005.

[3] 陳鼓應. 莊子今注今譯[M]. 北京：中華書局，2009.

[4] 蔣銳，孫立新. 東方之光——衛禮賢論中國文化[M]. 北京：外語教學與研究出版社，2007.

[5] 金雯. 格萊特的《中國故事集》與18世紀歐亞文化交流[J]. 文學評論，2023（1）.

[6] 龐娜娜，桂書杰.《莊子》在德語國家的譯介研究[J]. 中國翻譯，2023（3）.

[7] 宋麗娟. “中學西傳”與中國古典小說的早期翻譯（1735-1911）——以英語世界為中心[M]. 上海：上海古籍出版社，2017.

[8] （德）大衛·巴拓識，彭蓓. 衛禮賢與“道”——《中國哲學導論》中“道”的一詞多譯之探究[J]. 世界社會科學，2022（06）.

[9] Hesse， Hermann. Die Welt im Buch 2 [M]. Frankfurt a. Main： Suhrkamp， 2002.

[10] Wilhelm， Richard. Das Spiel vom Schmetterlingstraum [J]. In： Chinesische Bl?tter für Wissenschaft und Kunst， 1（3）， Darmstadt： Otto Reichl， 1926.

[11] Wilhelm， Richard. Chinesische Philosophie： Eine Einführung [M]. Wiesbaden： Marix， 2012.

[12] Wippermann， Dorothea. Richard Wilhelm： Der Sinologe und seine Kulturmission in China und Frankfurt [M]. Frankfurt a. Main： Societ?ts， 2020.