衛聚賢與《晉祠指南》

吳鵬程

衛聚賢是民國時期山西籍著名學者，集考古學家、歷史學家、古錢幣學家等為一身。他早年求學于清華國學研究院，師從王國維、梁啟超等，一生成果豐碩。主要著作有號稱中國第一部考古學史的《中國考古學史》以及第一部票號史的《山西票號史》，還有《十三經概論》《楚辭研究》《古史研究》（共三輯）等，在歷史學和考古學方面成就很大。尤其是他主持的在山西省萬泉縣（今萬榮縣）西杜村閻子疙瘩漢代遺址的發掘是新中國成立前第一次秦漢遺址的發掘，對中國考古學和歷史學影響深遠。

《晉祠指南》是第一本介紹晉祠及其周圍相關文物景區景點的參觀指導性書籍，出版于1932年，作者即中國現代考古學的奠基人之一——衛聚賢。至于為什么要出版一本這樣的書？正如衛聚賢在序言中所說：“晉祠為山西第一名勝，而又有天龍山與晉陽城在其附近，游人雖多，但無記載，使初游者至其地，因事前未名其大概，而游時無從詳細觀覽。余于二十一年五月四日協國師學生旅行晉祠，次日到天龍山又次日至晉陽城，遂將此游大略記出，聊作晉祠游覽指南。”當時，衛聚賢正在國師教學。1932年5月4日與國師學生參觀晉祠，5月5日到天龍山旅行，5月6日游晉陽古城，而后參考劉大鵬先生的《晉祠志》和《柳子峪志》，同時在古城營村小學教員張斗南先生的特別招待下，考證了晉陽城后，5月15日整理出書。從計劃去旅行到出書，僅用了短短12天時間。

《晉祠指南》一書共分為晉祠、天龍山、晉陽城三部分，衛聚賢均從路程、廟宇、風景、古跡、亭臺等方面進行了詳細的描述和論證。

晉 祠

關于“晉祠”之名的來歷，衛聚賢在查找資料后認為：“在北魏名晉王祠，北齊名大崇皇寺，宋名惠遠寺，由明至今名晉祠。”

既然此書是參觀指南，那么在書的體系內容規劃上，首先就要寫清楚游客當時如何可以到達晉祠。衛聚賢在“形勢與位置”這一部分開頭即說：“汽路從呂祖閣背后沿半山而過，東面為明時所筑的晉祠鎮城堡，北與南筑墻圍繞。北有一門為延厘門，汽車由北門可通至祠內，西北有一小山門亦可通汽車路，東有一門名景清門通晉祠鎮，南有二小門一通王恭襄公祠奉圣祠，一通晉祠鎮之望翠門。”衛聚賢除了寫明如何去晉祠的交通之外，還詳細談到了晉祠內部各廟的布局，后又分別對廟宇、亭臺、風景、古跡等一一做了詳細介紹。

值得重點一提的是，在“廟宇”的“唐叔虞祠”這一小部分，衛聚賢先生有精彩的言論，對叔虞始封唐地在何處進行了論證，認為不在今山西太原，而在晉南。他說：“其地在今山西曲沃縣，因殷民族湯戰勝夏民族桀，夏民族保守河北地；至周民族武王戰勝殷民族紂，而北渡河敗夏民族陶唐氏之部，即今山西河東霍山以南地，以其地封晉、魏、虞、耿、霍、楊、賈、郇、瑕等國；至晉獻公擴張地盤滅耿、霍、魏、虞、冀等，晉文公創霸，欲納周襄王，遂向東開辟道路。于是由翼城高平晉城懷慶至洛陽之道通，然對于霍山以北，勢力仍未達到，其地為夏民族的赤狄白狄所占有。至禹貢（戰國末年秦人作）所說的太原，在今河東；國策以為韓地，非今山西省城的太原。又以介子推在晉文公時隱居介休縣綿山亦是誤；因介子推居于萬泉縣之介山，除此二條不足為證外，山西省城的太原在春秋以前，不屬周民族所有，而周室何能封叔虞于晉祠？”不單以上二條不能為唐叔虞始封太原作證，就連周柏也不能作為一條證據。他后文將晉祠內的兩株周柏與北京中山公園的遼柏相比較對照，依據北京、太原的氣候相似，均系平原近水地，環境也相同，然而遼柏卻大于周柏，故而認為晉祠內柏樹非周柏。衛聚賢又說：“由周封唐叔虞至作水經注時，約一千六百年，一千六百年之柏，不為不小，而水經注竟云‘雜樹交蔭，不言周柏……此二柏當為六朝柏。是此二柏亦不足以證明系周初封唐叔虞之地。”

天龍山

由于天龍山石窟的重要性和影響力，天龍山理所當然是成為了衛聚賢詳細調查記載的又一處景點，他從路程、廟宇、風景、古跡四個部分給予了詳細的描述。當時如何可以到達天龍山？衛聚賢說：“由晉祠南行七里至沙河，向西有居人二十余家名牛家口，沿此溝而西可乘大車，西行十五里至窯頭村，舍車步行登北山，行五里至天龍山的圣壽寺，寺在山陽，寺北再上一二里則為石窟。另有一小路，由晉祠西行越兩山，可省十里路，但道路難行。”這足以說明當時從牛家口至窯頭村上天龍山是一條主路。

對于天龍山的廟宇之圣壽寺（即現在的天龍寺）的描述，我們應該注意到，圣壽寺20世紀四五十年代后毀于兵火，衛聚賢1932年去參觀的時候，應該是圣壽寺未毀前的模樣。他說：“圣壽寺后殿五間，中塑大佛三尊，列坐十八羅漢。前殿五間，名大雄寶殿，旁列為十二夜叉。前殿前東西小殿各一間，東祀伽藍，西祀老和尚，門南啟，左右有四大天神……前殿后頂棚梁柱上繪畫甚精，后殿有佛經四柜，現頗凌亂，禪院在寺東。”除此之外，天龍山還有玉皇閣，它位于“白龍祠上數十步，就峰鑿洞，高可三四丈，身廣丈余，中奉玉皇像”。玉皇閣的狀況，目前在天龍山已無相關資料予以確認，衛聚賢的記載就很重要了。他在描述重檐閣（即現在的第9窟漫山閣）內“左為文殊菩薩騎白象，右為普賢菩薩坐青獅，頭均失去”，這和我們目前所了解的文殊坐青獅以及普賢騎白象截然相反，不知是何故。但同時，這點也為我們今后研究文殊和普賢的坐騎演變提供了一個新的思路。

至于風景這一部分主要摘錄了天龍山八景，當時“明靖安王胤龍題其詩于匾”“懸于禪院正房門上”。古跡這一部分，衛聚賢重點將《北漢千佛樓碑》碑文全文錄其后，這和他一貫的行文邏輯有關。

晉陽古城

對于晉陽古城的調查研究，衛聚賢應該是目前最早的學者。他不僅翻閱了古籍，也將實地調查的思考和書本記載進行了對比考證，并繪制了晉陽城東中西三城的示意圖。關于這一部分，他主要從戰國時晉陽城故址、北齊時晉陽城故址進行了論證。關于戰國時晉陽城故址的研究，衛聚賢引經據典，根據《戰國策》《漢書·地理志》《北齊書·神武紀》等古籍考證的線索，以戰國時的晉陽城在晉祠東南，曾作實地的調查。他說：“晉祠東南五里有王郭村，其周破磚破瓦甚多，上皆有繩印紋，今略為試掘，得一完整的筒瓦，古遺物即如此之多，不能證明其地在六朝為其它的遺址，則當為北齊以前的晉陽城。按其形勢，北為間居沙河，南為牛家口沙河，兩沙河之間，地勢較高，現雖無城垣存在，觀察其形勢，當為古城遺址。”此外，衛聚賢寫道，“太原縣北古城營村附近得有完整的磚、瓦罐，上均有繩紋，聞其地人云，掘井時掘丈余探，常得六朝器物”，因此，他認為北齊時期的晉陽城故址應該在此處。

對于晉陽城的綜合研究，衛聚賢認為“晉陽城除一在晉祠東南王郭村附近外，晉祠東北十里太原縣附近有晉陽城三，西城為北齊高歡建，東城為唐太宗時李勣建，中城為武則天時崔神慶建”。衛聚賢將戰國時期晉陽城遺址放到晉祠東南，北齊時晉陽城遺址放到晉祠東北。同時依據《唐書·地理志》所記載西城的大小，對三城大小范圍做過邏輯推斷：“假定中城東城與西城大小相等，則三城共計南北十二里，東西二十六里，周七十六里，較現在的北平城尚大。”能有這樣的論斷，當時已屬難能可貴，90多年過去了，目前隨著考古資料的不斷涌現，對晉陽城的研究必定會有新的啟發。

結 語

衛聚賢在此書中還全文錄入了古城營村東的《宋呂惠卿惠明寺碑》（太原故城惠明寺舍利塔碑銘），對風峪溝口的風洞也進行了詳細介紹，在當時，作為晉祠、天龍山、晉陽古城等文物旅游景區景點的輔助性旅游也是很有必要認真了解的。在此書的最后，衛聚賢還談了“旅行的準備”，他對旅行的公里數、坐什么車、如何坐車、費用等均詳細地進行了描述，在書的最后，他說：“晉祠東為晉祠鎮，由晉祠廟東門出，其路南北兩旁有小飯館，雖不潔凈，飯尚可吃，其地產大米藕及藕粉為佳，燒餅蒸饃油糕亦好。太原縣東街亦有飯店。天龍山沒有賣飯的，往天龍山時應帶些食品，惟天龍山有泉，不缺水喝。晉祠內有空房，游人不歸，可借住宿。”衛聚賢對吃、住等均進行了認真的考慮，給廣大游客提供了方便。《晉祠指南》不愧為20世紀30年代游覽晉祠、天龍山、晉陽古城的一本優秀的旅游指南。

（作者系太原市晉源區政協委員）