論乾嘉時(shí)期安徽篆書發(fā)展盛況及篆書品評(píng)觀
——兼談對(duì)當(dāng)代篆書創(chuàng)作的啟示

秦 琴

宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,安徽宿州,234000

1 乾嘉時(shí)期安徽篆書發(fā)展的盛況

乾嘉時(shí)期安徽篆書的發(fā)展較之前無論書家、書作,還是書學(xué)理論上的成就,都大大超過前代,取得令人矚目的成就。根據(jù)《皇清書史》《安徽通志》《廬州府志》《徽州府志》《休寧縣志》等數(shù)量龐大的州府縣志的記載,經(jīng)過對(duì)上述文獻(xiàn)進(jìn)行梳理,粗略統(tǒng)計(jì)清代擅長(zhǎng)篆書的書家高達(dá)128位,其中乾嘉時(shí)期的書家85人左右。需要提及的是,囿于筆者學(xué)力的不足及史料龐大,不能準(zhǔn)確地進(jìn)行甄別和篩選,所能確定的是,書寫篆書的人數(shù)在當(dāng)時(shí)達(dá)到鼎盛且僅次于江蘇、浙江,在全國(guó)居其三。

從歷史發(fā)展的眼光來看乾嘉時(shí)期安徽篆書書家,概括來講分為四大類:以洪亮吉為代表的毓文書院弟子群,如呂培、譚正治、譚時(shí)治、潭貴治、呂璽、曹景先、汪賓、崔本化等;以程瑤田、金榜為代表的皖派經(jīng)學(xué)家們,積極倡導(dǎo)并身體力行的作篆,名家聚集,復(fù)啟后昆,作為一個(gè)學(xué)派影響廣大;以巴慰祖為代表的徽派篆刻家們,精于篆書者也甚眾,且徽派篆刻自明至清以來是中國(guó)第一篆刻流派;以鄧石如為代表的布衣書家,挾藝游于公卿,在朝野均產(chǎn)生重大影響力,其篆書成就無疑是安徽乃至全國(guó)書法史上的一座高峰。

在此需要指出的是,朱筠和洪亮吉均非安徽籍書家,但他們都曾在安徽居住過且產(chǎn)生了重要的影響;姚鼐和梁巘雖于帖學(xué)書家,但在篆書的發(fā)展中起到一定的推動(dòng)作用。

乾嘉時(shí)期安徽涌現(xiàn)出了大批學(xué)者、名家,他們聚集性的出現(xiàn),使得這一時(shí)期的篆書書作燦然非凡,可謂空前。篆書的研究也出現(xiàn)了復(fù)興的局面,除了程瑤田、包世臣有論著傳世以外,其他學(xué)者、書家關(guān)于篆書的品評(píng)觀都散見于各類文集、題跋之中,本文爬梳鉤沉出一些相關(guān)的篆法品評(píng)觀,并擇取兩則重點(diǎn)剖析。

2 乾嘉時(shí)期安徽篆書品評(píng)觀

受時(shí)代風(fēng)潮的影響,安徽地區(qū)的封疆大吏及皖派經(jīng)學(xué)家積極倡導(dǎo)并身體力行地依據(jù)《說文解字》來操觚作篆,如朱筠、洪亮吉、程瑤田、金榜等人。他們不僅顯示出乾嘉時(shí)期安徽書壇寫篆者多通文字學(xué)的良好風(fēng)氣,而且他們的“治經(jīng)以識(shí)字始,作篆本于六書”的字學(xué)品評(píng)觀也被后來學(xué)者、書家一致接受并遵從。此外,安徽地域具有很強(qiáng)影響力和號(hào)召力的學(xué)者、書家,積極營(yíng)造“以秦漢為師,以質(zhì)厚為本”的書法評(píng)論風(fēng)氣,前后相接,推舉和提攜鄧石如,使其成為安徽地域的書壇領(lǐng)袖。正是這樣豐厚的土壤和品評(píng)氛圍逐漸形成一個(gè)地域性的篆書研究群體,有著一致的審美追求。

2.1 治經(jīng)以識(shí)字始,作篆本于六書

明代安徽學(xué)者便已開始關(guān)注并重視“說文學(xué)”,如方以智在《通雅》中對(duì)《說文》作過闡述。乾嘉時(shí)期隨著以江永、戴震為首的皖派經(jīng)學(xué)的興起,治經(jīng)重“識(shí)字”“說文學(xué)”的研究逐漸從理論上升到實(shí)踐領(lǐng)域,成為一門顯學(xué)?！扒≈腥~,惠定宇著《讀說文記》十五卷,實(shí)清儒《說文》專書之首,而江慎修、戴東原往復(fù)討論六書甚詳盡。東原對(duì)于這部書,從十六七歲便用功起,雖沒有著作,然傳授他弟子段茂堂。自是《說文》學(xué)風(fēng)起云涌,占了清學(xué)界最主要的位置。”[1]。

在“治經(jīng)以識(shí)字始”的學(xué)術(shù)氛圍影響下,乾嘉時(shí)期的安徽書壇有一大批富有才華和號(hào)召力的高官顯宦和學(xué)術(shù)界的知名人物紛紛依據(jù)《說文》學(xué)來寫篆書,同時(shí)還不遺余力地營(yíng)造“作篆本于六書”的字學(xué)品評(píng)氛圍。其中,對(duì)安徽篆書的發(fā)展產(chǎn)生重大影響的人物是朱筠、洪亮吉、程瑤田、巴慰祖、金榜、鄧石如等。

乾隆辛卯年(1771)集官僚、學(xué)者于一身的朱筠任安徽學(xué)政,其間他校刊《毛本說文解字》并刊行,書寫篆書并摹勒上石,從客觀上促進(jìn)了安徽篆書的興盛。清人張舜徽也曾評(píng)價(jià)道:“當(dāng)時(shí)研精許學(xué)之風(fēng)氣,尚未大開,筠倡導(dǎo)之功,為不可沒?！盵2]這種“通經(jīng)先識(shí)字”的學(xué)術(shù)氛圍在朱筠的倡導(dǎo)下,為安徽培養(yǎng)了許多篆書大家,如洪亮吉。

嘉慶六年(1801)洪亮吉任洋川毓文書院山長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)五年之久,他依據(jù)《說文解字》來操觚作篆,其篆書也在此期間達(dá)到成熟。他的篆書還取法古籀金文的奇字,“經(jīng)學(xué)既大昌,籀法亦可窺。人摩一本日觀寫,豈數(shù)丞相東封碑?！盵3]他不遺余力地推廣“說文學(xué)”且以學(xué)問帶動(dòng)整個(gè)書院的書藝,“每有異才,必加將許,其尤邀欣賞者,至折輩行相交,請(qǐng)質(zhì)文字,累累常盈幾案,至有數(shù)千里輾轉(zhuǎn)介紹以求詩(shī)文題字者,不可勝計(jì)。”[4]洪亮吉在毓文書院教授篆書并培養(yǎng)了一批弟子,如呂培、譚正治、汪賓等,其弟子對(duì)洪氏的教學(xué)內(nèi)容也多有記載,譚正治有云:“吾師尤在立名教,剪燭高談盡忠孝。教以研經(jīng)知適從,先鄭后鄭當(dāng)所宗。教以古篆心更恰,大徐小徐皆足法”[5]。洪亮吉也曾言:“九經(jīng)四史孰淹貫,八體六書宜涉獵。”[6]如洪亮吉弟子呂培著有《說文箋》,善行楷,工篆隸。

鄧石如,一介布衣,出身寒門,17歲開始以鬻書、印謀食自給,一生主要活動(dòng)于徽州和揚(yáng)州。論其師承,鄧石如篆書初學(xué)李斯、李陽冰,在清代《說文》學(xué)的籠罩下,他曾書寫《說文解字》二十本且編纂《說文字原》,“日為少君書《說文字原》一編,凡一字之意,俱從《說文解字》之意,參以他書,細(xì)為旁釋明晰,意義賅備。”[7]182亦可看出他對(duì)文字學(xué)已經(jīng)有了較為深刻的理解。

正是在這些學(xué)者所倡導(dǎo)的“治經(jīng)以識(shí)字始,作篆本于六書”的書學(xué)品評(píng)觀的影響下,安徽地域書寫篆書的人數(shù)和篆書創(chuàng)作水平得到明顯提升。毫不夸張地說,乾嘉時(shí)安徽篆書的興起完全是皖派經(jīng)學(xué)家們通過研究《說文解字》和“六書”從而對(duì)篆書創(chuàng)作提供有力支持和影響的結(jié)果。

2.2 以秦漢為師,以質(zhì)厚為本

積淀深厚的皖派經(jīng)學(xué)家們,受經(jīng)世實(shí)學(xué)的影響,他們臨習(xí)篆書著眼于實(shí)用性,有助于《說文》學(xué)和經(jīng)學(xué)的研究。故而他們的篆書書寫實(shí)踐大多不出“二李”“二徐”的囿閾,但是他們書學(xué)思想上并不墨守成規(guī),“于小學(xué)不墨守《說文》,于書法不墨守斯冰篆書、晉唐法帖。”取法乎上,以秦漢為宗,汲取金石真正的“高華蒼古”之氣,這在程瑤田的《通藝錄》中可窺其貌?？梢哉f,這一時(shí)期“以秦漢為師,以質(zhì)厚為本”是一種儒家審美的導(dǎo)向。在這種導(dǎo)向下,以巴慰祖為代表的徽派篆刻家們,精于篆書且多“以秦漢為宗,以復(fù)古為創(chuàng)新”,書風(fēng)質(zhì)樸、厚重;以鄧石如為代表的布衣書家,在眾多書寫篆書的書家之中脫穎而出、卓然特立,成為一代書壇領(lǐng)袖,形成一種榜樣的力量。

概括來講,乾嘉時(shí)期真正代表安徽篆書最高峰的書家是鄧石如,這離不開皖籍學(xué)者、書家梁巘、程瑤田、金榜、曹文埴、包世臣等人積極營(yíng)造的社會(huì)品評(píng)風(fēng)氣和對(duì)鄧氏不遺余力地推舉和提攜。

乾隆三十九年(1774),鄧石如在安徽壽縣結(jié)識(shí)了循理書院的主講梁巘并得到梁氏的賞識(shí),“其筆勢(shì)渾鷙,余所不能;充其才力,可以凌轢數(shù)百年巨公矣?！盵7]83梁巘看到了鄧石如筆力遒勁,適合寫篆書,可惜自己所擅長(zhǎng)的書體多為“二王”一路的帖學(xué)書風(fēng),這一點(diǎn)可以從梁巘在循理書院教授的書法內(nèi)容亦可得知。故而梁巘評(píng)價(jià)鄧氏書法:“筆力橫絕,吾所不能;惜其見所不廣,若得見漢唐碑跡,何患不出入冰斯!”[8]?？梢哉f梁巘對(duì)鄧氏書法的評(píng)論是客觀的,后于乾隆四十五年(1780)將其推薦致江寧舉人梅镠家,自此石如縱觀博覽、悉心研習(xí)秦漢以后歷代金石善本,其間鄧氏和梁巘也時(shí)有書信往來。

除了梁巘對(duì)鄧石如有知遇之恩以外,皖派經(jīng)學(xué)家程瑤田和金榜都對(duì)鄧石如有提攜和褒揚(yáng)的評(píng)論。乾隆四十三年(1778)鄧石如與程瑤田在歙縣相識(shí)后,便得到程氏的看重和教誨,先后有三次“面授”。這在胡長(zhǎng)春、吳勁松的論文《鄧石如書學(xué)師從考論》中有詳盡的論述。此外,在程瑤田《與云升七兄書札》中也記載了程氏對(duì)鄧石如書法的整體評(píng)價(jià):“剛健婀娜,殊擅一場(chǎng),秦漢一種則所未暇及者。然其年甚富,一變至道,至道不難也。”[9]?？梢哉f,程瑤田之于鄧石如更多的是學(xué)術(shù)上的栽培和書藝上的引導(dǎo)。程氏作為樸學(xué)巨子,尤善篆隸、篆刻,書學(xué)思想多集中在所著的《通藝錄·九勢(shì)碎事》中,其所授也多體現(xiàn)樸學(xué)家重字學(xué)根底及以秦漢為宗、汲取金石“蒼古之氣”的審美觀。這奠定了鄧石如日后書法審美的基礎(chǔ),另外值得一提的是,程瑤田于乾隆五十年(1785)將鄧石如介紹給了同受業(yè)于江永門下的皖派經(jīng)學(xué)家金榜。金榜是狀元出身,居于安徽歙縣,性極恬淡,不喜奉迎,不事官場(chǎng),才華橫溢,被時(shí)人譽(yù)為“江南魁俊”,其書法宗二王,精篆籀,曾多次稱贊石如,稱其為:“李陽冰后一人也,宋元以下,四朝無此矣?！盵7]215;“是實(shí)能以鐘王之腕力,運(yùn)史籀之體制者,數(shù)百年以來一人而已?！盵10]并且自家所刻的楹聯(lián)和匾額也多出自鄧石如之手,“及見山人書,即鳩匠斫其額,請(qǐng)山人書之,刻成乃重建,其傾服至此?！盵11]以金榜在當(dāng)?shù)氐耐?其對(duì)鄧石如篆書的評(píng)論勢(shì)必會(huì)使其篆書在安徽更具吸引力,這也會(huì)潛移默化地引導(dǎo)安徽地域?qū)W者、書家靡然從之。

乾隆五十二年(1787)金榜將鄧石如推薦給戶部尚書曹文埴,關(guān)于二人交往的事跡,楊帆《清乾嘉時(shí)期<說文>學(xué)與篆書創(chuàng)作》一文中已有詳盡論述,此處從略。筆者擇取關(guān)鍵處闡述:曹文埴以“四體書國(guó)朝第一”向諸公稱贊鄧石如,第一次從橫向高度上評(píng)定了鄧石如在清代書壇的地位。乾隆五十五年(1790)秋,鄧石如隨曹文埴入京都,進(jìn)京后,他以書法取得了諸名公碩望的高度認(rèn)可,享譽(yù)書壇。由于有著朝廷重臣的提攜和贊譽(yù),鄧石如篆書在一定程度上得到社會(huì)的承認(rèn),而且其書名在安徽地區(qū)乃至全國(guó)流播。

如果說上述幾位安徽籍學(xué)者、書家對(duì)鄧石如篆書的品評(píng)引領(lǐng)了風(fēng)氣,擴(kuò)大了鄧氏在安徽書壇的影響力,使其成為清代安徽書壇的領(lǐng)軍人物,那么,其弟子包世臣對(duì)他的品評(píng)則是真正確立了鄧石如篆書最高的典范地位。包世臣于嘉慶七年(1802)拜鄧石如為師,在其著作《藝舟雙楫·國(guó)朝書品》中將老師推為清朝篆、隸書神品上一人。包氏之言也許有夸大之嫌,但《國(guó)朝書品》在書法史上影響廣泛,意義深遠(yuǎn),自此鄧石如的篆書逐步得到全社會(huì)的普遍認(rèn)同。

乾嘉時(shí)期的徽州是學(xué)術(shù)文化發(fā)達(dá)之地,是最具輻射力的人文場(chǎng)所,大量學(xué)者、書家參與篆書品評(píng),而這種品評(píng)的力量在客觀上也促使鄧石如突破斯冰藩籬,廣泛汲取秦、漢碑刻的不同特點(diǎn)并加以融合提煉。鄧石如之后安徽書壇也涌現(xiàn)出了一批符合“以秦漢為師,以質(zhì)厚為本 ”品評(píng)觀的篆書書家,形成了地域性的群體效應(yīng),如鄧氏弟子程荃(安徽懷寧),這也彰顯了乾嘉時(shí)期安徽書壇崇尚質(zhì)樸、不貴浮華的學(xué)風(fēng)。

3 乾嘉時(shí)期安徽書法品評(píng)觀的當(dāng)代啟示

整體來看,上述兩點(diǎn)篆書品評(píng)觀都對(duì)乾嘉時(shí)期篆書的發(fā)展和興盛起到不可忽視的積極作用。本文僅從乾嘉時(shí)期安徽篆書品評(píng)觀中汲取有益的思想,重新審視當(dāng)今書法評(píng)論的力量,以期借鑒于時(shí)人。

3.1 重文字學(xué)基礎(chǔ)的評(píng)論導(dǎo)向

在前文,筆者對(duì)乾嘉時(shí)期安徽篆書興盛狀況作了簡(jiǎn)要的考析和論證。從一定意義上講,乾嘉時(shí)期安徽篆書創(chuàng)作的興起和發(fā)展,離不開皖派經(jīng)學(xué)家們所創(chuàng)造的字學(xué)品評(píng)氛圍。反觀當(dāng)代篆書創(chuàng)作的字學(xué)評(píng)論是較為缺失的,究其原因有三:其一,篆書屬于古文字系統(tǒng),時(shí)代久遠(yuǎn),實(shí)用性基本喪失,日常使用范圍狹小,識(shí)讀和使用僅是一小部分人的能事,很難為普通大眾所接受。其二,學(xué)術(shù)界未有權(quán)威機(jī)構(gòu)出版的《篆書字典》或古文字?jǐn)?shù)據(jù)庫(kù)作參考,雖《說文解字》世之公允、奉為權(quán)威,然非盡善盡美,所錄之字不足一萬,甲骨文、金文所識(shí)別之字更是不足三千,遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)今文字使用的數(shù)量。其三,篆書創(chuàng)作者文字學(xué)基礎(chǔ)薄弱,字法不通,不能很好地分辨一字多義、一義多字的使用環(huán)境,更遑論詮釋每個(gè)字的音形義。而一些古文字學(xué)者又較少涉足自己所不熟悉的篆書領(lǐng)域。

新時(shí)代亟須加強(qiáng)重文字學(xué)基礎(chǔ)的評(píng)論導(dǎo)向,以習(xí)近平總書記關(guān)于文藝評(píng)論的一系列重要指示為理論指南,講好中國(guó)篆字。首先,評(píng)論的隊(duì)伍要多元化,既包括學(xué)者評(píng)論又包括書家評(píng)論。如同皖派經(jīng)學(xué)家參與乾嘉時(shí)期篆書創(chuàng)作隊(duì)伍中一樣,當(dāng)今的文字學(xué)家們也應(yīng)充分發(fā)揮自己的專業(yè)特長(zhǎng)和引導(dǎo)作用,創(chuàng)造良好的評(píng)論氛圍,為提升篆書創(chuàng)作者的字學(xué)品格和大眾的文字學(xué)水平奉獻(xiàn)一點(diǎn)力量,以期達(dá)到全民素質(zhì)的整體提升。書家也要從文字學(xué)角度參與篆書創(chuàng)作的評(píng)論,這就要求書家潛心學(xué)術(shù),反復(fù)琢磨、注重積累。其次,需要倡導(dǎo)積極的評(píng)論氛圍和社會(huì)環(huán)境,“就書評(píng)書”,莫要人身攻擊。質(zhì)言之,重文字學(xué)基礎(chǔ)的書法評(píng)論不僅有助于篆書創(chuàng)作者在書寫中更好地做到識(shí)字、解字、用字,而且能在一定程度上提升全民的文字學(xué)素養(yǎng),使國(guó)民關(guān)注中國(guó)篆字,增強(qiáng)文化自信。

3.2 重時(shí)代藝術(shù)審美的評(píng)論導(dǎo)向

乾嘉時(shí)期安徽篆書不斷向前發(fā)展,產(chǎn)生像鄧石如一般開宗立派的大家,從其成功的經(jīng)驗(yàn)可以獲得這樣一個(gè)信息:首先,鄧石如的篆書作品既能根植傳統(tǒng)、博取秦漢以來的各種金石碑刻,又能勇于創(chuàng)新、反映乾嘉時(shí)期的藝術(shù)精神;其次,乾嘉時(shí)期皖派經(jīng)學(xué)家、書家、朝廷重臣在營(yíng)造“以秦漢為師,以質(zhì)厚為本”評(píng)論觀的同時(shí)又不遺余力地推出時(shí)代典型——鄧石如,后逐漸產(chǎn)生了地域群體效應(yīng)。

當(dāng)今書壇篆書創(chuàng)作領(lǐng)域同樣缺少像鄧石如一般的時(shí)代“高峰”,究其原因有二:一為經(jīng)典意識(shí)的缺失。書寫者不能根植秦漢法帖,盲目地取法時(shí)人,揣摩“時(shí)風(fēng)”。二為評(píng)論的缺失。有鑒于此,當(dāng)今篆書創(chuàng)作者的正確姿態(tài)應(yīng)是撇開展覽時(shí)風(fēng),直面經(jīng)典法帖,要對(duì)古代法帖有解讀能力、思考力和判斷力。當(dāng)然,我們不能“厚古薄今”,而是要從今人書作中進(jìn)行反思,不斷地總結(jié)學(xué)書經(jīng)驗(yàn)。此外,學(xué)者、書家也應(yīng)積極參與并營(yíng)造篆書評(píng)論的氛圍和社會(huì)環(huán)境,開展專業(yè)而權(quán)威的書法評(píng)論,推出有思想、有價(jià)值、有靈魂的篆書作品。需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是,針對(duì)篆書的評(píng)論首先要從史學(xué)觀點(diǎn)和文化觀點(diǎn)觀照作品,要有歷史的厚度。其次要從美學(xué)觀點(diǎn)和藝術(shù)觀點(diǎn)觀照作品,要有時(shí)代的高度。再次,有評(píng)有論、有理有據(jù),發(fā)人深省,經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)和專家學(xué)者的質(zhì)疑。唯有如此,方能樹立起時(shí)代的典型篆書書家。篆書作品是自身精神品格的體現(xiàn),需要以古為尊,回歸經(jīng)典、倡導(dǎo)浩然正氣,使篆書藝術(shù)在新時(shí)代大放異彩。

一言以蔽之,新時(shí)代的篆書創(chuàng)作要想實(shí)現(xiàn)由“高原”向“高峰”轉(zhuǎn)變,書法作品首先要具備傳統(tǒng)、時(shí)代、個(gè)性三要素,其次書法評(píng)論氛圍必不可少,評(píng)論者更應(yīng)具備創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、審美水平、思辨能力,為當(dāng)今書壇的篆書創(chuàng)作實(shí)踐構(gòu)建起新時(shí)代的評(píng)論特色。

4 結(jié) 語

乾嘉時(shí)期安徽篆書的發(fā)展呈現(xiàn)出自身獨(dú)特的面貌且在清代中后期產(chǎn)生巨大的影響和帶動(dòng)作用。究其根源固然是多因的,如乾嘉時(shí)期金石考據(jù)學(xué)的興盛、良好的社會(huì)環(huán)境、地方教育的發(fā)展等,都與之有著緊密的關(guān)聯(lián),但是從一定意義上講,積極的書法品評(píng)風(fēng)氣同樣不失為一個(gè)考察篆書發(fā)展的重要視角。這對(duì)于提升今天的篆書創(chuàng)作水平,創(chuàng)作出具有正大氣象的時(shí)代書風(fēng)起到警醒人心的作用。