新時(shí)代十年偉大變革中馬克思人的本質(zhì)學(xué)說新意蘊(yùn)

［摘 要］馬克思人的本質(zhì)學(xué)說內(nèi)在包含了人的勞動(dòng)本質(zhì)、需要本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，這一學(xué)說在新時(shí)代十年的偉大變革中展現(xiàn)出新的時(shí)代意蘊(yùn)。新時(shí)代十年的偉大變革，為人的勞動(dòng)的發(fā)展創(chuàng)造了新的條件，也使勞動(dòng)的主體性、創(chuàng)造性愈加彰顯；人的需要實(shí)現(xiàn)了新的跨越和多元化發(fā)展。伴隨世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)展，人的社會(huì)關(guān)系得以日益多樣化，并向境外、域外擴(kuò)展。新時(shí)代新征程進(jìn)一步推進(jìn)人的本質(zhì)發(fā)展，必須始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，著力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、不斷提高勞動(dòng)者素質(zhì)、推進(jìn)收入分配制度改革，為人的勞動(dòng)本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造新的條件；多措并舉滿足人民的生存需要、享受和發(fā)展需要，推進(jìn)人的需要本質(zhì)進(jìn)一步發(fā)展；加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)和人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)人與自然和人與人關(guān)系的和諧發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］人的本質(zhì)；勞動(dòng)本質(zhì)；需要本質(zhì)；社會(huì)關(guān)系本質(zhì)；新時(shí)代十年偉大變革

［作者簡(jiǎn)介］陳紅：海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理；邱靈：海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

“新時(shí)代十年的偉大變革，在黨史、新中國史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史上具有里程碑意義。”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：13.習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神，要牢牢把握新時(shí)代十年偉大變革的重大意義。新時(shí)代十年，黨和國家事業(yè)取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為人民對(duì)美好生活向往的不斷展開和實(shí)現(xiàn)。因此，深入研究新時(shí)代十年偉大變革中馬克思人的本質(zhì)學(xué)說的新意蘊(yùn)，對(duì)于全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一 馬克思人的本質(zhì)學(xué)說及其新時(shí)代意義

馬克思通過對(duì)費(fèi)爾巴哈和黑格爾的抽象的人的本質(zhì)學(xué)說的批判，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)學(xué)說的根本性變革。在馬克思看來，人的本質(zhì)就是人的存在方式，它不是抽象的、固定不變的，而是表現(xiàn)為一個(gè)歷史過程，隨著歷史的發(fā)展向前發(fā)展。在這一進(jìn)程中，人發(fā)展著自己的本質(zhì)，也創(chuàng)造著自己的歷史。新時(shí)代是人的本質(zhì)新發(fā)展的時(shí)代，也是馬克思人的本質(zhì)學(xué)說創(chuàng)造性發(fā)展的新時(shí)代。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想關(guān)于人的相關(guān)重要論述就是馬克思人的本質(zhì)學(xué)說的新形態(tài)和新發(fā)展。

（一）馬克思人的本質(zhì)學(xué)說的基本內(nèi)涵

在馬克思看來，實(shí)踐是人的根本屬性和存在方式。一方面，實(shí)踐不僅引起了人與自然的交互作用，而且生成了人與人的相互關(guān)系。通過實(shí)踐，人作用于自然界，使自然生命得以延續(xù)；通過實(shí)踐，人使自然界發(fā)生有益于自身的變化，不斷提高改造客觀世界的能力、拓展自己的生存空間；通過實(shí)踐，人在改造客觀世界的過程中，提高自身的認(rèn)識(shí)能力、提升思想修養(yǎng)和精神境界。在這里，實(shí)踐具有目的性、計(jì)劃性、創(chuàng)造性等基本特征，使主客體的關(guān)系達(dá)到統(tǒng)一。另一方面，實(shí)踐最本質(zhì)的特征是對(duì)自然和人自身的創(chuàng)造與再創(chuàng)造，這是一個(gè)開放的、不斷超越給定性的歷史進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，人的潛能、智力逐步得到開發(fā)，本質(zhì)力量不斷得以確證，自由和全面發(fā)展成為可能。因此，整個(gè)人類歷史就是人的本質(zhì)在實(shí)踐中不斷發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的歷史。

實(shí)踐的基本形式是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。”毛澤東.毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991：282.可見，實(shí)踐不是一個(gè)抽象的概念，而具有現(xiàn)實(shí)的、歷史的形式，物質(zhì)生產(chǎn)就是實(shí)踐的基本形式。因此，人的本質(zhì)及其發(fā)展要在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中去認(rèn)識(shí)。由此，馬克思就把對(duì)人的本質(zhì)的探討轉(zhuǎn)化為對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的探討。與動(dòng)物盲目的、無意識(shí)的活動(dòng)不同，人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)有目的性和計(jì)劃性，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，也是人的勞動(dòng)本質(zhì)所在。因此，對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的探討就轉(zhuǎn)化為對(duì)人的勞動(dòng)本質(zhì)的探討。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是人的需要，人的需要越豐富，人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域就越廣闊，人的本質(zhì)力量就越能得到體現(xiàn)。于是，馬克思從人的勞動(dòng)本質(zhì)進(jìn)一步引申出人的需要本質(zhì)。而滿足人需要的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)本身又是“以個(gè)人彼此之間的交往［Verkehr］為前提的”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：520. 。即人在物質(zhì)生產(chǎn)中必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)是人的能動(dòng)性展開的場(chǎng)域，人的本質(zhì)的豐富性只能在具體的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中體現(xiàn)出來。馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中看到了人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)思想的重大提升。

（二）馬克思人的本質(zhì)學(xué)說的主要內(nèi)容

馬克思人的本質(zhì)學(xué)說內(nèi)在包含了人的勞動(dòng)本質(zhì)、需要本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，這是人的本質(zhì)的具體化，標(biāo)志著馬克思人的本質(zhì)學(xué)說的成熟。

1.人的勞動(dòng)本質(zhì)

“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：519.可見，勞動(dòng)是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在，是人的本質(zhì)性活動(dòng)。馬克思的唯物史觀是關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的科學(xué)，也就是關(guān)于人的勞動(dòng)本質(zhì)發(fā)展的科學(xué)。

第一，勞動(dòng)是人得以產(chǎn)生和發(fā)展的前提。勞動(dòng)是人類實(shí)踐的最基本形式，是人為了生存必須進(jìn)行的活動(dòng)。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：519. 人通過勞動(dòng)從自然界中獲取能量、能源和食物以滿足自己的生存需要。正是通過勞動(dòng)這一人與自然之間的物質(zhì)變換過程，才確保了有生命的個(gè)人的存在，這是人進(jìn)一步發(fā)展的前提和保障。對(duì)此，恩格斯指出：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：550.

第二，勞動(dòng)具有自覺能動(dòng)性。“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：162.自覺能動(dòng)性的勞動(dòng)是與動(dòng)物被動(dòng)的、無意識(shí)的活動(dòng)完全不同的、能動(dòng)的生命活動(dòng)，即人的“生產(chǎn)生活”。勞動(dòng)的自覺能動(dòng)性，一方面指人根據(jù)自己的興趣、意志發(fā)展各方面的才能，從而擺脫抽象性，成為具體的、現(xiàn)實(shí)的人；另一方面指人的活動(dòng)的目的性與計(jì)劃性。馬克思指出：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009：208.可見，勞動(dòng)是人主體能動(dòng)性的表現(xiàn)，它使人通過自己的意志、目的，不僅把客觀世界，而且把生命本身變成一種對(duì)象，在改造主客觀世界的過程中體驗(yàn)美的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。因此，自覺能動(dòng)性的勞動(dòng)是自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)，只有在這樣的勞動(dòng)中，“人才真正地證明自己是類存在物。”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：163.

2.人的需要本質(zhì)

物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的前提是需要，人不僅通過生產(chǎn)勞動(dòng)把自己與動(dòng)物區(qū)別開來，人的需要也與動(dòng)物的需要不同，正是因?yàn)槿说莫?dú)特需要，人才成為人。即人的需要即人的本質(zhì)。

第一，人的感性需要是人的第一需要。這種需要之所以是感性的需要，是因?yàn)樗哂凶匀恍裕亲鳛樽匀淮嬖谖锏娜说淖匀恍枰！暗菫榱松睿紫染托枰院茸〈┮约捌渌恍〇|西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，是一切歷史的基本條件。”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：531.沒有這種自然需要，就不會(huì)進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，全部人類歷史就不可能展開。也就是說，人為了能夠生存，必須與自然界打交道，在這一過程中，人不斷認(rèn)識(shí)自然，改造自然，滿足人的生存需要。因此，“吃、喝、住、穿”這一感性需要便成為人的第一需要，它確保了人的肉體存在，是人類歷史的起點(diǎn)，是人類從事其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，即：“人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：459.。

第二，人的需要是一個(gè)有層次的開放性系統(tǒng)。人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物。與動(dòng)物消極被動(dòng)地依附于自然界不同，人的需要是豐富多樣的，是一個(gè)由低到高的逐級(jí)上升的、開放性系統(tǒng)。馬克思、恩格斯把人的需要分為生存需要、享受需要和發(fā)展需要三個(gè)層次。“一有了生產(chǎn)，所謂生存斗爭(zhēng)不再單純圍繞著生存資料進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行。”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：548.而需要和滿足需要的手段，是同時(shí)發(fā)展的。隨著生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)范圍的擴(kuò)大和程度的加深，人的需要的豐富性和多樣性也不斷擴(kuò)展。人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)也就越來越成為滿足人的需要、確證人的本質(zhì)力量、展現(xiàn)人生命總體性的活動(dòng)。需要的豐富性是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)。

第三，人的需要與人類歷史發(fā)展相輔相成。需要及其滿足以生產(chǎn)為條件，而生產(chǎn)本身又以需要為前提。一方面，物質(zhì)生產(chǎn)決定人的需要，人具有何種需要以及需要滿足的程度，歸根結(jié)底要受到物質(zhì)生產(chǎn)條件的制約。另一方面，人基于需要而進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)的根本目的是滿足人的需要。原有需要得到滿足后，新的需要隨即產(chǎn)生。而新的需要又使人們努力去創(chuàng)造滿足這種需要的條件，推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)向前發(fā)展。這樣一來，人的需要和物質(zhì)生產(chǎn)就互為前提，相互促進(jìn)。人類歷史既是需要得以滿足和不斷發(fā)展的歷史，也是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史。

3.人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈抽象的人的本質(zhì)論，從社會(huì)關(guān)系中認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：501.可見，人以實(shí)踐的方式存在，只能在社會(huì)中生存，必然是社會(huì)存在物，具有社會(huì)關(guān)系本質(zhì)。馬克思后來進(jìn)一步指出：“社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：24.

第一，人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈抽象的類本質(zhì)思想，認(rèn)為他撇開了人的社會(huì)性而空談人的自然性。在馬克思看來，人依賴自然界生活，固然具有自然屬性，但因?yàn)槿司S持自己的自然存在的途徑是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，所以人又獲得了社會(huì)屬性，是社會(huì)存在物。

物質(zhì)生產(chǎn)不是孤立的、個(gè)人的活動(dòng)，而是人們之間的共同活動(dòng)，人只有在社會(huì)中才能進(jìn)行生產(chǎn)，只有在社會(huì)中才能生存。人不僅具有自然屬性，更具有社會(huì)屬性，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。

第二，人的社會(huì)關(guān)系依賴于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。一方面，“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。”馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：724.人為了需要而進(jìn)行物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)。在這一過程中，不僅生成了人與自然的關(guān)系，而且建立了人與人之間的關(guān)系。也就是說，人之所以能夠與自然界發(fā)生關(guān)系，能把自然界作為對(duì)象加以改造，是因?yàn)槿颂幱谏鐣?huì)關(guān)系中，物質(zhì)生產(chǎn)是人與人共同參與的活動(dòng)。另一方面，由物質(zhì)生產(chǎn)建立起來的社會(huì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系，是其他一切關(guān)系的基礎(chǔ)。

沒有人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，就無從談起人的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。人的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系決定了政治關(guān)系、家庭關(guān)系等各種社會(huì)關(guān)系。由于思想觀念是社會(huì)關(guān)系的反映，人的生產(chǎn)關(guān)系也決定了人們的思想觀念。

第三，人的社會(huì)關(guān)系是推動(dòng)世界歷史形成的重要力量。人的社會(huì)關(guān)系與人類歷史發(fā)展進(jìn)程緊密相聯(lián)，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展必然引起人的社會(huì)關(guān)系的拓展。人類歷史就是人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展的歷史。隨著生產(chǎn)力水平的提高、交往的擴(kuò)大，人們?cè)絹碓綌[脫那種孤立的存在而成為社會(huì)存在，越來越處于緊密聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)中，成為相互依存的命運(yùn)共同體，地域性和民族性的歷史也就成為世界的歷史。

（三）新時(shí)代十年偉大變革與馬克思人的本質(zhì)學(xué)說

新時(shí)代的偉大成就是多方面的。從唯物史觀來看，其重大成就之一，就在于推動(dòng)了人的本質(zhì)的發(fā)展，即：人的勞動(dòng)本質(zhì)、需要本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的新發(fā)展。

第一，勞動(dòng)的新時(shí)代。新時(shí)代是人的勞動(dòng)本質(zhì)發(fā)展的新時(shí)代，也是為人的勞動(dòng)本質(zhì)發(fā)展進(jìn)一步創(chuàng)造條件的新時(shí)代。而人的勞動(dòng)本質(zhì)的發(fā)展是中華民族偉大復(fù)興的根本內(nèi)容，人的勞動(dòng)將在新的條件下進(jìn)行，勞動(dòng)的發(fā)展將成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要推動(dòng)力量。新時(shí)代為人的勞動(dòng)本質(zhì)發(fā)展提供了新的條件。與此同時(shí)，關(guān)于人的勞動(dòng)本質(zhì)學(xué)說也得到新的充實(shí)和新的發(fā)展。

第二，需要的新時(shí)代。一個(gè)時(shí)代具有一個(gè)時(shí)代的需要，人類歷史是人的需要發(fā)展的歷史。每一個(gè)需要及其滿足都引起新的需要，新時(shí)代是人的需要轉(zhuǎn)換的時(shí)代，是人的需要本質(zhì)發(fā)展的時(shí)代。新時(shí)代的需要就是人民對(duì)美好生活的需要，新時(shí)代為美好生活賦予了新的內(nèi)容，提供了新的滿足條件。與此同時(shí)，馬克思人的需要本質(zhì)理論，也被賦予了新的意義，獲得了新的形態(tài)，即習(xí)近平關(guān)于人民對(duì)美好生活需要的重要論述。

第三，人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)發(fā)展的新時(shí)代。新時(shí)代是社會(huì)關(guān)系的新時(shí)代，意味著社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、信息網(wǎng)絡(luò)化、機(jī)器智能化深刻改變著人的社會(huì)交往方式和社會(huì)關(guān)系。因此，馬克思的人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)理論必然隨著新時(shí)代先進(jìn)科技的重大發(fā)展給人來帶來的巨大影響而得以進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

二 新時(shí)代十年偉大變革中馬克思人的本質(zhì)學(xué)說的新闡釋

人的本質(zhì)在新時(shí)代十年的偉大變革中得到了前所未有的彰顯。充分挖掘馬克思人的本質(zhì)學(xué)說在新時(shí)代十年偉大變革中的新意蘊(yùn)，對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)時(shí)代自覺和歷史自覺，以更加昂揚(yáng)向上的主人翁姿態(tài)投身中華民族復(fù)興的歷史偉業(yè)具有重要意義。

（一）新時(shí)代十年偉大變革中人的勞動(dòng)本質(zhì)的新闡釋

人的勞動(dòng)是自覺能動(dòng)性的活動(dòng)，人類歷史就是勞動(dòng)發(fā)展的歷史，是為人的勞動(dòng)創(chuàng)造條件的歷史，也是人類通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐不斷獲得自由自覺活動(dòng)條件的歷史。整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。在這一進(jìn)程中，人的勞動(dòng)能力不斷增強(qiáng)，主體性日益彰顯，人類社會(huì)也逐漸向高級(jí)階段發(fā)展。新時(shí)代的十年，勞動(dòng)者的基本素質(zhì)、勞動(dòng)條件、勞動(dòng)方式也隨之進(jìn)入了新的發(fā)展階段，人的創(chuàng)造性、自主性得以充分發(fā)揮，歸屬感、獲得感和自豪感顯著增強(qiáng)，人的勞動(dòng)本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展也進(jìn)入了新時(shí)代。

第一，新時(shí)代的勞動(dòng)彰顯人民的主體性。江山就是人民，人民就是江山。這一論斷既明確了人民在創(chuàng)造歷史進(jìn)程中的主體地位，又把我國已經(jīng)取得的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就，歸結(jié)為人民的辛勤勞動(dòng)。“新時(shí)代的偉大成就是黨和人民一道拼出來、干出來、奮斗出來的！”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：12.正是由于一代又一代勞動(dòng)者的艱辛勞動(dòng)和創(chuàng)造性勞動(dòng)，我們才一次又一次破解了人與自然、人與社會(huì)之間的難題，社會(huì)主義中國才迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。可以說，人民的辛勤勞動(dòng)催生了新時(shí)代的偉大變革，而新時(shí)代的偉大變革又為人的勞動(dòng)本質(zhì)的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。黨的十八大以來，我國推行的一系列政治經(jīng)濟(jì)體制改革，都是為了確保人民主體地位，增進(jìn)民生福祉。在這一進(jìn)程中，勞動(dòng)者的主人翁地位顯著增強(qiáng)，本質(zhì)力量日益得以彰顯。

第二，新時(shí)代為勞動(dòng)的新質(zhì)發(fā)展創(chuàng)造了條件。新時(shí)代十年偉大變革中我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的成就，為勞動(dòng)逐步擺脫被動(dòng)的意義奠定了更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)過改革開放40多年的不懈努力，我國完成了脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。這一歷史性成就，為勞動(dòng)者提供了更加穩(wěn)定和可靠的社會(huì)保障和基本生活保障。人們不再需要花費(fèi)大量的時(shí)間來滿足基本的物質(zhì)生活需求，而是有更多的機(jī)會(huì)和自由時(shí)間去發(fā)掘自身的潛力和才能，選擇自己感興趣的工作領(lǐng)域和勞動(dòng)方式。因此，新時(shí)代的勞動(dòng)不僅是謀生的手段，更是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)進(jìn)步的重要途徑。

第三，新時(shí)代的勞動(dòng)是以實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)為目標(biāo)的創(chuàng)造性勞動(dòng)。中國夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，“人民是中國夢(mèng)的主體，是中國夢(mèng)的創(chuàng)造者和享有者。”習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要［G］.北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2019：54.勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，要靠各行各業(yè)人們的創(chuàng)造性勞動(dòng)。新時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為廣大勞動(dòng)者創(chuàng)造業(yè)績和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值提供了廣闊的舞臺(tái)，“只要踏實(shí)勞動(dòng)、勤勉勞動(dòng)，在平凡崗位上也能干出不平凡的業(yè)績。”習(xí)近平.在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2016-04-30（2）.與此同時(shí)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革帶來的挑戰(zhàn)也極大限度地激發(fā)了人民的創(chuàng)造性，激勵(lì)著人們?cè)诟?jìng)爭(zhēng)中尋求突破，用創(chuàng)造性勞動(dòng)改變自身、國家和民族的命運(yùn)。人的創(chuàng)造性、民族的創(chuàng)造力都得到了彰顯。因此，新時(shí)代的勞動(dòng)者要增強(qiáng)使命感和責(zé)任感，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)、提高勞動(dòng)技能，將個(gè)人理想融入民族復(fù)興的時(shí)代大潮中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)匯聚力量。

（二）新時(shí)代十年偉大變革中人的需要本質(zhì)的新闡釋

人類歷史既是需要本身發(fā)展的歷史，也是滿足需要的條件（物質(zhì)生產(chǎn)）發(fā)展的歷史。可以說，需要的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是完全一致的。物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展引起新的需要，而新的需要又促使人們創(chuàng)造滿足這種需要的條件，推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)向前發(fā)展。從人的需要本質(zhì)來看，新時(shí)代十年的偉大變革促進(jìn)了人的需要的時(shí)代轉(zhuǎn)換和拓展，為人的需要本質(zhì)的滿足創(chuàng)造了新的機(jī)遇和條件。

第一，新時(shí)代偉大變革中人的需要引發(fā)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)換。“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023：9.新時(shí)代標(biāo)志著人的需要的轉(zhuǎn)換，人們從對(duì)物質(zhì)文化生活的需要變成了對(duì)美好生活的需要。新時(shí)代既意味著人的需要的新發(fā)展，也為人的需要本質(zhì)的發(fā)展創(chuàng)造了新的條件。因此，新時(shí)代的奮斗目標(biāo)就是滿足人民對(duì)美好生活的向往，這是自覺把握時(shí)代特征的基本前提。

第二，新時(shí)代偉大變革中人的需要引發(fā)質(zhì)的躍升。新時(shí)代的十年，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展取得了全方位、開創(chuàng)性的歷史性成就，人的需要也實(shí)現(xiàn)了新的躍遷。黨中央領(lǐng)導(dǎo)和部署的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，徹底解決了我國長期存在的貧困問題，實(shí)現(xiàn)了“人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023：479.。這意味著我國人民的需要突破了基本的生存需要，向著更高層次的美好生活需要躍升，人的需要本質(zhì)的發(fā)展進(jìn)入了新的時(shí)代。

第三，新時(shí)代偉大變革中人的需要呈現(xiàn)多樣化的追求。新時(shí)代人們對(duì)美好生活的需要不僅意味著人的需要從低到高的縱向躍升，而且意味著人的需要從單一到多樣的橫向拓展。人民“不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023：9-10.。新時(shí)代的需要是一個(gè)涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生活等多方面的需要體系。需要的多樣化既是新時(shí)代人的本質(zhì)豐富性的重要體現(xiàn)，也反映了人的全面發(fā)展的根本訴求，是新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大推動(dòng)力量。

（三）新時(shí)代十年偉大變革中人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的新闡釋

新時(shí)代十年的偉大變革，使人的社會(huì)關(guān)系得到了空前擴(kuò)展。

第一，新時(shí)代物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展推動(dòng)人的社會(huì)關(guān)系日益多樣化。隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，人們的社會(huì)關(guān)系在新時(shí)代獲得了前所未有的發(fā)展。一方面，人們?cè)絹碓教幱谝粋€(gè)相互依存的共同體中，任何個(gè)人的生產(chǎn)和生活都以他人的生產(chǎn)和生活為前提，任何個(gè)人的存在也是他人存在的前提。另一方面，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展也為人們提供了從事多種社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間和條件，從而更加豐富多樣的社會(huì)關(guān)系得以建立起來，人也就占有了更加豐富多樣的社會(huì)本質(zhì)。

第二，新時(shí)代的普遍交往促進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系全面展開。人類社會(huì)的發(fā)展就是人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，就是人與人的普遍交往的條件的發(fā)展。新時(shí)代的十年，我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得的顯著成就，為人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展提供了新的條件。跨區(qū)域的就業(yè)機(jī)會(huì)增加，商品流通更加便利，城鄉(xiāng)差異逐漸減小，使人們的交往突破了時(shí)間和地域的限制，進(jìn)入了廣泛而深刻的相互聯(lián)系之中。因此，新時(shí)代的交往模式逐漸淡化了過去狹隘的地域性物質(zhì)生產(chǎn)和生活方式，為社會(huì)關(guān)系的全面展開創(chuàng)造了有利條件。人們?cè)絹碓綇墓铝⒌膫€(gè)人變?yōu)樯鐣?huì)化的人，越來越占有了自己的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)。

第三，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化推進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系大大超越國界。新時(shí)代是我國全面參與和積極推動(dòng)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的歷史進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)不僅僅意味著貿(mào)易數(shù)字的增長，更意味著社會(huì)關(guān)系的全球性擴(kuò)展。世界多極化是伴隨國際關(guān)系民主化進(jìn)程的，每個(gè)國家、每個(gè)民族、每個(gè)人都會(huì)直接或間接成為世界歷史的參與者，成為世界歷史性的個(gè)體。新時(shí)代，人們的社會(huì)關(guān)系不再受限于地域和國界，而逐漸呈現(xiàn)出更為開放和全球性的特點(diǎn)。

三 新時(shí)代新征程推進(jìn)人的本質(zhì)發(fā)展的新舉措

新征程是一個(gè)充滿光榮和夢(mèng)想的遠(yuǎn)征，也對(duì)黨的執(zhí)政能力提出了更高的要求和期待。只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，才能為新時(shí)代新征程上人的本質(zhì)的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件。

（一）彰顯人的勞動(dòng)本質(zhì)的新舉措

勞動(dòng)是一切幸福的源泉。黨的二十大報(bào)告激勵(lì)廣大勞動(dòng)者“弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神、勤儉節(jié)約精神”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：37.。這為進(jìn)一步彰顯人的勞動(dòng)本質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展指明了方向。

第一，著力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，為人的勞動(dòng)本質(zhì)的發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件。“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：23.，也是進(jìn)一步彰顯人的勞動(dòng)本質(zhì)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。新時(shí)代新征程上，只有持續(xù)貫徹新發(fā)展理念，堅(jiān)持以推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展為主題，“以深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，以改革創(chuàng)新為根本動(dòng)力”習(xí)近平.在二〇二一年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-02-11（1）.，才能加快建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，提升我國經(jīng)濟(jì)的生存力、競(jìng)爭(zhēng)力、發(fā)展力、持續(xù)力

，從而夯實(shí)中國特色社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)，為人的勞動(dòng)本質(zhì)的發(fā)展筑牢根基。

第二，提高勞動(dòng)者素質(zhì)，增強(qiáng)勞動(dòng)能力。“當(dāng)今世界，綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)、勞動(dòng)者素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。”習(xí)近平.在全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2020-11-25（2）.因此，激發(fā)人才創(chuàng)新活力，培養(yǎng)造就一大批創(chuàng)新型、應(yīng)用型、技能型人才隊(duì)伍是建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國的必由之路。為此，必須充分發(fā)揮國家、政府和勞動(dòng)者個(gè)人的合力優(yōu)勢(shì)。首先，國家要堅(jiān)定實(shí)施“科教興國”“人才強(qiáng)國”戰(zhàn)略，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，促進(jìn)我國人口優(yōu)勢(shì)從“數(shù)量型”向“質(zhì)量型”轉(zhuǎn)變，確保每個(gè)勞動(dòng)者都有通過辛勤勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的機(jī)會(huì)。其次，政府要“強(qiáng)化就業(yè)優(yōu)先政策，健全就業(yè)促進(jìn)機(jī)制，促進(jìn)高質(zhì)量充分就業(yè)。”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：39.同時(shí)，創(chuàng)新社會(huì)管理，“要在全社會(huì)營造尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的環(huán)境”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023：474.，弘揚(yáng)“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023：202.的社會(huì)風(fēng)尚，牢牢抓住就業(yè)是最大的民生這條主線，從技能培訓(xùn)、平臺(tái)完善、渠道暢通等方面聚焦發(fā)力，為勞動(dòng)者創(chuàng)造公正合理、自由廣闊的社會(huì)環(huán)境，使每一位勞動(dòng)者都能各盡其能，在新時(shí)代建功立業(yè)，發(fā)揮出最大效能。再次，勞動(dòng)者個(gè)人要樹立終身學(xué)習(xí)理念和以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥的勞動(dòng)觀，加強(qiáng)自我教育和管理。一方面，要適應(yīng)新一輪產(chǎn)業(yè)革命變革的需要，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，提高職業(yè)技能水平；另一方面，要加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，做一名有理想信念的新時(shí)代勞動(dòng)者。

第三，推進(jìn)收入分配制度改革，保證勞動(dòng)者共享發(fā)展成果。“分配制度是促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度。”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：38.中國特色社會(huì)主義是億萬人民自己的事業(yè)，其發(fā)展成果應(yīng)由人民共享。收入分配制度改革要求我們“堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存，構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系。”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：38.一方面，要改善分配結(jié)構(gòu)，著力增加低收入者收入，擴(kuò)大中等收入群體，讓更多的人進(jìn)入中等收入行列。二是規(guī)范分配秩序，促進(jìn)收入分配合理、有序。在初次分配注重效率的基礎(chǔ)上，再分配要在非生產(chǎn)階段，綜合運(yùn)用財(cái)政、稅收支出等手段，合理調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入，實(shí)現(xiàn)收入分配的相互協(xié)調(diào)。與此同時(shí)，充分發(fā)揮第三次分配的補(bǔ)充作用，完善以稅收體系、道德倫理體系為核心的激勵(lì)體系和信托法律保障制度以及相應(yīng)的立法機(jī)制，鼓勵(lì)高收入群體以募集、捐贈(zèng)和資助等慈善公益方式更多地回饋社會(huì)。只有這樣，才能維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，確保勞動(dòng)者的主人翁地位，維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。

（二）推進(jìn)人的需要本質(zhì)發(fā)展的新舉措

物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展本身不是目的，滿足人的需要才是根本目的。以人民為中心的發(fā)展思想，從根本上說就是以人的需要為中心，以生存權(quán)、發(fā)展權(quán)為首要的基本人權(quán)，一切發(fā)展舉措都圍繞人的美好生活需要展開。

一方面，解決好人民群眾的急難愁盼問題，著力滿足人民群眾的生存性需要。一是鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，并在此基礎(chǔ)上展開鄉(xiāng)村振興新畫卷。圍繞“十四五”農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展規(guī)劃，積極構(gòu)建農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展新格局，在高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田建設(shè)、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)、鄉(xiāng)村建設(shè)、基本醫(yī)療保障覆蓋等與人民群眾生存與發(fā)展密切相關(guān)的領(lǐng)域精準(zhǔn)發(fā)力，扎實(shí)推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村高質(zhì)量發(fā)展，從而為消除相對(duì)貧困，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的總目標(biāo)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二是保障人民群眾的生命安全和身體健康。健康是人的生命之本，是人民最基本的權(quán)利。推進(jìn)健康中國建設(shè)，要“把保障人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，完善人民健康促進(jìn)政策。”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：40.在人口發(fā)展戰(zhàn)略、人口老齡化國家戰(zhàn)略、優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源擴(kuò)容和區(qū)域均衡布局以及醫(yī)防協(xié)同、醫(yī)防融合機(jī)制等方面綜合發(fā)力，從而有效滿足人民群眾的第一需要，書寫好人民至上、生命至上的中國答卷。

另一方面，多措并舉滿足人民群眾的享受性、發(fā)展性需要。新時(shí)代十年變革，我國人民的生存性需要已經(jīng)得到滿足。但由于需要系統(tǒng)的開放性，人的需要范圍日益擴(kuò)大，逐漸由單一需要向綜合性需要，由生存性需要向享受性需要、發(fā)展性需要拓展。新時(shí)代新征程，黨帶領(lǐng)人民在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分的問題，并把“人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權(quán)益是否真正得到了保障”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：212.作為檢驗(yàn)一切工作的標(biāo)準(zhǔn)，從而有效地滿足人民在教育、醫(yī)療、住房、環(huán)境等方面的享受性、發(fā)展性需要，促進(jìn)人民對(duì)美好生活的向往不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

（三）促進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)進(jìn)步的新舉措

以人民為中心的發(fā)展思想還要求著眼人的社會(huì)關(guān)系本質(zhì)，優(yōu)化和協(xié)調(diào)人的各種社會(huì)關(guān)系，不斷增強(qiáng)人民群眾的安全感、獲得感和幸福感。

第一，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)人與自然和諧共生。人與自然的關(guān)系，是第一個(gè)需要處理好的關(guān)系，也是人類一切活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)。這就要求我們“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：41.首先，積極應(yīng)對(duì)氣候變化，加快綠色低碳轉(zhuǎn)型。“生態(tài)環(huán)境關(guān)系各國人民的福祉，我們必須充分考慮各國人民對(duì)美好生活的向往、對(duì)優(yōu)良環(huán)境的期待、對(duì)子孫后代的責(zé)任，探索保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造就業(yè)、消除貧困的協(xié)同增效，在綠色轉(zhuǎn)型過程中努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，增加各國人民獲得感、幸福感、安全感。”習(xí)近平.共同構(gòu)建人與自然生命共同體——在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2021-04-23（2）.要加快經(jīng)濟(jì)、能源、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí)，構(gòu)建能源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，努力為人民群眾提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，促進(jìn)形成綠色生活方式和發(fā)展方式。其次，“全方位、全地域、全過程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：9.，推動(dòng)山水林田湖草沙的一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，建設(shè)清潔美麗的中國。再次，保護(hù)生物多樣性。在具體目標(biāo)、實(shí)施路徑上搭建生物多樣性框架，加快“推進(jìn)以國家公園為主體的自然保護(hù)地體系建設(shè)”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：42.，推動(dòng)地球生命共同體建設(shè)。

第二，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，促進(jìn)人與人關(guān)系的和諧發(fā)展。人只有在社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)和確證自己的本質(zhì)。因此，構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系，是推動(dòng)中國式現(xiàn)代化建設(shè)的基本要求和題中之意。首先，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)。新時(shí)代新征程上，宣傳思想文化工作面臨新形勢(shì)新任務(wù)，必須要有新氣象新作為

。要堅(jiān)持用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想凝心鑄魂，“著力建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”習(xí)近平對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)定文化自信秉持開放包容堅(jiān)持守正創(chuàng)新 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家 全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件［N］.人民日?qǐng)?bào)，2023-10-09（1）.，從而不斷豐富人民精神世界，加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的步伐。其次，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，促進(jìn)家庭關(guān)系和諧。家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞，家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和。因此，要以民族復(fù)興為己任，以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，“把推進(jìn)家庭工作作為一項(xiàng)長期任務(wù)抓實(shí)抓好”習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021：6.，營造夫妻和睦、尊老愛幼、和順美滿的家庭氛圍。再次，堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。以群眾最關(guān)心的就業(yè)、教育、醫(yī)療、社保、住房、食品安全等實(shí)際問題為抓手，“在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上持續(xù)用力”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：9.，合法合理用心用情精準(zhǔn)施策，確保人人都享有創(chuàng)建夢(mèng)想、追求夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的權(quán)利和機(jī)會(huì)，推動(dòng)“人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：9.。

第三，反對(duì)霸權(quán)主義，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，開拓合作共贏新局面。當(dāng)今世界，由于實(shí)踐活動(dòng)的擴(kuò)展、社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)大，人類的交往突破了地域性的存在而成為世界歷史性的存在，人與人之間、國與國之間的聯(lián)系更加緊密。因此，中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也需要中國。“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須不斷推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023：485.為此，必須“積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，踐行共商共建共享的全球治理觀”習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：51.，在平等協(xié)商的基礎(chǔ)上，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展。但是，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和人類命運(yùn)共同體理念是不相容的，因此，我們?cè)趫?jiān)定不移走和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建平等、開放、合作的新型國際關(guān)系的同時(shí)，必須堅(jiān)決反對(duì)國際霸凌，反對(duì)國際關(guān)系中的唯我獨(dú)尊，反對(duì)“雙重標(biāo)準(zhǔn)”、長臂管轄，要堅(jiān)持平等協(xié)商、推進(jìn)雙邊、區(qū)域和多邊合作，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)共同體一體化建設(shè)，開創(chuàng)共贏共享的美好未來。

馬克思人的本質(zhì)學(xué)說在新時(shí)代十年偉大變革中被賦予了新的意義，它的科學(xué)性和人民性在中國式現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中得到充分彰顯。新時(shí)代新征程上我們要深入挖掘馬克思人的本質(zhì)學(xué)說的新意蘊(yùn)，牢牢把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，多措并舉促進(jìn)人的勞動(dòng)本質(zhì)、需要本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系本質(zhì)的發(fā)展，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造寶貴的機(jī)遇和廣闊的舞臺(tái)，使廣大人民群眾在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的火熱實(shí)踐中真正占有自己的本質(zhì)，從而確保中華民族偉大復(fù)興的巨輪始終沿著正確航向破浪前行。

New Connotation of Marx’s Thought on Human Essence in the Great Reformation in the Decade of New Era

CHEN Hong，QIU Ling

Abstract：Marx’s thought on the essence of human contains human essence of labor，need and social relationship.This thought gains new connotation of the time in the great reformation in the decade of new era.The great reformation provides new conditions for the development of human labor and enhances the subjectivity and creativity of labor.Human need has developed in a varied way and made a leap.With the progress of multi-polarization and economical globalization，human relationship became diverse and expanded to foreign countries.The new journey in new era requires us to promote the development of human essence.We must insist people-centered approach，propel high-quality economical development，improve the quality of labors，facilitate the reformation of income distribution system and provide more conditions for the realization of human essence of labor.We must take multiple measures to meet the need of people lives，enjoyment and development to promote the development of human essence of need.We must build ecological civilization，harmonious society of socialism with Chinese characteristics and a community with a shared future of mankind for the harmonious development of the relationship between human and nature as well as human and others.

Key words：human essence；human essence of labor；human essence of need；human essence of social relationship；the great reformation in the decade of new era

About the author：CHEN Hong，professor and doctoral supervisor of Marxist School，Hainan Normal University，specialist in fundamental principles of Marxism.QIU Ling，doctoral candidate of Marxist School，Hainan Normal University.