壯錦動(dòng)物紋樣研究

［摘 要］壯錦動(dòng)物紋樣是壯族文化的組成部分，從壯錦動(dòng)物紋樣的形成與嬗變進(jìn)行研究，了解壯民族心理和民族觀念以及壯族先民對大自然與其他文化的認(rèn)知，對挖掘壯民族文化特征、傳承民族文化及其當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)化具有一定的意義。

［關(guān)鍵詞］壯錦；動(dòng)物紋樣；壯族圖騰；當(dāng)代價(jià)值

壯錦，是中國四大名錦之一，是中華民族的文化瑰寶。壯錦有三大種類紋樣，以動(dòng)物為主題的紋樣最為豐富，是壯族文化的重要組成部分。壯錦動(dòng)物紋樣以及所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是壯族人民智慧的結(jié)晶，也是壯族文化記憶的“活化石”。研究壯錦動(dòng)物紋樣的形成與嬗變，了解壯民族心理和民族觀念以及壯族先民對大自然與其他文化的認(rèn)知，對挖掘壯民族文化特征、傳承民族文化及其當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)化皆具有一定的意義。

一、壯錦動(dòng)物紋樣起源的形成與嬗變

壯錦在壯文中是用mbaw laiz fax來表達(dá)，為“天紋之頁”的意思，是指運(yùn)用棉線或絲線材質(zhì)編織而成的傳統(tǒng)手工織錦。壯族源于嶺南地區(qū)的西甌、駱越國百越族群。這里的森林茂密，棲息于山林的各種飛禽走獸，成為當(dāng)時(shí)人們繪畫的模板。壯錦動(dòng)物紋樣是壯錦紋樣中較為具象化且絢麗多姿的種類，包含豐富的壯民族文化，是壯族的寶貴財(cái)富，也是中國民族歷史文化的載體之一。壯錦動(dòng)物紋樣的形成與演變與當(dāng)時(shí)人們的圖騰崇拜、文化融合有著密切的聯(lián)系。1

（一）產(chǎn)生壯錦動(dòng)物紋樣的源泉

圖騰崇拜是產(chǎn)生壯錦動(dòng)物紋樣的源泉。古代的嶺南地區(qū)森林茂密、物種豐富，人類生產(chǎn)生活的自然環(huán)境比較惡劣。居住在這里的壯族先民為了生存的需要、尋找精神上的慰藉，對大自然中的鳳舞、蟒行、蛙鳴等動(dòng)物的行為產(chǎn)生了敬仰，促成了自然崇拜。因生存的本能和氏族發(fā)展趨向產(chǎn)生了對生殖繁衍的需求，壯族先民也逐步形成了生殖崇拜。而“圖騰崇拜是一種自然崇拜與生殖崇拜相結(jié)合的宗教形態(tài)”1。壯族民眾把蛇等較為兇猛且具有一定力量的動(dòng)物當(dāng)作大自然的代表，與這些動(dòng)物確認(rèn)血親關(guān)系，還以這些動(dòng)物為原型，將其具象化、抽象化，創(chuàng)作出有代表性的圖案來寄托心中的期盼，并使用于文身、壁畫、儀式之中，由此逐步形成圖騰崇拜，進(jìn)而發(fā)展出各種各樣的動(dòng)物圖案，在壯錦中呈現(xiàn)為獨(dú)具一格的動(dòng)物紋樣。壯錦動(dòng)物紋樣中的蟒龍紋便是如此演化而形成的。

長期居住嶺南地區(qū)的壯族先民經(jīng)常受到蟒蛇、大鱷等兇猛動(dòng)物的侵?jǐn)_，對它們的力量產(chǎn)生了敬畏的心理，進(jìn)而萌生“求安”的想法，便嘗試與蛇、鱷等動(dòng)物“攀親”。壯族民間還流傳有許多蛇人婚配、蛇生人、蛇變?nèi)说膫髡f故事，雖然這些故事受不同地區(qū)的生活習(xí)俗影響而各有差異，但其主要內(nèi)容都表達(dá)了蛇具有較強(qiáng)的生殖能力。可以看出，壯族先民也對蛇有著生殖崇拜。起初壯族先民是為躲避蛇蟲侵害而使用蛇的形象文身來避災(zāi)，后來逐步寄托了崇敬，并有了對生殖繁衍追求的情感，形成了對蛇的圖騰崇拜。在創(chuàng)作壯錦時(shí)，壯族民眾因?qū)ι叩膱D騰崇拜使用了代表蛇的圖案：以蛇、龍（壯族民間稱蟒蛇為小龍）的鱗片特征而展現(xiàn)為形似鱗片的內(nèi)含圓點(diǎn)紋的八邊形幾何紋。蟒龍紋便是因該圖案組合后類似蟒蛇皮而得名。2

（二）壯錦動(dòng)物紋樣的文化融合與嬗變

文化融合是壯錦動(dòng)物紋樣發(fā)展完善的瑰寶。壯族先民十分重視與其他民族的文化交流，他們在發(fā)揮自身創(chuàng)造力的基礎(chǔ)上，著重將本民族的文化特色與其他民族文化相融合，亦演變出多種具有壯族特色的動(dòng)物紋樣。在壯族發(fā)展前期，壯族文化與漢族文化（包含楚文化）、瑤族文化、苗族文化等相互交流，相互交融。像鳳紋樣，是壯族先民通過對自然和生活的認(rèn)識，聯(lián)系所受到的鳳圖騰文化的影響而創(chuàng)造出的，“鳳，曾是漢族先民的圖騰之一，也是古代楚人的一個(gè)圖騰。壯族先民以鳳為圖騰，可能受到漢族與楚人鳳圖騰的某些影響”3。壯族先民雖然從漢民族文化中承接了對鳳圖騰的崇拜，也學(xué)習(xí)到相應(yīng)的鳳紋樣，但壯族對鳳形象的描述資料較少，壯族民眾便只能憑想象來構(gòu)造鳳圖騰，又因?yàn)樗幼〉沫h(huán)境可以經(jīng)常接觸各種各樣的雞，人們便以雞的造型為基礎(chǔ)來發(fā)展創(chuàng)造鳳圖騰，進(jìn)而制成壯錦中與雞的造型更相似的鳳紋，它不僅代表吉祥，與壯錦紋樣中的花紋進(jìn)行組合后還代表了對生殖繁衍的重視。壯族先民與苗族、瑤族等民族也有一定的文化交流，他們之間探討共有的鳥、魚、蝴蝶等紋樣的文化。壯族先民不僅善于學(xué)習(xí)其他民族的文化，還善于接收各民族的新文化成果，并與本民族的文化相融合，從而演化出新的動(dòng)物紋樣。如幾何犬紋便是來自于瑤族對龍犬的圖騰信仰文化，在壯錦上出現(xiàn)較少，但在瑤族服飾中卻是頻繁出現(xiàn)，體現(xiàn)了壯瑤文化融合的痕跡。還有象紋的動(dòng)物紋樣，相比于中原地區(qū)壯族居住地與東南亞各民族的居住地更近，會(huì)因?yàn)榻?jīng)貿(mào)的流動(dòng)而產(chǎn)生文化間的交流。《萬象更新》是廣西民族工藝美術(shù)研究所創(chuàng)新設(shè)計(jì)的一件壯錦作品，其中的大象造型便與泰國織錦、斯里蘭卡織毯中大象的造型有極高的相似度，可以證明壯民族文化與東南亞各民族文化之間有著一定的交流。

二、壯錦動(dòng)物紋樣的文化表達(dá)

壯錦動(dòng)物紋樣是壯族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的，是壯民族的文化記憶和審美呈現(xiàn)，反映了壯族人民的價(jià)值觀和審美觀以及信仰、風(fēng)俗和習(xí)慣。

（一）壯錦動(dòng)物紋樣編織元素

壯錦豐富而精美的動(dòng)物紋樣，起源于壯族人民淳樸健康的審美情趣。在相關(guān)文獻(xiàn)記載中，最早提及壯錦圖案介紹的是元代費(fèi)著的《蜀錦譜》，它提及當(dāng)時(shí)有四種織錦，其中便包含有“廣西錦”以及“廣西錦”的圖案：“……大窠獅子錦、大窠馬大球錦、雙窠云雁錦、宜男百花錦……”1其中的“獅子”“云雁”便是對壯錦豐富動(dòng)物紋樣的描述。明代魏濬的《西事珥》卷六中寫到：“龍鳳葛，郁林葛，南方稱為佳物。機(jī)誕而縱，長五六丈，然質(zhì)頗重厚，似不甚宜暑。……近內(nèi)監(jiān)教之，織為龍鳳紋獻(xiàn)之。葛之有龍鳳自此始。”2可見當(dāng)時(shí)的織錦技術(shù)已經(jīng)十分高超。壯錦的動(dòng)物紋樣有兩種，一是二方連續(xù)、四方連續(xù)織于平紋上的幾何紋，二是以幾何紋作為底紋，于上加織動(dòng)物紋樣圖案，構(gòu)成多層次的豐富圖案。還有將多種幾何紋樣大小方圓穿插結(jié)合，編織成豐富而精巧的幾何圖案，如壯錦“蟒蛇花”紋樣便是其中一種，足以體現(xiàn)織錦藝人豐富的構(gòu)造組合技巧。“蟒蛇花”還采用許多形狀不同的八邊形圖案組合紋樣，猶如蛇身上斑斑鱗片，大大小小，變化多端，相互交錯(cuò)，彰顯動(dòng)物紋樣的豐富和精巧。

（二）壯錦動(dòng)物紋樣的經(jīng)緯五彩

壯錦動(dòng)物紋樣“以棉紗為經(jīng)，以五彩色絲絨為緯”，采用通經(jīng)回緯的方法編織而成。壯族民間藝人有著圖案構(gòu)造靈感互通共有的傳統(tǒng)，由此，開始出現(xiàn)五彩經(jīng)緯中的龍鳳紋。清代沈日霖《粵西瑣記》曰：“壯婦手藝頗工，染絲織錦五彩燦然，與緙絲無異。”清代乾隆《柳州府志》（卷十二）也有相關(guān)記載：“壯錦各州縣出，壯人愛彩，凡衣裙巾被之屬，莫不取五色絨雜以織布為花鳥狀，遠(yuǎn)觀頗工巧絢麗，近視而粗，壯人貴之。”1其中的“花鳥狀”便是花與鳥的圖案。清代李文琰、何天祥修訂與編纂的乾隆十九年（1754年）刻印版《慶遠(yuǎn)府志》（卷三）提到了壯錦五彩經(jīng)緯的龍鳳紋：“土錦各處皆有，永定、忻城精致”“男力耕、女勤紡績，能織被褥成龍鳳花紋，華麗而堅(jiān)，謂之壯錦。”2《忻城縣志》記載了民國時(shí)期一件“龍鳳”壯錦織品的獲獎(jiǎng)記錄，后該織品被列為展品并在各地展出，地方文獻(xiàn)也有相應(yīng)的文字記載，當(dāng)?shù)夭┪镳^收錄有龍鳳紋的壯錦實(shí)物，證明了民國時(shí)期壯錦的出彩以及龍鳳紋在歷史上的存在。3壯錦動(dòng)物紋樣的配色并不是單一的，而是既運(yùn)用強(qiáng)烈對比色，五彩繽紛的色調(diào)，又有素雅大方的經(jīng)緯素色，用色大膽簡括，五彩古艷厚重。壯錦動(dòng)物紋樣對色彩的敏感度和對色彩的表現(xiàn)力在眾多民族織錦中首屈一指。4

（三）壯錦動(dòng)物紋樣的主旨寓意

壯錦動(dòng)物紋樣起源于壯族先民對一些動(dòng)物力量的崇拜，包括生殖崇拜和圖騰崇拜。壯錦動(dòng)物紋樣與圖騰崇拜有著密切聯(lián)系。從廣西出土的文物來看，遺存壯錦動(dòng)物紋樣有著遠(yuǎn)古圖騰崇拜的蹤影，與壯族的原始宗教信仰密切相關(guān)。壯錦中的鳳紋是以家禽中雞的造型為基礎(chǔ)，融合了公雞、錦雞、孔雀三者的特征，將公雞的品德、孔雀的吉祥與尊貴、錦雞的美麗都包含進(jìn)鳳紋之中。5魚紋、蛙紋、鳥紋等動(dòng)物紋飾來自壯族先民對魚、蛙、鳥的圖騰崇拜。壯錦動(dòng)物紋樣與壯族民眾的自然崇拜、圖騰崇拜有著直接的聯(lián)系，而壯錦動(dòng)物紋樣的出現(xiàn)便是壯族社會(huì)對動(dòng)物的認(rèn)知與對壯族民間信仰的展現(xiàn)，是壯族先民對動(dòng)物力量的崇拜的表達(dá)，壯族先民通過將動(dòng)物的紋樣織于壯錦上，借此代表動(dòng)物的力量，從而祈求庇護(hù)。6壯錦動(dòng)物紋樣中的龍鳳紋、蟒龍紋、蝶紋、鹿紋、魚紋、蛙紋等，來源于壯族先民對龍鳳、蛇、鹿等圖騰的原始崇拜，而蝴蝶、魚、青蛙等圖騰來源于生殖崇拜。以蟒龍紋、蛙紋為例，兩者與壯族先民的生活環(huán)境和生存需求有著直接的關(guān)系，他們期盼通過崇拜，求得精神上的安慰。

壯錦動(dòng)物紋樣大多取材于自然和生活以及對社會(huì)歷史、經(jīng)濟(jì)生活、信仰等的回憶與緬懷，主要分為圖騰崇拜、自然崇拜、審美需求和認(rèn)同吸收四類，其中的龍鳳紋樣的來源就是對龍鳳圖騰的崇拜。1總之，壯錦動(dòng)物紋樣起源主要是圖騰崇拜，它涵蓋了壯族先民對蛇、鳥、魚、青蛙等的自然崇拜和生殖崇拜。

三、壯錦動(dòng)物紋樣的當(dāng)代價(jià)值

新時(shí)代正處于現(xiàn)代化與多元化融合發(fā)展時(shí)期，壯錦動(dòng)物紋樣是壯族審美最為生動(dòng)的詮釋。它將大自然中的事物進(jìn)行大膽的想象，轉(zhuǎn)化為新時(shí)代壯錦動(dòng)物紋樣的編織內(nèi)容，通過紋飾的形色媒介，傳達(dá)對大自然的喜愛和對美好生活的向往。壯錦動(dòng)物紋樣作為一種民間藝術(shù)并不是靜止不變的，它依附于壯錦存在，是壯族民眾豐富生活的組成部分之一，會(huì)隨著社會(huì)歷史的變遷而變化和創(chuàng)新，其價(jià)值也不是靜止的，而是活的文化載體的轉(zhuǎn)化。

（一）壯錦動(dòng)物紋樣是壯族的文化符號

壯錦是壯族文化的重要組成部分，壯錦動(dòng)物紋樣作為依附于壯錦的存在，具有深厚的文化寓意內(nèi)涵，是承載著壯民族意識的文化符號。壯錦動(dòng)物紋樣結(jié)構(gòu)復(fù)雜、樣式精致、特色顯著。壯錦動(dòng)物紋樣的文化內(nèi)涵，飽含著創(chuàng)作者熱愛生活的純凈思想以及對幸福的追求，還有始終保持樂觀和自信的精神，體現(xiàn)了壯族先民對幸福生活的信心和期待。2

壯錦動(dòng)物紋樣能夠?qū)⑽幕⒁馀c當(dāng)代時(shí)尚元素相結(jié)合，使用壯錦動(dòng)物紋樣制作壁畫、胸針、手機(jī)殼、箱包等工藝品以及相關(guān)衍生文化產(chǎn)品，展示壯錦寓意文化在發(fā)展中的變化和創(chuàng)新，成為廣西一張突出的“名片”，讓壯錦走向更廣闊的市場。利用壯錦紋樣樣式、色彩、造型等獨(dú)特性，還可以制成當(dāng)代服飾、嬰兒背帶、巾被等生活用品。總之，壯錦動(dòng)物紋樣是根植于壯鄉(xiāng)的社會(huì)生活和多彩的民俗風(fēng)情等與壯民族文化有關(guān)的部分，其所承載的文化寓意也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其實(shí)用價(jià)值，還包含有多元一體的當(dāng)代美學(xué)價(jià)值。3

（二）壯錦動(dòng)物紋樣在當(dāng)代民俗節(jié)慶中的傳承

壯錦動(dòng)物紋樣不僅承載著壯族民間的風(fēng)俗習(xí)慣和壯族民眾的信仰、情感以及價(jià)值觀，還記錄著傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式與文化狀態(tài)，是一面具有知名度的且能夠代表壯族文化的旗幟。4從壯錦動(dòng)物紋樣的價(jià)值轉(zhuǎn)化入手研究，可以挖掘壯錦動(dòng)物紋樣與壯族日常生活中相似的動(dòng)物的關(guān)系，了解壯族先民創(chuàng)造動(dòng)物紋樣于壯錦之上的最初想法和用意等。研究壯錦動(dòng)物紋樣能夠深入了解壯族先民的生活方式和民俗觀念，了解壯族先民對大自然與其他民族文化的認(rèn)識過程，挖掘壯族的民族心理、民族風(fēng)格和精神內(nèi)涵，闡釋壯族的民族文化特征，讓壯族文化煥發(fā)新的活力。運(yùn)用傳說故事、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日觀念理解壯族先民對生活、生命純粹的認(rèn)知，獲取壯錦動(dòng)物紋樣所承載的文化交合的痕跡與記錄，增加壯錦動(dòng)物紋樣的研究成果，以此為媒介，傳達(dá)對大自然的喜愛，表達(dá)對美好生活的向往。同時(shí)，可以通過現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)手法來提取壯錦中較為典型、文化意蘊(yùn)豐富的紋樣元素，如幾何紋中的云紋、雷紋、水波紋、回紋等，動(dòng)物紋樣中的鳳紋、鳥紋、蝴蝶紋、雞紋、龍紋等，促進(jìn)壯錦與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合，在民俗節(jié)慶中運(yùn)用，讓壯錦動(dòng)物紋樣始終以本源的方式參與現(xiàn)代生活，提升地域化與民族化的審美情趣。1

（三）壯錦動(dòng)物紋樣承載著當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)化

絢麗多姿的動(dòng)物紋樣充分展現(xiàn)了壯族先民對生活、對大自然、對民族文化的熱愛和崇敬，還凝聚著人們對美好生活的向往，并承載民族文化記憶。2壯錦動(dòng)物紋樣隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，古代壯錦動(dòng)物紋樣是新時(shí)代民族文化追根溯源的基礎(chǔ)，其價(jià)值轉(zhuǎn)化給廣西的經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文化帶來新的契機(jī)。目前，壯錦動(dòng)物紋樣已經(jīng)自成體系，發(fā)展為三大種類、20多個(gè)品種和50多種圖案。三大種類即生活日用品類、藝術(shù)品類和紀(jì)念品類。生活日用品類有壯錦床毯、壯錦被面、壯錦枕頭、壯錦坐墊、壯錦臺布、壯錦披肩、壯錦頭巾、壯錦背帶等品種，其中以壯錦被面為龍頭產(chǎn)品。藝術(shù)品類有大壁掛、小壁掛等壯錦壁掛系列，紀(jì)念品類有壯錦掛包系列等。這些壯錦產(chǎn)品以結(jié)實(shí)耐用、圖案別致、花紋精美、技藝精巧著稱。

結(jié)語

綜上所述，壯錦動(dòng)物紋樣來源于壯族人的信仰，是一種自然崇拜的產(chǎn)物，但在長期的社會(huì)發(fā)展中，人們又寄托了美好的愿望和期盼，賦予其諸多的文化內(nèi)涵和審美意義，由此造就了壯錦動(dòng)物紋樣的形式多樣、異彩紛呈，演繹成壯族人的著名文化符號之一而流傳至今。壯錦動(dòng)物紋樣屬于文化范疇，具有民族性，是壯族人一種獨(dú)特的創(chuàng)造，又具有時(shí)代性，隨著時(shí)代不同，在不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，同時(shí)，還吸收了其他民族文化元素，體現(xiàn)了民族文化的融合性。在建設(shè)壯美廣西的征程中，壯錦動(dòng)物紋樣作為一種文化，仍然具有鮮活的生命力。我們應(yīng)當(dāng)站在新時(shí)代的角度，深入研究其蘊(yùn)含的文化、文化融合與審美情懷，特別是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在推進(jìn)民族文化發(fā)展中起到應(yīng)有的作用。文化自信是最重要、最根本與最厚重的自信，是一個(gè)民族的根與魂。中華民族多元一體，主要指文化上的多元一體。壯錦動(dòng)物紋樣是民族文化的一部分，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到其中的文化價(jià)值，將其融入當(dāng)今的文化發(fā)展中，形成強(qiáng)大的文化自信力，為社會(huì)發(fā)展凝聚強(qiáng)大的精神力量。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”，“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別地對待，有揚(yáng)棄地繼承。”1壯錦動(dòng)物紋樣需要我們繼承下來，創(chuàng)造出物質(zhì)性的文化產(chǎn)品，走進(jìn)千家萬戶，也需要我們“美美與共”，在創(chuàng)造新時(shí)代中國文化中，織就更加瑰麗的經(jīng)緯五彩。