出場與匡正:大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德冷漠的數(shù)字化生存境遇

鄒貴波

(1.電子科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,四川 成都 611731;2.貴州師范大學(xué) 貴州陽明文化研究院,貴州 貴陽 550001)

人類社會(huì)的文明史與技術(shù)史具有天然的同構(gòu)性,技術(shù)以一種根本而廣泛的力量形塑了人類的生存圖景,每一次技術(shù)變革所塑造的新時(shí)空結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)都深刻改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ?網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會(huì)的新形態(tài),“其特征在于社會(huì)形態(tài)勝于社會(huì)行動(dòng)的優(yōu)越性”[1]569。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)深刻改變已有的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)運(yùn)行方式,以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為存在根基的傳統(tǒng)道德規(guī)范遭遇了數(shù)字化生存時(shí)代的范式轉(zhuǎn)換,隱匿于“數(shù)字化的生存活動(dòng)空間里”[2]228的網(wǎng)絡(luò)道德冷漠被視為一種知識(shí)論上的道德概念從而虛偽地?fù)碛辛藴睾汀⒅辛⒌奶刭|(zhì),致使網(wǎng)絡(luò)道德空間逐漸失信、失真、失禮、失善、失序。網(wǎng)絡(luò)道德冷漠的泛濫不僅引致部分大學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)道德情感的麻木、網(wǎng)絡(luò)道德價(jià)值的質(zhì)疑、網(wǎng)絡(luò)道德功能的否定,而且滯礙了道德新風(fēng)尚、社會(huì)正能量的傳播與張揚(yáng),加重了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的去道德化與網(wǎng)絡(luò)道德生活的去規(guī)范化。因此,在智能數(shù)據(jù)技術(shù)與數(shù)字空間深度融合的數(shù)字化生存境遇下,尋思大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德冷漠的出場與匡正,不僅是在數(shù)字化生存實(shí)踐中打破資本與權(quán)力的桎梏從而綻放道德力量的必然選擇,也是涵養(yǎng)時(shí)代新風(fēng)、建設(shè)精神文明、凝聚道德共識(shí)的必由之路。

一、數(shù)字化生存時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德冷漠釋義

何謂冷漠?《現(xiàn)代漢語詞典》將其闡述為:“對(人或事物)冷淡、不關(guān)心”[3]。從個(gè)體角度觀之則描述為“道德意識(shí)溝通的阻塞;道德心理互感的缺乏;道德情感或同情的喪失;以及道德行為上的互不關(guān)心”[4]。“我們置身于新世界,我們需要新的理解”[1]4。隨著信息技術(shù)和數(shù)據(jù)革命的迅猛推進(jìn),人類儼然進(jìn)入以信息和數(shù)據(jù)為社會(huì)基礎(chǔ)的大數(shù)據(jù)時(shí)代,傳統(tǒng)社會(huì)循環(huán)延續(xù)的時(shí)間結(jié)構(gòu)和相對穩(wěn)定的空間形態(tài)發(fā)生了顛覆性變革,數(shù)據(jù)技術(shù)構(gòu)筑的數(shù)字社會(huì)空間使得個(gè)體生活的時(shí)空情景日漸數(shù)字化和數(shù)據(jù)化,“虛擬實(shí)踐的形成和發(fā)展使人們打破‘時(shí)鐘時(shí)間’的桎梏”[5],生活方式已逐漸從“定棲式”的靜態(tài)生活向“動(dòng)態(tài)式”的流動(dòng)生活轉(zhuǎn)變,數(shù)字化生存已經(jīng)成為人類主要的生存方式。但數(shù)字化生存時(shí)代“現(xiàn)實(shí)實(shí)踐”與“虛擬實(shí)踐”“在場”與“缺場”“業(yè)緣”與“網(wǎng)緣”等多重二元交融特征的共存,使得大學(xué)生的知識(shí)獲得、情意交際以及行為反應(yīng)等網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化機(jī)制變得愈加復(fù)雜,“不在場”的互動(dòng)難以增加人與人之間的情感,現(xiàn)實(shí)生活中的道德冷漠行為也隨著“時(shí)空之間的變動(dòng)”[6]而在網(wǎng)絡(luò)空間逐漸蔓延開來。

“生存以及對生存的憂慮,應(yīng)該說是質(zhì)樸的人類精神活動(dòng)的起點(diǎn)。”[2]31馬克思曾對人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的三類社會(huì)形式進(jìn)行了劃分,“人的依賴關(guān)系”是最初的社會(huì)形式,“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形式”[7]。數(shù)字化生存時(shí)代“無時(shí)間之時(shí)間”和“無空間之空間”深刻變革了傳統(tǒng)的生活方式、交往形式與思維模式,用以維系社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)則與秩序發(fā)生了時(shí)空轉(zhuǎn)向,但數(shù)字化生存時(shí)代仍未克服生存世界與精神世界二律背反的桎梏,其終歸屬于人類社會(huì)發(fā)展的第二大歷史階段。數(shù)字化生存時(shí)代在賦予生活世界生存紅利的同時(shí)也誘發(fā)了新的生存危機(jī),生存世界的數(shù)字化導(dǎo)致物質(zhì)欲望與精神世界對立沖突,人類個(gè)體生命的數(shù)字化導(dǎo)致技術(shù)理性泛濫與價(jià)值理性失落的矛盾沖突,時(shí)間與空間的轉(zhuǎn)換并沒有從根源上消除道德冷漠產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),反而為道德冷漠的網(wǎng)絡(luò)傳播提供了介質(zhì)與載體。

“抽象本身離開了現(xiàn)實(shí)的歷史就沒有任何價(jià)值。”[8]153數(shù)字化生存時(shí)代并不是“處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)”[8]153的“僵死的事實(shí)的匯集”[8]153和“想象主體的想象活動(dòng)”[8]153,數(shù)字化生存時(shí)代衍生和發(fā)展的根基是“現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”[9]。因此,數(shù)字化生存時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)道德冷漠也必然是“時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過程和活動(dòng)”[8]153的折射,是“與物質(zhì)前提相聯(lián)系的物質(zhì)生活過程”[8]152的反映。概而言之,數(shù)字化生存時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德冷漠是大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)空間中呈現(xiàn)出來的一種主動(dòng)的責(zé)任推卸與無意識(shí)的道德麻木相互交織的思想與行為,表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知上的錯(cuò)亂、網(wǎng)絡(luò)道德情感上的麻木以及網(wǎng)絡(luò)道德行動(dòng)上的逃避,反映了病態(tài)的道德心理、人際關(guān)系及社會(huì)氛圍,暗含了對社會(huì)生活價(jià)值意義系統(tǒng)的質(zhì)疑與否定。與此同時(shí),大學(xué)生在數(shù)字化生存時(shí)代呈現(xiàn)出來的網(wǎng)絡(luò)道德冷漠異于現(xiàn)實(shí)生活中的道德冷漠,網(wǎng)絡(luò)道德冷漠不僅是對他人網(wǎng)絡(luò)道德急需的無響應(yīng)和在新媒體語境下對主流文化的弱抵抗,而且由于其以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)為存在根基,因而具有更強(qiáng)的隱秘性、傳播性和破壞性,暗藏了大學(xué)生圈層交往的區(qū)隔化與異質(zhì)化,映射了大學(xué)生圈層文化認(rèn)同被解構(gòu)、圈層交往結(jié)構(gòu)被肢解、圈層話語共識(shí)被稀釋的交互區(qū)隔“異生態(tài)”圖景,顯露出大學(xué)生群體內(nèi)在凝聚性及其社會(huì)交往內(nèi)在法則的缺失。

二、數(shù)字化生存時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德冷漠的出場

數(shù)字化生存的崛起不僅與數(shù)字技術(shù)的迭代發(fā)展密切相關(guān),而且也日益關(guān)系到人類自身的生存。沉浸于數(shù)字化生存時(shí)代的大學(xué)生一方面感受著數(shù)字化生存對生產(chǎn)、交往、認(rèn)識(shí)、思維及生活等方面帶來的巨大變遷,另一方面也困頓于因“算法合謀”“感覺新變”“時(shí)空轉(zhuǎn)向”而引致的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知力弱化、情感力淡化、行動(dòng)力軟化之中。

(一)“算法合謀”:弱化網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知力

網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知力作為大學(xué)生在數(shù)字化生存時(shí)代精神層面相對穩(wěn)定的思維結(jié)構(gòu),是促其達(dá)成知善的能力、育善的情感、行善的踐履的重要基石。在數(shù)字化生存時(shí)代,算法推薦改變了傳統(tǒng)社會(huì)的信息結(jié)構(gòu)和傳播秩序,正成為信息流通領(lǐng)域新的技術(shù)范式。作為一種運(yùn)用機(jī)器語言來實(shí)現(xiàn)信息供給的精準(zhǔn)化與用戶體驗(yàn)的個(gè)性化的策略機(jī)制,算法推薦雖然帶來了技術(shù)圖景的升華與革新,但伴隨著算法推薦屏蔽信息、操縱榜單、控制熱搜等問題顯現(xiàn),潛隱化、彌散化的算法權(quán)利衍生出的“信息聚合—倍速傳播—輻射擴(kuò)散—裂變爆發(fā)”風(fēng)險(xiǎn)生成模式使得網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知力變得混沌和復(fù)雜,數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的算法成為社會(huì)中新的權(quán)力掮客。在算法推薦構(gòu)筑的高度仿真“擬態(tài)環(huán)境”中,信息的把關(guān)人由“訓(xùn)示”轉(zhuǎn)向“迎合”、統(tǒng)一性的宏大敘事轉(zhuǎn)向“千人千面”的個(gè)體敘事,智能算法的合謀使得部分大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知力受到“信息成癮”“過濾氣泡”“信息繭房”的侵蝕和高效隱蔽、靈活多變的信息分發(fā)模式裹挾而呈現(xiàn)出脆弱性和錯(cuò)亂性。與此同時(shí),智能算法不僅是一套特定的技術(shù)編碼和運(yùn)算程序,其暗含的權(quán)力本質(zhì)與意識(shí)形態(tài)屬性在改變傳統(tǒng)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)凝聚力形塑的一體化權(quán)力結(jié)構(gòu)的同時(shí)極易造成社會(huì)思想價(jià)值的失序、墮化、分化和區(qū)隔。部分大學(xué)生被數(shù)字空間中充盈的工具理性和功利主義所挾持,缺乏對網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)生產(chǎn)本身的存在方式及其動(dòng)力機(jī)制的關(guān)注,喪失對數(shù)據(jù)迷霧和智能算法的批判能力,弱化了內(nèi)蘊(yùn)真、善、美價(jià)值旨?xì)w的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知力,從而無法脫離“過濾氣泡”催生的認(rèn)知區(qū)隔和認(rèn)知偏見而陷入網(wǎng)絡(luò)道德冷漠的陷阱之中。

(二)“感覺新變”:淡化網(wǎng)絡(luò)道德情感力

網(wǎng)絡(luò)道德情感力作為網(wǎng)絡(luò)良善道德選擇的根基,其彰顯的是倫理上的造詣感與奉獻(xiàn)心以及求道、持道、行道的沖動(dòng),流露的是網(wǎng)絡(luò)道德良心向內(nèi)延展的規(guī)定性和網(wǎng)絡(luò)道德行為向外超越的確定性。在數(shù)字化生存時(shí)代,數(shù)字終端廣泛地滲透、填充甚至開始架構(gòu)生活的各個(gè)維度,萬物互聯(lián)、虛實(shí)結(jié)合、立體交互的網(wǎng)絡(luò)場域使得數(shù)據(jù)化鏡像世界的不確定性愈加凸顯,光電圖像的瞬間在場替代了身體經(jīng)驗(yàn)的在場,個(gè)體與外部對象交融的真實(shí)場域讓位于實(shí)時(shí)的虛擬場域,精準(zhǔn)再現(xiàn)、即時(shí)在場的數(shù)字技術(shù)從日常生活層面改變了個(gè)體的感覺方式與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容,無意義意向的電子義肢替代了細(xì)膩、豐富的身體感受,人與人之間的互動(dòng)和情感鏈接被人與網(wǎng)絡(luò)的機(jī)械鏈接所取代,這種身體的缺席致使生命的意義趨向數(shù)據(jù)信息的處理計(jì)算,逐漸均質(zhì)、抽象甚至難以辨識(shí)。經(jīng)由虛擬電子界面精準(zhǔn)投送的信息流不斷滿足、刺激、塑造個(gè)體的情感模式,并替換前反思、強(qiáng)具身和個(gè)體化的感覺,真實(shí)現(xiàn)實(shí)與身體感覺的雙重缺失致使特定的生命體驗(yàn)與情感傾向逐漸模糊,個(gè)體的生命內(nèi)容成為一串可分析推算的數(shù)字符號(hào)。網(wǎng)絡(luò)道德情感在數(shù)字空間可編程性運(yùn)行規(guī)則和人機(jī)認(rèn)知的難易互逆現(xiàn)象下變得淡漠和冷落,數(shù)字控制結(jié)構(gòu)替換了流動(dòng)生成的體驗(yàn)過程,真實(shí)空間的淡出使情感的凝聚固化為數(shù)據(jù)輸入與輸出的自動(dòng)計(jì)算環(huán)節(jié),經(jīng)驗(yàn)的深度被削平為無質(zhì)性變化的數(shù)字平面,個(gè)體經(jīng)驗(yàn)逐步讓渡為一種同質(zhì)的集體經(jīng)驗(yàn),致使部分大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德情感力逐漸淡化并湮沒在冷漠的電子信息洪流之中,本該蘊(yùn)含濃厚情感的數(shù)字化空間變?yōu)槌绦蚧摹⒛驹G得只會(huì)按照腳本語言執(zhí)行命令的孤島。

(三)“時(shí)空轉(zhuǎn)向”:軟化網(wǎng)絡(luò)道德行動(dòng)力

勇毅而篤實(shí)的網(wǎng)絡(luò)道德行動(dòng)力是達(dá)成真理與意義、存在與價(jià)值關(guān)系“自然—必然—應(yīng)然”[10]相統(tǒng)一的實(shí)踐力量。在數(shù)字化生存時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)空間的多中心結(jié)構(gòu)打破了傳統(tǒng)的單空間格局,“機(jī)機(jī)互聯(lián)”“人機(jī)互聯(lián)”“人人互聯(lián)”的關(guān)系建構(gòu)重塑了個(gè)體身體與真實(shí)世界的聯(lián)系,人們通過無限的超文本鏈接的內(nèi)容與呈現(xiàn)方式實(shí)現(xiàn)信息交流與文化傳承,生活狀態(tài)的時(shí)空彈性、時(shí)空黏性以及時(shí)空韌性日趨增強(qiáng),網(wǎng)絡(luò)場域使個(gè)體在符號(hào)化基礎(chǔ)上以“無時(shí)間之時(shí)間”及“無空間之空間”形成了新的位置與關(guān)系,數(shù)字空間逐漸取代地方空間成為支配數(shù)字實(shí)踐的主要活動(dòng)場域。數(shù)字化生存時(shí)代的“時(shí)空轉(zhuǎn)向”不僅帶來了身體缺場、在場及轉(zhuǎn)場的自由切換,而且形成了“超真實(shí)”與“擬像”共存的時(shí)空體驗(yàn),讓資本和權(quán)力對碎片時(shí)空的侵占與控制變得肆無忌憚。算法規(guī)則、框架程序、符號(hào)序列等場域規(guī)則隨著“物理空間變得無關(guān)緊要”[2]62而使得人文精神的社會(huì)關(guān)系向度在數(shù)字空間中逐漸式微,“主體人”的“在場我”與作為“數(shù)字人”的“缺場我”在心理體驗(yàn)上的抽離使得網(wǎng)絡(luò)道德行動(dòng)力被陌異的時(shí)空流動(dòng)吞噬并消逝于同質(zhì)化的商業(yè)邏輯之中。時(shí)空壓縮使在場互動(dòng)被缺場交往嵌入和擠占,迅速改變了人們在社會(huì)實(shí)踐中交往圈層與交往關(guān)系的建構(gòu)方式,弱化了主體身份的邏輯構(gòu)成與價(jià)值維系方式,從而使部分大學(xué)生自動(dòng)忽視、過濾了個(gè)體面對網(wǎng)絡(luò)丑惡現(xiàn)象時(shí)該具備的勇氣、意志、擔(dān)當(dāng)和行動(dòng),網(wǎng)絡(luò)道德行動(dòng)力軟化使得道德冷漠借勢、造勢、乘勢而無序蔓延。

三、數(shù)字化生存時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德冷漠的匡正

數(shù)字化生存引發(fā)了人的生存方式上的革命性變革,為人類敞開了一個(gè)未來的生活境界,但不可否認(rèn),也衍生出由虛擬生存編織的諸多矛盾困境。數(shù)字化生存時(shí)代的實(shí)踐場域中克服網(wǎng)絡(luò)道德冷漠的侵?jǐn)_與吞噬,需要遵循“知、情、行”的邏輯理路與辯證視野,在網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知的數(shù)字化轉(zhuǎn)向、網(wǎng)絡(luò)道德情感的美學(xué)化轉(zhuǎn)向、網(wǎng)絡(luò)道德行動(dòng)的智慧化轉(zhuǎn)向中實(shí)現(xiàn)數(shù)字化生存內(nèi)在矛盾的超越。

(一)數(shù)字化轉(zhuǎn)向:澄清網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知

數(shù)字化生存時(shí)代強(qiáng)人工智能對于人腦的模擬形成了對人類認(rèn)知的反向闡釋力,強(qiáng)人工智能經(jīng)過“單層神經(jīng)—多層神經(jīng)—深度學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)”的技術(shù)迭代,探究建立在網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)之間的相互鏈接的人類思維對于外部刺激的加工過程,“通過力求與人的神經(jīng)系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)上達(dá)到部分的(即同構(gòu))仿生意義上的類似”[11],在“深度學(xué)習(xí)”中實(shí)現(xiàn)信息的自動(dòng)化分發(fā)與獲取、意義的挖掘與延展,從而實(shí)現(xiàn)從符號(hào)編程到神經(jīng)同構(gòu)的轉(zhuǎn)變。網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知的數(shù)字化轉(zhuǎn)向需要利用強(qiáng)人工智能的技術(shù)范式,從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知圖式的重建、調(diào)整、檢驗(yàn)與強(qiáng)化,推動(dòng)由被動(dòng)認(rèn)知向主動(dòng)認(rèn)知、淺層認(rèn)知向深層認(rèn)知、單維認(rèn)知向多維認(rèn)知的轉(zhuǎn)化。一方面,要將結(jié)構(gòu)主義深層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)深度學(xué)習(xí)方法與經(jīng)典算法相融合,促進(jìn)深度認(rèn)知學(xué)習(xí)的發(fā)生以及網(wǎng)狀知識(shí)結(jié)構(gòu)的生成,利用人工智能的神經(jīng)模擬功能讓大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知實(shí)現(xiàn)從“視覺隱喻”到“觸覺隱喻”的轉(zhuǎn)變。充分利用知識(shí)空間技術(shù)和知識(shí)圖譜技術(shù),堅(jiān)持馬克思主義道德觀和社會(huì)主義道德觀,建立基于內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的網(wǎng)狀網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)庫,以可視化的方式形成網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)地圖,打造網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)建構(gòu)共同體。另一方面,要運(yùn)用貝葉斯知識(shí)跟蹤模型和深度知識(shí)跟蹤模型對大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知診斷分析,利用深度學(xué)習(xí)算法、強(qiáng)化學(xué)習(xí)算法和情感算法對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知進(jìn)行“大數(shù)據(jù)畫像”,聚焦大學(xué)生畫像的核心特征,不斷完善大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知圖譜,注重動(dòng)態(tài)感知和反饋個(gè)體需求,在精準(zhǔn)定向、精準(zhǔn)定位、精準(zhǔn)定法的基礎(chǔ)上深度挖掘大學(xué)生的認(rèn)知潛能,打造“與腦相容”的沉浸式環(huán)境系統(tǒng),在從“機(jī)械化地教”向“精準(zhǔn)化地學(xué)”“深度化地學(xué)”的轉(zhuǎn)變中澄清大學(xué)生崇德向善的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知。

(二)美學(xué)化轉(zhuǎn)向:激發(fā)網(wǎng)絡(luò)道德情感

數(shù)字化生存時(shí)代弱人工智能到強(qiáng)人工智能的技術(shù)演進(jìn)實(shí)現(xiàn)了從“力的技術(shù)”向“智的技術(shù)”的變遷,雖然強(qiáng)人工智能通過符號(hào)的編程和運(yùn)算來模擬人類神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)從而打破了“力的技術(shù)”的桎梏,但是人類思維獨(dú)具的無法被形式化和簡單化還原的復(fù)雜性使得人工智能不僅不能完成自身系統(tǒng)的反思和改善,反而阻礙具有審美能力主體的實(shí)踐塑造。網(wǎng)絡(luò)道德情感的美學(xué)化轉(zhuǎn)向需要引導(dǎo)大學(xué)生以“美”的方式促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德情感的自我覺醒,在對網(wǎng)絡(luò)道德情感的認(rèn)同與踐履中獲得審美的愉悅。一方面,要將網(wǎng)絡(luò)道德情感從工具實(shí)用謀生轉(zhuǎn)向存在美學(xué)提升,規(guī)避因技術(shù)僭越而將具體、豐富、生活的網(wǎng)絡(luò)道德情感與美的創(chuàng)造、美的享用相割裂,要激活大學(xué)生普遍共享的情感、潛意識(shí)、觸覺體驗(yàn)等非表征信息,打造實(shí)體沉浸、虛擬沉浸、虛實(shí)混合沉浸、泛在智能沉浸等別致、樂享、完整的沉浸式場域,通過全域交互、技術(shù)重塑、動(dòng)態(tài)智能、擬像搭建等技術(shù)加強(qiáng)多感官沉浸式體驗(yàn),以“情感之自由”消解“技術(shù)之奴役”,進(jìn)而在收獲審美愉悅的同時(shí)打造獨(dú)具審美意蘊(yùn)的網(wǎng)絡(luò)道德情感。另一方面,情感觸角的發(fā)達(dá)程度決定了情感對接的流暢程度,網(wǎng)絡(luò)道德情感的培育不僅需要在真實(shí)、具體的生活場景中讓大學(xué)生接觸多樣的道德情境體驗(yàn),進(jìn)而生發(fā)更豐富的情感觸角,還需充分運(yùn)用混合現(xiàn)實(shí)虛擬技術(shù)、虛擬仿真技術(shù),以情景模擬與議題設(shè)置促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德情感體驗(yàn)的定向和遷移,不斷彌合認(rèn)知主體與道德場景之間的距離,通過環(huán)境渲染共情、移情交互體驗(yàn),讓大學(xué)生將網(wǎng)絡(luò)道德情感升華為美的創(chuàng)造性活動(dòng)、體驗(yàn)性過程和享有性感受,進(jìn)而在移情中達(dá)到網(wǎng)絡(luò)道德情感的在場與共鳴。

(三)智慧化轉(zhuǎn)向:砥礪網(wǎng)絡(luò)道德行動(dòng)

數(shù)字化生存時(shí)代人工智能技術(shù)使得多維空間的并存與時(shí)間的聚合成為可能,“就好像‘超文本’掙脫了印刷篇幅的限制一樣”[2]160,物理教育空間與數(shù)字孿生空間的動(dòng)態(tài)融合讓網(wǎng)絡(luò)道德行動(dòng)的培育實(shí)現(xiàn)了多維度情境置換中的認(rèn)知與實(shí)踐的循環(huán)性結(jié)合。網(wǎng)絡(luò)道德行動(dòng)的智慧化轉(zhuǎn)向需要打破網(wǎng)上與網(wǎng)下的隔閡,在提升網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)的基礎(chǔ)上將大學(xué)生的創(chuàng)新優(yōu)勢與人工智能的技能優(yōu)勢對接,從而在實(shí)踐中生成網(wǎng)絡(luò)道德智慧。一方面,要搭建組織有力、覆蓋廣泛、陣地多樣的立體化網(wǎng)絡(luò)志愿服務(wù)平臺(tái),利用區(qū)塊鏈技術(shù)賦能網(wǎng)絡(luò)志愿服務(wù)“個(gè)性化”“服務(wù)化”“定制化”發(fā)展,打造“精準(zhǔn)志愿服務(wù)”體系,拓展微志愿服務(wù)的時(shí)空向度,探索從單向志愿到網(wǎng)絡(luò)互惠的轉(zhuǎn)化機(jī)制,實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)志愿服務(wù)智慧化治理與專業(yè)化服務(wù)同步提升,讓奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的志愿精神成為數(shù)字化生存時(shí)代規(guī)避網(wǎng)絡(luò)道德冷漠的強(qiáng)大精神動(dòng)力。另一方面,要打造基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與人工智能相結(jié)合的智慧化仿真化實(shí)踐平臺(tái),根據(jù)不同的空間環(huán)境和行為場景植入不同的載體,構(gòu)建智能算法基礎(chǔ)之上的認(rèn)知模型、知識(shí)模型和情境模型,讓大學(xué)生在充滿精細(xì)化管理、個(gè)性化教育、定制化服務(wù)的全方位鏈接物理空間和虛擬空間場域踐履網(wǎng)絡(luò)道德行動(dòng)。要打造組織活動(dòng)多樣的網(wǎng)絡(luò)志愿社區(qū),開展豐富多彩的大型網(wǎng)絡(luò)活動(dòng),如網(wǎng)絡(luò)救助、法律維權(quán)、公民教育、生態(tài)保護(hù)等,充分借助“公民道德宣傳日”等時(shí)機(jī)在網(wǎng)絡(luò)空間開展道德實(shí)踐、禮樂教化活動(dòng),使大學(xué)生在踐履道德責(zé)任、錘煉道德修養(yǎng)、感悟道德偉力中擺脫網(wǎng)絡(luò)道德冷漠的桎梏。

四、結(jié)論

“每一種技術(shù)或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面。”[2]228人類的生命內(nèi)容及其意義既在技術(shù)的迭代發(fā)展中被規(guī)定,亦跳出技術(shù)的羈絆而展現(xiàn)出對真、善、美的無限向往與追求。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與資本邏輯的深度融合,日常生活中經(jīng)過反思的、具有必然性的道德共同體逐漸松動(dòng),部分大學(xué)生被困于算法權(quán)力所主導(dǎo)的“硅籠”之中,細(xì)膩、豐富的內(nèi)在情感體驗(yàn)消失于無質(zhì)性變化的數(shù)字身體,個(gè)體被迫臣服于以技術(shù)理性為基礎(chǔ)的算法自動(dòng)化決策,內(nèi)在精神世界中的意義系統(tǒng)被破壞、動(dòng)搖與否定,缺失基本價(jià)值意義體系的道德家園日漸荒蕪枯槁,責(zé)任倫理的弱化、精神關(guān)懷的斷裂、價(jià)值理性的遮蔽使得網(wǎng)絡(luò)道德冷漠無序蔓延。數(shù)字化生存時(shí)代規(guī)避網(wǎng)絡(luò)道德冷漠對大學(xué)生的負(fù)面影響,不僅需要實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知的數(shù)字化轉(zhuǎn)向、網(wǎng)絡(luò)道德情感的美學(xué)化轉(zhuǎn)向、網(wǎng)絡(luò)道德行動(dòng)的智慧化轉(zhuǎn)向,更需要警惕數(shù)字技術(shù)對人類實(shí)踐活動(dòng)的異化,只有充分重視現(xiàn)實(shí)的人在數(shù)字化生存時(shí)代中的價(jià)值要求和選擇能力,調(diào)動(dòng)人的主體能動(dòng)性和歷史主動(dòng)精神,阻遏生存世界的數(shù)字化導(dǎo)致的技術(shù)向度與人本向度、物質(zhì)向度與精神向度的矛盾沖突,才能在“時(shí)空壓縮”與“擴(kuò)展并進(jìn)”的數(shù)字化生存時(shí)代利用巨大的實(shí)踐能量規(guī)避網(wǎng)絡(luò)道德冷漠的蔓延與荼毒,從而在重構(gòu)具有普遍校準(zhǔn)性價(jià)值意義系統(tǒng)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生現(xiàn)代性精神氣質(zhì)與人格類型的升華。