桐城詩(shī)人方正瑗生平和詩(shī)歌創(chuàng)作述略
——以《連理山人詩(shī)鈔》為中心

盧 嬌

（安慶師范大學(xué)人文學(xué)院，安徽安慶 246011）

方正瑗，字引除，號(hào)方齋，晚年自號(hào)連理山人，是明清之際著名思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家方以智之孫，清代著名學(xué)者方中履之子。又因方氏與桐城張氏世代聯(lián)姻，方正瑗又改姓張①乾隆《江南通志》卷一百三十三選舉志錄康熙五十九年（1720）庚子科鄉(xiāng)試九十九名舉人，即標(biāo)“張正瑗，安慶人”；《雍正朱批諭旨》、雍正《陜西通志》等涉及官員履歷的材料中都署為張正瑗?？梢?jiàn)至遲在參加科考時(shí)方正瑗即已改姓，后來(lái)為官期間一直以張為姓?！毒┤A集》卷二所附于振《夏五禁廬奉懷同年方齋舍人》“更名張祿計(jì)寧迂”下注：“君榜張姓?！奔捶秸⒓佣Y部試時(shí)也用張姓。。其著有《方齋補(bǔ)莊》七卷、《關(guān)中書(shū)說(shuō)客問(wèn)》一卷、《方齋小言》一卷、《方齋文集》一卷、《連理山人詩(shī)鈔》十七卷、《連理山人全集》十八卷。由于桂林方氏名家輩出，方正瑗文名一定程度上被家族其他成員所掩，故目前學(xué)界關(guān)于他的研究近乎空白。實(shí)際上，方正瑗不僅著述較多，尤其是存詩(shī)數(shù)量較大，而且詩(shī)歌個(gè)性也較為突出，并有鮮明的詩(shī)歌主張和強(qiáng)烈的家族文化傳承意識(shí)，因而對(duì)方正瑗相關(guān)問(wèn)題的探討將有助于豐富和深化方氏家族文化、桐城地域文化研究。

《連理山人詩(shī)鈔》（以下簡(jiǎn)稱《詩(shī)鈔》）為方正瑗之子方張盤(pán)、方張登親自編次，收錄方正瑗不同時(shí)期的五部詩(shī)集，分別是康熙癸未至丁酉（1703—1717）的《金石集》、康熙戊戌至雍正癸卯（1718—1723）的《江淮集》、雍正癸卯至丁未（1723—1727）的《京華集》、雍正丁未至乾隆丁巳（1727—1737）的《關(guān)河集》、乾隆丁巳至乾隆丁卯（1737—1747）的《瀟灑集》。《詩(shī)鈔》現(xiàn)存乾隆刻本，《清代詩(shī)文集匯編》影印收錄，惜脫落較多，好在安徽省圖書(shū)館藏本較為清晰完整，這為方正瑗相關(guān)研究的開(kāi)展提供了重要的依據(jù)。本文將以《詩(shī)鈔》為中心，結(jié)合其它相關(guān)史料來(lái)探究方正瑗的生平和詩(shī)歌創(chuàng)作情況。

一、方正瑗的生平

關(guān)于方正瑗生平，《重修安徽通志》及《桐城桂林方氏家譜》（后簡(jiǎn)稱《家譜》）《桐城耆舊傳》有一定記載，但都極為簡(jiǎn)略，除字號(hào)、生卒年和中舉時(shí)間外，大致只錄其“授內(nèi)閣中書(shū)轉(zhuǎn)工部郎中，厘剔奸弊，旋授陜西布政司參議分守潼關(guān)道，屢辦軍需，出嘉峪關(guān)，轉(zhuǎn)輸糧餉，以干略稱，創(chuàng)關(guān)西書(shū)院，與諸生講學(xué)，士風(fēng)以振，丁內(nèi)艱，以軍需故給假三月治喪，懸缺以待，關(guān)中民多有以訟事至桐求申理者”[1]，“授中憲大夫”[2]44及“嘗春月攜賓從泛舟岀關(guān)觀桃花，暮夜關(guān)未閉，坐劾免歸，署所居曰‘瀟灑園’”[3]的經(jīng)歷。至于這些事件的時(shí)間信息都沒(méi)有記載，甚至在字號(hào)方面尚有矛盾之處，更不用說(shuō)交游行蹤等其它信息。而《詩(shī)鈔》不僅內(nèi)容豐富，且每首詩(shī)均有確切系年，故據(jù)此集可以進(jìn)一步考察方正瑗較為詳細(xì)的生平情況。

（一）字、號(hào)

關(guān)于方正瑗的字，早期的《清詩(shī)別裁集》《四庫(kù)全書(shū)總目》《梧門(mén)詩(shī)話》均謂其字為“引除”；晚于三書(shū)的《國(guó)朝詩(shī)人征略》謂其字為“引蘧”，更為遲出的《桐城耆舊傳》沿用了“引蘧”的說(shuō)法；《家譜》則謂“字景蘧，又字引除”[2]43，《重修安徽通志》亦稱其字為“引除”。如此一來(lái)，關(guān)于方正瑗的字便有了三種說(shuō)法，而《詩(shī)鈔》中《金石集》《江淮集》的署名都是“桐城·方正瑗·引除”，兩集中所收多位友人的序文和贈(zèng)詩(shī)都無(wú)一例外地只稱及“引除”，可見(jiàn)“引除”確實(shí)是其更為常用的字，“引蘧”應(yīng)是《國(guó)朝詩(shī)人征略》誤記，“景蘧”則可能是其不太常用的字。關(guān)于其號(hào)，一般文獻(xiàn)都載曰“方齋”，《詩(shī)鈔》中從《京華集》開(kāi)始也標(biāo)明“桐城·方正瑗·方齋”，只有《梧門(mén)詩(shī)話》謂其“晚年自號(hào)連理山人”[4]，加之其詩(shī)集名稱，可知這一晚年自號(hào)是可靠的，而該號(hào)實(shí)源自方氏世代讀書(shū)講學(xué)重地——位于桐城北鄉(xiāng)白沙嶺的連理亭。至于改姓一事，詩(shī)中也有提及：“我實(shí)冒張祿，異姓如同體?！保ā堵剰堉胸┰獞研旆讲蹅愖攒娗氨鄙线^(guò)關(guān)不得相見(jiàn)》）[5]。

（二）生卒年

《家譜》謂方正瑗“生康熙丙寅五月十七日，卒乾隆丁卯九月二十八日”[2]43，即生卒年分別是1686、1747，從《詩(shī)鈔》來(lái)看，這一記載是可靠的。《詩(shī)鈔》所收最早的詩(shī)集《金石集》錄詩(shī)自康熙癸未（1703）開(kāi)始，而在目錄該年下明確標(biāo)注“是年十八歲”，由此推斷方正瑗的生年正是康熙丙寅（1686）。作于康熙戊戌（1718）的《生日》則曰：“憶我初生辰，……吾翁稱有后。命予名曰瑗，年當(dāng)四十九，……無(wú)弟復(fù)無(wú)兄，一姊亡且久。（詩(shī)人自注：姊適張文端公少子廷瓘，十年相繼而亡。）”①文中所引方正瑗詩(shī)歌及各集之自序、他序，均據(jù)安徽省圖書(shū)館所藏乾隆刻本《連理山人詩(shī)鈔》，后文不一一注明?？芍秸コ錾鷷r(shí)其父方中履已四十九歲，時(shí)中履妻、張英堂妹張瑩已去世數(shù)年，正瑗母為中履側(cè)室徐氏。方正瑗沒(méi)有兄弟（據(jù)《家譜》，其兄正玨、正璟早夭），只有一姐嫁于張英少子張廷瓘?！对?shī)鈔》所收詩(shī)歌最遲在乾隆丁卯（1747），這與《家譜》所記卒年亦相吻合。

（三）讀書(shū)、科舉和仕宦經(jīng)歷

方正瑗《金石集自序》：“金石居，先君子晚年息影地，正瑗三齡孤，大母潘夫人鞠育之，九齡，夫人歿，吾母教不肖于斯?！笨梢?jiàn)其早年一直在金石居讀書(shū)?？滴豕镂矗?703）娶工部員外張芑（張英弟）女張氏，寫(xiě)下《受室》，有“我愧名家兒，卿忘貴族女，……三世聯(lián)婚姻，高曾馀規(guī)矩”句。《江淮集自序》：“正瑗年三十三始告母由望江訪先忠烈公遺跡，旋赴宣城令杜砥峰先生之招，……于是大江南北，一帆上下，往還數(shù)歲。”集中康熙戊戌（1718）有《宣城杜砥峰濱明府書(shū)至見(jiàn)招》，由此可知三十三歲時(shí)，方正瑗赴望江訪先祖方法遺跡，同年赴宣城。又《至宣城呈杜明府砥峰先生》：“漫嗟為小吏，亦可報(bào)君親?！笨芍舜畏秸ナ歉靶侨味彭品迥涣??？滴醺樱?720）其《燕子磯得榜信》云：“榜頭吏枉稱名士，江上人多頌試官。久困自憐知遇晚，年過(guò)三十始登壇?！本o接著又有《告墓赴禮闈》詩(shī)，可見(jiàn)前詩(shī)寫(xiě)的是得鄉(xiāng)試榜信，據(jù)《家譜》，此次方正瑗中江南鄉(xiāng)試三十三名舉人；后詩(shī)寫(xiě)的是中舉后赴京參加第二年的會(huì)試。康熙辛丑（1721）有《入都》《出都》詩(shī)，落第而歸。兩年后，因雍正初即位而特開(kāi)恩科，方正瑗再次進(jìn)京趕考，仍然不第，之后沒(méi)有返鄉(xiāng)，而是留在京城，客居于張廷玉家②《京華集自序》謂落第后“辭遠(yuǎn)聘而乃館于張司農(nóng)公家”，蔡世遠(yuǎn)《京華集序》云：“當(dāng)是時(shí)，值廬侍從下榻桐城張相國(guó)宅?！?，參加了次年雍正甲辰（1724）的正科會(huì)試，無(wú)奈再次落第。但幸運(yùn)的是，“乙巳詔直省不第者五百余人大試于昭德門(mén)，復(fù)見(jiàn)乙于試官，越三日上御養(yǎng)心殿，手披余卷而拔臣卷，召見(jiàn)授中書(shū)舍人，丙午授內(nèi)閣侍讀。今制侍讀一官無(wú)漢缺，缺自授臣始。未期遷工部郎，選御史，旋命守潼關(guān)道”。（《京華集自序》）雍正帝為網(wǎng)羅天下人才，于會(huì)試落第舉子中擇其優(yōu)秀者再親自測(cè)試，方正瑗正是因此在乙巳（1725）年三月二十一日的殿試中被雍正親自選中③《召見(jiàn)授內(nèi)閣中書(shū)舍人恭紀(jì)四首》題下注：“三月二十一日臣卷蒙上親拔。”，授予中書(shū)舍人，次年丙午（1726）授內(nèi)閣侍讀，成為擔(dān)任這一職位的第一位漢人。七月初四，補(bǔ)授工部都水司郎中①《京華集》雍正丙午（1726）有《七月初四日補(bǔ)授工部都水司郎中，具折條奏召對(duì)勤政殿，蒙恩獎(jiǎng)許，時(shí)雨忽降，論臣立廊下，雨止奏畢出恭紀(jì)二首》詩(shī)。，八月初二，選御史，授潼關(guān)守道，八月十九日即離京赴潼關(guān)任②《京華集》雍正丙午（1726）有《八月初二日召選御史，滿漢大學(xué)士以臣名對(duì)，引見(jiàn)干清宮西暖閣，顧問(wèn)良久，旋授潼關(guān)守道，時(shí)臣除水部任事未久恭紀(jì)一首》《八月十九日陛辭赴潼關(guān)新任，蒙頒克食召，承訓(xùn)旨良久，兼拜御書(shū)貂香彩絲藥物之賜恭紀(jì)四首》詩(shī)。。

在到任后不久的雍正戊申（1728），方正瑗即在潼關(guān)建成關(guān)西書(shū)院，寫(xiě)下《關(guān)西書(shū)院落成示諸生》詩(shī)③據(jù)此可知《陜西通志》卷二十七謂“關(guān)西書(shū)院在道署西，雍正七年（1729）潼商道張正瑗建”的記載時(shí)間有誤。。在潼關(guān)任上，“雖當(dāng)軍需絡(luò)繹，轉(zhuǎn)餉籌兵，玉關(guān)萬(wàn)里，馬上十年，而猶然與人講學(xué)弗輟也”（王蘭生《關(guān)河集序》）。除了建書(shū)院傳播理學(xué)外，其在潼關(guān)還有兩項(xiàng)重要政績(jī)，一是勘定晉、秦地界，平息了兩地長(zhǎng)期以來(lái)因地界引起的紛爭(zhēng)，入奏稱旨④雍正己酉（1729）有《晉秦定界詩(shī)》。；一是因清廷與準(zhǔn)噶爾的戰(zhàn)爭(zhēng)需要，督運(yùn)軍糧至蘭州，獲獎(jiǎng)“督運(yùn)議敘”⑤雍正甲寅（1734）有《王正六日督運(yùn)西行》《軍糈事竣東歸呈總理史大司農(nóng)》等詩(shī)。雍正乙卯（1735）《五十生日》詩(shī)中注謂督運(yùn)完成后“上獎(jiǎng)臣督運(yùn)議敘”。。雍正己酉（1729）十二月十六日桐城訃信至潼關(guān)，方正瑗寫(xiě)下《哭母》詩(shī)（據(jù)此，可知《家譜》關(guān)于方正瑗母徐氏“卒于雍正壬子（1732）十一月十八日”[2]28的卒年記載有誤）。很快，方正瑗回桐城治喪，四個(gè)月后（非《家譜》所謂“給假三月”）治喪事畢假滿返潼關(guān)任，寫(xiě)下《恩假南歸治喪事竣恭紀(jì)十首》。方正瑗勤政為民，深得民心，在返鄉(xiāng)治喪期間，關(guān)中百姓有冤情者甚至遠(yuǎn)赴桐城求援，《關(guān)河集·追敘南奔出關(guān)諭諸父老》詩(shī)所附張廷瑋《送方齋治喪畢回任關(guān)中》詩(shī)中有注：“時(shí)秦民事未白者悉來(lái)桐求雪。”乾隆丙辰（1736），因受彈劾于三月二十日卸任，三月二十九日搬出衙署，分別寫(xiě)下《解組》《移居西堂》，不久又移寓關(guān)西書(shū)院，與諸弟子講學(xué)，丁巳（1737）十一月二十五日寫(xiě)下《出關(guān)》，踏上了還鄉(xiāng)之路。歸田后，首先將生母安葬⑥《負(fù)土詞》題注：“雍正庚戌（1730）賜假治喪，卜未葉吉，期滿還仕，于今八年始得葬母于先考墓側(cè)?！保文晡煳纾?738）初即重修連理亭，并“得數(shù)弓地而園之”（魯之?！稙t灑集序》），命名為“瀟灑園”，寫(xiě)下《重葺連理亭落成》《瀟灑園落成》，詩(shī)集亦以“瀟灑”命名。此后，與親友頻繁唱和，終老田園。

二、方正瑗詩(shī)歌的主要內(nèi)容

《詩(shī)鈔》收錄方正瑗詩(shī)歌1 961 首，分別是《金石集》514 首，《江淮集》233 首，《京華集》166 首，《關(guān)河集》658首，《瀟灑集》390首，內(nèi)容極為豐富。

（一）《金石集》

該集主要記錄了詩(shī)人早年在家鄉(xiāng)的讀書(shū)、交友、游歷生活。由《讀秦紀(jì)》《讀易》《讀史有感》等詩(shī)可以看出，詩(shī)人多讀經(jīng)史文章；與此相關(guān)，詩(shī)人形成了高雅的生活志趣，一方面酷愛(ài)梅花，寫(xiě)下《詠梅》十首，《庭梅將開(kāi)》《西園酹梅花》等詠物詩(shī)，一方面以詩(shī)結(jié)友，寫(xiě)下大量的贈(zèng)酬唱和詩(shī)、送別詩(shī)、懷友詩(shī)。當(dāng)然，集中最多的還是寫(xiě)景抒懷詩(shī)。詩(shī)人描繪了家鄉(xiāng)及周邊一帶優(yōu)美的風(fēng)景圖畫(huà)，表達(dá)了對(duì)自然和家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，如《入龍眠山》《菱湖十二景》《桐江釣月》《望見(jiàn)浮山》《望天柱峰》等。此外如《過(guò)漢司農(nóng)朱邑墓》《雙溪張文端公論葬處》《三都館左忠毅公讀書(shū)處》等詩(shī)則展現(xiàn)了桐城一帶厚重的歷史文化。不僅如此，對(duì)周邊舒城、銅陵、九華山、蕪湖、南京等地的游歷詩(shī)人也有記錄。在這些寫(xiě)景詩(shī)中詩(shī)人偶爾也寄托了自己的心跡，如《響水厓》：“中有蛟龍臥，何時(shí)一怒飛?！薄肚锶昭嗑印罚骸傍P凰棲蒼梧，翔鳴在西岐。豈能如凡禽，啾啾惡木枝?！北磉_(dá)了對(duì)功名和理想的追求?！堕e居》其二：“半減青春行樂(lè)少，乍生白發(fā)得愁深。有文百軸何須賣，卻笑宣陽(yáng)破玉琴。”則抒發(fā)了功名未就時(shí)的愁苦心情。

《金石集》中還有一類詩(shī)特別引人注目，即省墓、拜墓詩(shī)。在這類詩(shī)歌當(dāng)中，詩(shī)人緬懷祖先，追述了他們的忠孝行跡、著書(shū)講學(xué)及受人敬重的情況，除祖父方以智不屈于閹黨、五世祖方法作《絕命詞》沉江而死、高祖方大鎮(zhèn)講學(xué)東林書(shū)院等事跡外，還敘述了曾祖方孔炤“剿張獻(xiàn)忠，八戰(zhàn)八捷，……桐變，與張公秉文等計(jì)守城，定變，鄉(xiāng)人德之”，“有《周易時(shí)論》《詩(shī)永論》《尚書(shū)世論》《春秋竊論》《禮記質(zhì)論》行世”（《合明山拜曾祖貞述公墓》題下注），以及八世祖方印“宰天臺(tái)九月，多惠政，臺(tái)人繪像祠祀”（《金椅山拜八世祖天臺(tái)公墓》題下注）的成就和榮耀。詩(shī)人難掩對(duì)先人的崇敬和身為方氏子孫的自豪之情，如：“生死忠節(jié)全，涕淚孤孫拜。三十六峰青，終古青不壞。”（《浮山拜大父母墓》）“鄉(xiāng)鄰頌舊德，歡笑涕與俱?！保ā栋茁股桨莞咦嫖男⒐埂罚拔易纣[鶴姿，豈與雞鶩群?！保ā饵S龍山拜五世祖忠烈公墓》）可見(jiàn)，在這些省墓、拜墓的儀式中，方氏子孫一次次重溫先人功績(jī)，不斷強(qiáng)化對(duì)家族精神的認(rèn)同，以及“子孫共相守”（《連理亭》）這樣傳承家族事業(yè)的責(zé)任感、使命感。

（二）《江淮集》

該集記錄了詩(shī)人任宣城杜砥峰明府幕僚時(shí)，往來(lái)桐城與宣城，及游歷東南、赴京趕考期間之山川人物、聚散哀樂(lè)。由于桐城與宣城之間由水路貫通，故該集中大量詩(shī)歌為舟中所作，如《舟夜》《舟中寄澡雪》《泊銅陵》《泊荻港》《舟中別俠君》《泊舟夜雪》《蕪湖夜泊》等，亦即詩(shī)人所說(shuō)“大江南北，一帆上下，往還數(shù)歲”（《江淮集自序》）。詩(shī)人頻繁往返，旅途的勞累甚至山川美景都敵不過(guò)對(duì)故鄉(xiāng)和親友的眷戀。所以在面對(duì)“渺渺春波綠濺衣”時(shí)，詩(shī)人想到的是“花時(shí)惆悵猶為客，風(fēng)雨青山及早歸”（《舟中》）；在恰逢“水綠江南燕子飛，河豚魚(yú)上筍芽肥”時(shí)，詩(shī)人感嘆的是“那有行人不憶歸”（《江上》）；在看到“一江明月一船山”時(shí)，詩(shī)人遺憾的還是“秋晚離家苦未還”（《灣口》）?！督醇返牧硪粌?nèi)容是寫(xiě)詩(shī)人在江南與眾多名士游宴，拈題或分韻賦詩(shī)，如《雨中登北樓分江字》《南樓宴集》《南樓和韻》等，反映了詩(shī)人一時(shí)之交游情況。據(jù)《江淮集自序》，方中履所著《古今釋疑》一書(shū)，“凡修身治國(guó)、天人禮樂(lè)及一切制度、象數(shù)、藝術(shù)之學(xué)，無(wú)不考核精詳，巨細(xì)畢舉”，江淮間人皆慕該書(shū)，但詩(shī)人“少孤食貧，無(wú)力散布”，待宣城明府杜砥峰捐資印刷，詩(shī)人才得以載書(shū)東游，“金陵邗水海內(nèi)好學(xué)諸君子分而讀之”。故詩(shī)人交游之過(guò)程也是傳布家學(xué)之過(guò)程，“布散霄壤間，庶不傷阻滯。傳之得吾徒，先靈應(yīng)大慰”（《載書(shū)歌》）就反映了詩(shī)人散布其父著作的初衷。當(dāng)然，除了山川風(fēng)物及思鄉(xiāng)之苦、交游之樂(lè)外，隨著年歲漸長(zhǎng)，詩(shī)人科考的壓力也日趨沉重，故已沒(méi)有了早年偶爾一見(jiàn)的豪氣和雄心，而是不免流露出“無(wú)計(jì)能干世，長(zhǎng)年陋巷中。人方樂(lè)貧賤，天已老英雄”（《寄湘州》）的感嘆。

（三）《京華集》

該集收錄了詩(shī)人雍正元年癸卯（1723）第二次赴京參加禮部進(jìn)士試失利，后留居京城繼續(xù)應(yīng)試，最終被雍正親自選拔先后授以中書(shū)舍人、內(nèi)閣侍讀、工部都水司郎中等京職期間所作詩(shī)歌。此一階段，詩(shī)人公務(wù)繁忙，詩(shī)作較少，一方面記錄了幾次重要的仕途升遷及迎母至京團(tuán)聚的經(jīng)歷，一方面還以宮廷詩(shī)人的身份寫(xiě)作了一些反映朝廷重大禮樂(lè)場(chǎng)面的詩(shī)歌，如《圣主臨雍詩(shī)》《聞瀛臺(tái)較射》《元旦太和殿大宴群臣恭紀(jì)一首》《元旦早朝》等。在這兩類詩(shī)中詩(shī)人一再表達(dá)了對(duì)“盛世”的歌頌及對(duì)“圣主”的感激和忠心，這表明在祖父方以智明確反清、父親方中履畢生謝絕入仕后，至方正瑗一輩已完全成為清廷的擁護(hù)者。此外，此時(shí)詩(shī)人還有一些抒懷之作，表達(dá)了公事之余對(duì)家鄉(xiāng)的思念，如：“吾廬只在浮山下，青隔芙蓉六六峰?！保ā吨睆]對(duì)雨》）“書(shū)生入直如天上，漫對(duì)蒲榴憶故鄉(xiāng)。”（《端午直廬》）詩(shī)人謂此時(shí)因“才拙而心勞”，故“與士大夫鮮所往還，或時(shí)有吟詠，半散其稿”（《京華集自序》），唱和詩(shī)較少。

實(shí)驗(yàn)結(jié)論：酸雨可以影響植物氣孔的開(kāi)閉，使植物細(xì)胞顏色褪去，葉綠體顆粒減少，細(xì)胞膜的通透性增強(qiáng)。所以，酸雨的酸性越強(qiáng)，影響越大，甚至?xí)?dǎo)致細(xì)胞失去活性。酸雨對(duì)動(dòng)物有刺激，而且酸性越強(qiáng)，刺激越大。

（四）《關(guān)河集》

該集收詩(shī)最多，反映了詩(shī)人在關(guān)中任潼關(guān)守道期間的公、私生活，除前述在關(guān)中創(chuàng)立關(guān)西書(shū)院和督運(yùn)軍糧等公務(wù)、受彈劾卸任后專注講學(xué)的經(jīng)歷外，還記錄了詩(shī)人生母、長(zhǎng)女、次孫、兩外孫相繼去世的悲苦遭遇。詩(shī)人在詩(shī)中明確表達(dá)了自己的施政思想，他說(shuō)：“臨民無(wú)奇術(shù)，慎乃一字清，……恃德不恃刑?！保ā度輬D》）“但使百姓肥，官瘠夫何恤?！保ā队?xùn)俗》）因此他一方面以身作則，清廉從政，以至“官貧如洗家難聚”（《內(nèi)人侍母旋里》）；一方面注重對(duì)百姓的教化和勸導(dǎo)，主持重建周太王祠，支持書(shū)院建設(shè)，以期“禮樂(lè)可折沖，寧恃戈與干”（《許中丞命題皋蘭書(shū)院》）。方正瑗十分愛(ài)護(hù)百姓，對(duì)秦地感情深厚，以至他說(shuō)：“八年馬上秦音熟，不覺(jué)西陲是異鄉(xiāng)。”（《長(zhǎng)武縣出陜東境》）他為官勤勉，公務(wù)繁忙，事多不辭勞苦親力親為，因而《關(guān)河集》中罷官前的詩(shī)歌幾乎沒(méi)有衙署內(nèi)悠閑唱和的內(nèi)容，而是多與公務(wù)相關(guān)，常見(jiàn)的就是記錄在野外執(zhí)行公務(wù)途中的見(jiàn)聞。比如雍正癸丑（1733）曾“詔勘丹江欲加修濬”（《丹江行上史大司馬》題注），詩(shī)人就實(shí)地走訪勘驗(yàn)，最終認(rèn)為太過(guò)艱險(xiǎn)而“勢(shì)不可行”，寫(xiě)下《丹江舟中雜詠》十二首、《上灘行》等詩(shī)，記下現(xiàn)場(chǎng)所見(jiàn)，從中可見(jiàn)他對(duì)地形之了如指掌。野外環(huán)境比較艱險(xiǎn)，在一次犒軍途中，他甚至墜馬受傷：“憶昔西犒師，墮鞍骨已折。”（《即席得雪字韻》）數(shù)年的秦地為官經(jīng)歷使他受到了當(dāng)?shù)匕傩盏臉O大信任和愛(ài)戴，被稱為“包公”①《邠州野老迎接獻(xiàn)梨棗卻示》詩(shī)中自注：“時(shí)妄有‘包公’之稱?！?，其母也被尊稱為“老佛”①《恩假南歸治喪事竣恭紀(jì)十首》其四自注：“前歲母歸，秦人呼‘老佛’，執(zhí)清香走送百里不絕，今又泣送?！?。

（五）《瀟灑集》

該集記錄了詩(shī)人罷官歸田后“只愛(ài)流泉與碧山，老來(lái)無(wú)事可相關(guān)”（《竺峰賦詩(shī)招游不果，及入山而竺峰又赴皖郡，作此答之，仍用前韻》）的生活。盡管之前墜馬的經(jīng)歷留給詩(shī)人一身的病痛，“憶昔走馬昆侖山，馬逸人墮嘉峪關(guān)。至今腰脊髓枯竭，晴日無(wú)恙陰雨艱”（《礪齒歌》），但一方面出于他的“老年心性愛(ài)幽閑”（《夏五連理亭避暑，喜志袁、澄宇兩壻至，因示盤(pán)、登兩兒》），詩(shī)人賞花樂(lè)游，寫(xiě)下不少寫(xiě)景詠物詩(shī)，如《梅花詩(shī)》30首、《雪花詩(shī)》30 首等；另一方面又因嗜好詩(shī)酒，詩(shī)人常與兒婿侄甥及方苞、方貞觀、方世舉（扶南）、方正璆等同族兄弟集飲賦詩(shī)，或切磋棋藝，寫(xiě)下大量的酬答唱和詩(shī)，從中可見(jiàn)這一文化大家族的生活日常，正所謂“兄歌弟和更誰(shuí)家”（《元旦諸兄弟宴集歌》）。當(dāng)然，每逢家族內(nèi)的婚喪嫁娶及生辰、科考、拜墓大事，詩(shī)人也喜作詩(shī)記錄。朋輩中詩(shī)人晚年聯(lián)系最為密切，也是最引為知己的是與其同年中舉、時(shí)居武昌的太湖人魯之裕。乾隆乙丑（1745），魯之裕病重，思與詩(shī)人最后一見(jiàn)，年邁的詩(shī)人賣衣買舟冒雪涉險(xiǎn)前往，一時(shí)傳為佳話，好友晏斯盛作《千里訪友序》紀(jì)之?？傊摷从沉嗽?shī)人晚年在桐城的閑居生活。

從《詩(shī)鈔》中這些近乎詩(shī)人自傳的作品中可以看出，詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)始終抱有深沉的熱愛(ài)之情，特別是在離鄉(xiāng)之后，更是時(shí)常牽掛，晚年歸田后也是家鄉(xiāng)的山水人情才治愈了詩(shī)人內(nèi)心的創(chuàng)痛。同時(shí)，詩(shī)人作為桂林方氏子孫對(duì)家族的自豪感溢于言表，這也造就了其維護(hù)、傳承家族精神的強(qiáng)烈意愿，他不僅在交游中盡力散布父親著作，在關(guān)中書(shū)院講授家傳理學(xué)，還忠君愛(ài)國(guó)、關(guān)愛(ài)百姓，頗有祖上遺風(fēng)；在對(duì)子孫后輩進(jìn)行教育時(shí)，他也有意灌輸和強(qiáng)化這種家族傳統(tǒng)：“天下事當(dāng)任，先人道可傳?！保ā冻κ鹃L(zhǎng)孫賜薌》）“忠孝緒不絕，相與傳后昆。”（《長(zhǎng)孫受室》）“百世守青箱，一門(mén)互陶鑄。……詩(shī)書(shū)浸灌人，休笑儒官誤?！保ā端褪毒腿曛葜v席》）當(dāng)然，他也對(duì)親族孝悌友愛(ài)，對(duì)朋友情深義重。可以說(shuō)，《詩(shī)鈔》不僅記錄了詩(shī)人十八歲以后的人生經(jīng)歷和心路歷程，也較為全面地展示了其性格和為人，同時(shí)從側(cè)面反映出家風(fēng)對(duì)家族成員性格塑造的重要意義。

三、方正瑗詩(shī)歌的藝術(shù)特色

沈德潛《清詩(shī)別裁集》收錄方正瑗詩(shī)6首，謂之“古茂純正，蔚然成一家之言”[6]972，并且在所錄《關(guān)西書(shū)院落成示諸生》后評(píng)曰：“詩(shī)品端重，不腐不佻。”[6]974《關(guān)河集》晏斯盛序謂方詩(shī)“因時(shí)感事，觸景興懷，忠孝之思、民物之愛(ài)，往復(fù)流連”，王蘭生序謂之“性情之正，發(fā)于忠孝仁義”；《瀟灑集》魯亮儕（之裕）序謂其“得乎性情之正”“雅音鏗然”“其大旨一歸于忠孝終（中）和，……中有自得之真而詩(shī)多夷猶之致”?？傮w而言，“數(shù)十年間詩(shī)凡屢變，要?dú)w協(xié)于古人，直奪風(fēng)雅之席矣”（蔡世遠(yuǎn)《京華集序》），確實(shí)符合沈德潛所謂之“古茂純正”，符合儒家雅正的詩(shī)教觀。具體說(shuō)來(lái)，方正瑗詩(shī)歌的藝術(shù)追求和特色體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）崇尚《詩(shī)經(jīng)》

閱讀方正瑗詩(shī)歌，我們能明顯感受到他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)的推崇和繼承：

首先是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》句式、語(yǔ)言的直接化用。如《盧令令》一詩(shī)，寫(xiě)于離開(kāi)關(guān)西書(shū)院準(zhǔn)備歸田前夕，詩(shī)人看到潼關(guān)滿城撤防、士兵遣散后僅存的獵犬，撫今追昔，百感交集：“昔我來(lái)斯萬(wàn)幕屯，今我往矣無(wú)一兵，……阿誰(shuí)家遺盧令令，死守空房猶吠人?！边@里不僅直借《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》之詩(shī)題，同用“盧令令”表示犬頸下套環(huán)發(fā)出的響聲，更用《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”的句式，含蓄深永地表達(dá)出詩(shī)人感慨今昔變化時(shí)的紛繁思緒。

再次是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅精神的接受。他說(shuō)：“作者日以眾，大雅風(fēng)以遙?！保ā杜c諸子論詩(shī)》）明確以風(fēng)雅標(biāo)準(zhǔn)衡量詩(shī)歌。從方正瑗詩(shī)集的內(nèi)容也可以看出，其本人的創(chuàng)作完全是立足于現(xiàn)實(shí)的人生經(jīng)歷，特別是《金石集》中積極傳承家族事業(yè)的緊迫責(zé)任感、《關(guān)河集》中對(duì)軍務(wù)、民情的持久關(guān)注，無(wú)不展現(xiàn)出作者關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情和真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，而這正源于他對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅精神的自覺(jué)接受。

最后是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》溫柔敦厚氣質(zhì)的追求。比如罷官返鄉(xiāng)途中，詩(shī)人聯(lián)想到自己多年的辛苦奔波，不免疲倦和思鄉(xiāng)，但他沒(méi)有盡情發(fā)泄，而是用《小雅·四牡》的典故委婉含蓄地表達(dá)心中的感傷：“豈知四牡馳，早過(guò)太康驛。”（《過(guò)太康陶公祠聞范約軒燦已赴豫藩新任》）《小雅·四牡》一詩(shī)即是溫和抒發(fā)了勤于王事的小官吏駕四馬快車奔走在漫長(zhǎng)征途而思念故鄉(xiāng)、思念父母之情。這種溫和含蓄的抒情方式與其“性情之正”密切相關(guān)，也體現(xiàn)出其詩(shī)溫柔敦厚的情感特質(zhì)。

總之，方正瑗的詩(shī)不僅化用《詩(shī)經(jīng)》之句、用比興之法，得《詩(shī)經(jīng)》之形，而且追慕風(fēng)雅、溫柔敦厚，亦得《詩(shī)經(jīng)》之神，體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》確立的中正平和的含蓄古雅之美。

（二）崇尚杜詩(shī)

方正瑗推崇的另一個(gè)對(duì)象則是杜甫。他說(shuō)“笑予十丈飛塵里，猶頌功曹杜老詩(shī)”（《華州道上》），難掩對(duì)杜詩(shī)的喜愛(ài)。

《詩(shī)鈔》中大量化用杜甫詩(shī)句：“傾心葵向日，……幸逢堯舜世”（《入都應(yīng)禮部詩(shī)三十韻》）、“濛濛煙霧隔”（《登慈恩寺塔》）化用杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》之“生逢堯舜君，……葵藿傾太陽(yáng)，……煙霧蒙玉質(zhì)”；“驅(qū)車一揮手，竟為商與參”（《送亮儕隨張豈石作郡河間》）化用杜甫《贈(zèng)衛(wèi)八處士》之“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商”；“綠垂風(fēng)折出林枝”（《食筍》）化用杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林》之“綠垂風(fēng)折筍”；“車轔轔，馬蕭蕭，雞鳴人起山月高”（《山月高》）化用杜甫《兵車行》之“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰”；“大廈千萬(wàn)間，庇士無(wú)饑寒”（《許中丞命題皋蘭書(shū)院》）化用杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》之“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”；“父兄仆射卻慚予”（《客畫(huà)陜甘轉(zhuǎn)運(yùn)圖因題》）、“去有仆射為父兄”（《盧令令》）化用杜甫《新安吏》之“仆射如父兄”；“感時(shí)濺花草”（《淚》）化用杜甫《春望》之“感時(shí)花濺淚”；“讀書(shū)為文章，下筆亦有神”（《長(zhǎng)孫受室》）化用杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》之“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”；……對(duì)杜詩(shī)的熟悉和喜愛(ài)可見(jiàn)一斑。

方正瑗不僅在詩(shī)歌的語(yǔ)言句式上多學(xué)杜甫，而且也與杜甫一樣在詩(shī)中體現(xiàn)了仁民愛(ài)物之心和忠孝之思?！督鹗分写罅康膶?xiě)景詩(shī)背后隱含的是對(duì)自然萬(wàn)物的熱愛(ài)，入仕之后他更是時(shí)刻不忘關(guān)愛(ài)百姓、報(bào)效朝廷，特別是到關(guān)中以后，“夙興夜寐，思所以救當(dāng)時(shí)之弊而躋斯民于古道者”（晏斯盛《關(guān)河集序》）。他查訪民情，“下鞍問(wèn)疾苦”（《度秦峪嶺至商周與王刺史》），“秋晴獨(dú)問(wèn)農(nóng)家事”（《至西安府》）。他同情邊疆百姓在戰(zhàn)亂中還要進(jìn)貢哈密瓜，而當(dāng)朝廷下令禁止時(shí)又為之高興：“進(jìn)獻(xiàn)役力艱，況當(dāng)兵戰(zhàn)日。一朝下禁止，我后真明哲?！毕氲綉?zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的苦難，面對(duì)美味的哈密瓜他也“輾轉(zhuǎn)萬(wàn)里心，臨食不下咽”（《哈密瓜》）。他反對(duì)歷史上的統(tǒng)治者采玉勞民，“后宮美女爭(zhēng)艷粧，藍(lán)溪水深千夫僵”；歌頌當(dāng)下“圣朝寶賢不寶玉，玉人閑煞藍(lán)溪曲”（《藍(lán)田玉》）。他終身感念祖母潘翟的養(yǎng)育之恩，“鞠育有殊恩，重泉思大母”（《生日》），“念我三歲孤，零丁方在襁。大母勞護(hù)持，尫羸幸漸長(zhǎng)”（《夜讀李冼馬〈陳情表〉感賦》）；對(duì)母親徐氏的教誨銘記于心，《母訓(xùn)述》一詩(shī)“通體皆母訓(xùn)，稱述外不贅一語(yǔ)”[6]973，孝心可鑒。他“軺車帶霜露，行行懷君恩”（《南天門(mén)》），“今日羽檄至，又復(fù)治軍儲(chǔ)”（《誓歸》），“籌兵萬(wàn)里外，霜雪盈須髭”（《楚中大女赴至》），鞠躬盡瘁，忠心可表。

此外，方詩(shī)在藝術(shù)風(fēng)格上也往往以杜詩(shī)為圭臬。如詩(shī)人曾遭遇先壟被鄰邑富豪謀占，苦苦奔訟六年才予以平息，而詩(shī)人在宣城時(shí)卻又收到家叔來(lái)信，言鄰邑富豪背信棄義再次挑起事端，故召詩(shī)人速歸。《感述》一詩(shī)即寫(xiě)詩(shī)人心急如焚，日夜兼程趕回家中：

故鄉(xiāng)亦已遙，羸軀將莫保。夜風(fēng)走駭浪，脫險(xiǎn)還山早。入門(mén)見(jiàn)阿叔，龍鐘百不曉。聞我昧死來(lái)，狂喜衣顛倒。相持轉(zhuǎn)垂涕，謂汝辭歸好?！捩弁覛w，病榻憂心悄。搔首呼蒼天，遭家胡不造……

這里歷險(xiǎn)回鄉(xiāng)，與親人相見(jiàn)時(shí)悲喜交加的吞吐、頓挫都頗似杜甫《北征》，語(yǔ)言樸實(shí)、感情深沉。在體裁選擇上，方正瑗后期寫(xiě)作了大量的古體，這更利于用頓挫之法抒沉郁之情。如《楚中大女訃至》一詩(shī)，先言收信時(shí)的驚喜，再言讀信時(shí)的懷疑，接言再讀時(shí)的不得不信，然后用平實(shí)的語(yǔ)言回憶大女從身在襁褓至與自己最后一次見(jiàn)面這短暫的一生，一波三折，感人至深。其實(shí)，注重感情真摯是方正瑗一貫的詩(shī)歌主張，其《金石集自序》就反映出他自幼受到這樣的詩(shī)學(xué)教育：“母嘗教不肖為詩(shī)，詩(shī)無(wú)工拙，但能深人諷誦，感人歌泣，乃為佳耳?！币蚨终f(shuō)：“古人重至性，所以陳歌謠?！保ā杜c諸子論詩(shī)》）認(rèn)為詩(shī)歌的本質(zhì)就是性情的流露，所以他的很多詩(shī)都與杜詩(shī)一樣以情動(dòng)人。這種注重感情深摯、表達(dá)一波三折的寫(xiě)法，正符合杜詩(shī)的顯著風(fēng)格——沉郁頓挫。

可見(jiàn)，方正瑗在詩(shī)歌的語(yǔ)言、內(nèi)容和藝術(shù)上都體現(xiàn)出對(duì)杜詩(shī)的有意承襲。

（三）清新

除了崇尚《詩(shī)經(jīng)》和杜詩(shī)之外，方正瑗詩(shī)歌還有另一重要特色——清新，只不過(guò)這更多地體現(xiàn)在前期的詩(shī)歌當(dāng)中。《金石集》江皋序謂該集“幽懷偏只愛(ài)清新”，蔡世遠(yuǎn)序則曰“氣韻清華”；《江淮集》顧嗣立序謂之“詞章清麗，吐納風(fēng)雅”，蔡世遠(yuǎn)序評(píng)曰“端莊流麗，吐納悠揚(yáng)”，清新、清麗構(gòu)成了方正瑗前期詩(shī)歌的主要特色。像“舟中江樹(shù)綠，枕上遠(yuǎn)峰青”（《送客至貴溪》）、“樹(shù)綠遙分野，山青晚隔江”（《雨中登北樓分江字》）、“柔櫓兩三聲，前汀起白鷺”（《酬寧國(guó)佟二樓太守》）、“樹(shù)色綠千里，山光青萬(wàn)層”（《南樓和韻》）這樣清新的詩(shī)句在《金石集》《江淮集》中比比皆是。同時(shí)，前期的詩(shī)作多為近體，“五七言律詩(shī)不襲前人皮毛，而能深得其精髓，……七言絕句戛戛獨(dú)造，深合唐人風(fēng)格”[4]，確實(shí)，這些清新的詩(shī)句深得王孟山水詩(shī)的精髓。后來(lái)隨著環(huán)境的遷移、閱歷的增加、身份的轉(zhuǎn)變，這種清新才逐漸被質(zhì)樸、沉郁所替代，而含蓄古雅則是貫穿始終的。

從《詩(shī)鈔》可以看出，方正瑗詩(shī)歌有著較為成熟的藝術(shù)個(gè)性。自元明以來(lái)，詩(shī)壇有兩種值得注意的現(xiàn)象，“一是以‘性情’為本位的詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)；一是晚明自云間詩(shī)派以來(lái)對(duì)雅正之音的提倡和追求”[7]，方正瑗詩(shī)歌正是這兩股合力作用的結(jié)果。

總之，方正瑗雖然以馀事為詩(shī)，所謂“出政當(dāng)軍需絡(luò)繹時(shí)，玉關(guān)萬(wàn)里，轉(zhuǎn)餉十年，猶能創(chuàng)建書(shū)院，與人講學(xué)，詩(shī)其馀事也”[6]972，但他仍然著述頗豐，《詩(shī)鈔》作為其“編年體”詩(shī)集，反映了詩(shī)人生平的方方面面，以及其詩(shī)歌的藝術(shù)成就和相關(guān)的詩(shī)歌主張。他的詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸，感情真摯，特別是充滿了仁民愛(ài)物之情和忠孝之思。從遠(yuǎn)看，這是受《詩(shī)經(jīng)》和杜詩(shī)傳統(tǒng)的影響；從近看，這又是對(duì)家族精神的自覺(jué)傳承，所謂“家世篤忠孝，祖德千載垂”（《母訓(xùn)述》）。方氏世傳理學(xué)，以忠孝立家，方正瑗也不止一次地追述先人的忠孝行跡?？梢哉f(shuō)，《詩(shī)鈔》記錄了方正瑗十八歲以后讀書(shū)、游歷、科考、為官、歸田的完整經(jīng)歷，再現(xiàn)了一位忠孝仁義的儒官形象，也展示了桂林方氏這一家族日常生活的某些側(cè)面及其家族文化精神的世代傳承情況。