王爾德《莎樂美》中兩希文化的對立與統一

【摘要】唯美主義的理論淵源與兩希文化密不可分。王爾德的《莎樂美》取材自圣經故事，但主角莎樂美對肉欲的狂熱卻體現出鮮明的古希臘“原欲”精神。兩希文化的同步登場，使《莎樂美》對探究唯美主義的深邃內涵具有獨特的研究價值。在此基礎上，王爾德又將唯美主義寄寓于莎樂美，讓莎樂美兼備雙重文化身份，使其世俗肉欲躍升至一個唯美主義者對純粹美的渴求的美學高度，從而在價值觀層面統一了具有內在對抗性的兩希文化所分別代表的世俗價值與神圣價值，展現了作家獨特的創作觀、宗教觀、道德觀與美學觀。

【關鍵詞】《莎樂美》；王爾德；兩希文化；唯美主義

【中圖分類號】I562? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）17-0036-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.011

基金項目：2023年吉首大學研究生科研創新項目“王爾德《莎樂美》中兩希文化的對立與統一”研究（項目編號：JGY2023038）。

19世紀的英國著名作家王爾德身兼多重文化背景，他出生于一個新教家庭，在作為一名基督徒的同時，又深受古希臘文化這一異教文化影響，并對基督教產生了懷疑。《莎樂美》雖以圣經故事為基底，但王爾德以一種紈绔子弟式的玩世不恭、放誕輕狂對原本的宗教故事進行了褻瀆性改編，將古希臘文化中立足感性經驗的世俗色彩和自由開放的審美性特征融匯其中，使作為歐洲文明之源的兩希文化在劇中同時現身。本文擬在考證《莎樂美》故事與各角色的希伯來文化原型基礎上，立足故事發生的時代、王爾德自身文化背景、劇中人物形象，分離劇本中糅合的古希臘文化元素，指出角色的矛盾之中所體現的兩希文化的對立，細較王爾德對兩希文化的不同態度，進而探討唯美主義與兩希文化之間的雙向互動關系，最終解讀王爾德獨特的創作觀、宗教觀、道德觀與美學觀。

一、《莎樂美》的希伯來文化原型

王爾德的《莎樂美》雖取材自圣經故事，但故事本身與劇中各角色都有其真實的希伯來歷史原型。通過結合《圣經》與相關史料的記述，我們可以完整還原《莎樂美》故事與角色的希伯來文化原型。

作為悲劇中的主角，莎樂美在《圣經·新約》中其實默默無名，僅以“希羅底的女兒”為代稱。直至同時代的希伯來作家約瑟夫所著的《猶太古史》中，“Salome”（譯為“莎樂美”或“撒羅米”）一名才得以出現。“‘Salome一詞的希臘文原文是‘korasion，意思是‘乳房尚未發育、還沒有來月經的小女孩。至于她跳的舞蹈，希臘原文是‘orxeomai，既是‘舞蹈，又是‘小孩子的嬉戲、做出愚蠢可笑的把戲的意思。可見，莎樂美實際上是一個討人喜愛的小孩子。”[1]

莎樂美出身高貴，其親生父親腓力一世為希律王朝的開創者希律大帝之子，劇本中對腓力一世著墨不多，僅在配角們的閑聊中略提一二：

卡帕多西亞人：可再怎么說，絞死國王終究是一件可怕的事情。

士兵甲：有什么好可怕的？國王不也只有一個脖子，跟別人都一樣。[2]10

盡管歷史對腓力一世的記載同樣不多，但可以肯定的是，莎樂美的父親其實并不當政，更非分封王。那位分封王腓力其實是其同父異母的兄弟，即希律大帝第五妻次子腓力二世。在劇中，也許是為進一步凸顯莎樂美的尊貴，王爾德將兩位腓力合二為一，使莎樂美成了國王的獨女，而其親生父親則被其兄弟希律王囚禁于水牢十二年，最后被希律王下令絞死。

莎樂美之母希羅底則為希律大帝的孫女，先為希律·腓力一世之妻，后又嫁給腓力的異母兄弟希律·安提帕（即劇中的希律王）。在親緣關系上，希羅底是腓力一世與安提帕的侄女。值得一提的是，施洗約翰的亂倫指責并非是針對叔叔娶了自己的侄女，而是因為猶太教基本戒律的“十誡”之一為“不可貪戀別人的妻子及財物。”[3]703同樣，據約瑟夫記載，按猶太律法，“娶自己兄弟的妻子（除非他沒有孩子）乃是令人憎惡的。”[4]272而無論歷史上還是在《莎樂美》中，希羅底在與希律王結合之前都已與腓力一世誕下了莎樂美這一后代。故而，希羅底與希律王的婚姻被視為亂倫。此外，史料顯示，安提帕原娶了佩特拉王亞哩達四世之女為妻，為迎娶希羅底，安提帕決心廢除自己與亞哩達之女的婚姻，從而引發了其與亞哩達四世之間的戰爭，結果在此戰中全軍覆沒。至公元38年，“希律受希羅底的蠱惑，與其侄亞基帕在羅馬皇帝加力果拉前爭奪猶太王位，被亞基帕控告私藏武器，結果流放高盧，最后死于西班牙。其領地由亞基帕一世接管。”[3]875-876隨后，加力果拉允許希羅底返回故鄉，但希羅底卻堅定選擇了與丈夫安提帕一起被流放。在很大程度上，王爾德是將希羅底的性格抽空，轉而填充了莎樂美這一形象，使莎樂美從一個名不見經傳、沒有自我意識，被母親操縱的復仇工具轉變為了一個敢愛敢恨的蛇蝎美人，而其母希羅底則在劇中成了一個單一而空洞的紙片化人物形象。

此外，《圣經·新約》僅在道德層面提及了施洗約翰被囚禁的原因，即施洗約翰的譴責招致了希律王的憤怒。《圣經》將希律王描繪為一個奸雄與暴君：他殺死了圣徒施洗約翰。耶穌稱他為“狐貍”，并要門徒防備“希律的酵”。但歷史上的希律王曾“任加利利、比利亞的分封王，在位長達40多年。善于維持加利利地區的和平秩序。”[3]875事實上，希律王與施洗約翰之爭其實更類似于政治博弈。根據約瑟夫的記載：

當其他人因聽到施洗約翰的話語深受震撼，同樣也加入到約翰的追隨者行列中時，希律·安提帕便產生了警覺：對民眾這樣巨大的影響力，可能會導致一場起義，因為這些人似乎隨時準備做約翰吩咐他們的任何事情。因此，希律·安提帕便決定更為妥當的處理方法就是：在可能出現任何暴亂之前，先下手主動攻擊除掉約翰，而不是讓自己陷入困境之中，為一旦爆發起義而沒有采取任何行動而抱憾。[4]282

總之，歷史上的莎樂美與《圣經》中所頌揚的那位身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，靠吃蝗蟲野蜜為生，在猶太曠野約旦河一帶給人施洗、宣傳悔改的福音的猶太先知施洗約翰之間并無情感糾葛，而是最終同自己的母親一樣，嫁給了自己的叔叔，也即上文所提到的分封王腓力二世為妻。

綜上所述，通過結合《圣經》與相關史料，可以完整還原《莎樂美》故事與角色的歷史文化原型。王爾德身為一名基督徒，其所創作的《莎樂美》中的角色原型雖都源自圣經故事，但內容卻顯而易見的帶有對基督教的褻瀆之意，而王爾德“借以批判基督教的精神資源，主要來自古希臘文化以及與其血脈相通的現代人文主義思想。”[5]64在下一部分，將著重從戲劇角色中分離其中融合的古希臘文化因素，指出兩希文化之間內在的對立性。

二、《莎樂美》中兩希文化的對立

《莎樂美》具有其希伯來歷史文化原型，但從故事發生的時代、王爾德自身文化背景、劇中人物形象三方面來看，都能發現劇本中糅合了明顯與希伯來文化精神相對立古希臘文化元素。

從故事發生時代背景來看，當時統治巴勒斯坦地區的希律一族并非猶太人，而是隸屬于以土買的安提帕支裔，屬以東后代。希律王朝的開創者希律大帝曾任猶太總督，并因協助羅馬人作戰獲得羅馬公民稱號，并將此稱號為其子孫世代傳承。作為古羅馬帝國設置的代理統治者，希律一族大力響應古羅馬帝國的文化政策，在巴勒斯坦地區推行古希臘文化，借以控制該地區的政治與文化。隨著基督教的崛起，作為本土文化的希伯來—基督教文化對古希臘—羅馬文化的統治地位形成了直接的挑戰。可以說，這一歷史時期的巴勒斯坦地區本身就受到了古希臘—羅馬文化與希伯來—基督教文化的雙重影響。

在作者層面，古希臘文化對王爾德可謂影響深遠。古希臘審美中的男同性戀文化在使他產生同性戀傾向的同時，“由于古希臘人崇拜美，崇尚思辨，向往身心和諧向美的生活，因此被古希臘文化深深影響的他在內心深處產生出異教徒對刻板、樸實、缺乏美感的基督教的對抗心理，在言行中透露出褻瀆基督教的矛盾思想。”[6]95“從哲學基礎來看，唯美主義文藝思潮繼承了柏拉圖以來的唯心主義藝術信條，傾向于‘靈感說這一藝術起源觀。”[7]6作為悲劇的主角，“莎樂美專注于約翰的色相之美，在這一意義上，她象征著希臘、羅馬的宗教與文化的美學精神。”[8]她對約翰之美的迷狂顯然與詩人在靈感狀態下的迷狂如出一轍。而身為神之代言人的約翰則與之相對，其秉持著希伯來—基督教文化所推崇的禁欲主義，追求道德的自我完善。事實上，施洗約翰同樣體現出一定的古希臘文化元素。例如，針對《莎樂美》中的“約翰”一名并非法語中的“Jean”抑或英文中的“John”，而是寫為“Iokanaan”一事，高衛泉與周敏先生指出，“Iokanaan”一名實為希臘神祇伊娥之名“Io”與迦南地名“Kanaan”的復合體。[9]理查德·艾爾曼則認為，“在《莎樂美》的晦暗事件中，也有阿特柔斯王室中的遺跡。一種厄運感彌漫著整個劇本。喬卡南就像是卡珊德拉，而莎樂美具有克呂泰涅斯特拉的某些特征。王爾德心中常想起的不但有圣經，還有埃斯庫羅斯。”[10]468

以此推論，莎樂美與施洗約翰之間的沖突不僅構成了劇情的主線，同時也象征了希伯來—基督教文化與古希臘—羅馬文化之間在價值觀上的斗爭：與強調世界的道德秩序、原罪和最終審判、人對神的服從和人在神面前的卑微渺小的希伯來—基督教文化相比，希臘文化“蘊含的是一種張揚個性、放縱原欲、肯定人的世俗生活和個體生命價值的世俗人本意識。”[11]21可以說，古希臘文化所肯定的“原欲”恰恰是基督教文化極力贖還的“原罪”，而這也構成了兩種文明在文化內質上的對抗性。對莎樂美而言，殺死約翰不僅是出于愛而不得的病態占有欲，在一定程度上也是為維護自己的尊嚴的報復。莎樂美控訴道：“我是個公主，可你鄙視我。我是個處女，可你卻用言辭玷污我。我冰清玉潔，可你卻讓我的血液都燃燒起了欲望……”[2]66約翰為了維持信仰的堅定，從未真正直視過自己的內心，正如莎樂美所言：“你把自己的臉藏在了你的雙手和你滿口的詛咒后面。你滿心想著見你的上帝，這使你的雙眼猶如蒙上了綁帶。”[2]63約翰的抗拒、侮辱與高高在上的姿態激發了莎樂美愛欲本能中隱藏的黑暗的、充滿破壞性的野蠻獸性，被激怒的莎樂美為報復而獻舞于希律王，最終通過希律王將施洗約翰斬首。如果說“莎樂美追求情欲的滿足是一種自覺的行為，顯示出自己作為人的一種主體性與獨立精神，體現出希臘式的自由意志與精神”[12]，那么施洗約翰身上體現出的“只有對上帝的順從與依附，缺乏莎樂美的那種獨立與抗爭意識。盡管他的形象不失神圣與崇高，卻因喪失了自己作為人的主體意識與獨立精神而缺少了幾分藝術魅力”[12]。

綜上，在《莎樂美》的希伯來文化原型基礎上，王爾德將古希臘的人本主義精神與世俗審美性特征融入其中。而王爾德所理解的希臘精神“是一種具有現代意味的、人本的、感覺的、審美的精神，此種精神構成了其唯美主義思想的根基與內核。”[5]67下文將著重分析王爾德是如何在《莎樂美》中借由唯美主義對純粹美的追尋這一命題，將兩希文化所代表的世俗與神圣調和在一起，共同展現自己的唯美主義美學觀的。

三、《莎樂美》中兩希文化的統一

唯美主義與兩希文化密不可分。“唯美主義的純粹形式和強烈感覺大致代表著世俗與神圣，代表著希臘原則和猶太原則。”[13]42王爾德堅持藝術的獨立和自律，其美學教義主張：“藝術只表達自己，除自身外別無表達。它有一個獨立的生命，就像思想一樣，完全按照自己的路線發展。”[14]208在王爾德看來，藝術具有自律性，能夠自我規約、立法與支持。他“以自律性原則消解了藝術的認知、教化的功能，以審美的愉悅代替宗教的救贖，這一切反映在他的創作與生活中，結果就是精美的形式代替內容成為關注的重心。”[5]18他認為，真正的藝術家的創作過程不是從感情到形式，而是從形式到思想和感情。在《莎樂美》中，王爾德對形式美感的追求首先表現為對語言美的追求，包括注重語言的韻律美與精美語象的塑造。他曾自贊《莎樂美》是一部“美的、鮮亮的、富于音樂性的作品。”[15]212除如詩般的語言韻律之外，為了給讀者直接而強烈的感官刺激，劇本塑造了眾多精美的語象，極力展現聲、色、味、觸之美，甚至連人的身體也成為一個被物化的存在——莎樂美將約翰的身體比作各種奇珍異寶、絕妙景觀，本質上是一種完全著眼于施洗約翰形式美感的物化之愛。“《莎樂美》的一個特點是作為一個整體的人不復存在。人被肢解開來，人的部分變成一個個單獨的客體，成為欲望的對象，進而成為審美的對象。在這里，人被徹底地物質化和客體化了。人的靈魂與主體性已經解構，只有物化的肢體和器官成為感覺的對象。”[16]187故而，王爾德的藝術自律性在造就其獨特的藝術風格之時，對形式美感的過度追求也難免會使其作品喪失深度，并沾染上頹廢主義氣息。正如卡爾·貝克森將頹廢主義視為唯美主義黑暗的一面，《莎樂美》也往往因其頹廢主義色彩而被認為是“頹廢主義的結晶，是病態性欲的描寫，全劇的空氣是污濁的，不健康的，男女主角都是害著極其反常的性病。如果不是形式之美將內容偽裝起來，掩飾起來，使這污穢不堪入目的內容，放在遠遠的夢幻的虛浮的意境內，則《莎樂美》只是無數廢紙堆里的幾頁廢文而已。”[17]273

“具體而言，唯美主義的世俗價值意向與文藝復興所發掘的希臘文化有關，而唯美主義的神圣價值意向則與希伯來-基督教文化有染。”[13]63王爾德的唯美主義美學對形式美感的極端追求無疑受到了古希臘文化的影響。“在希伯來文化精神與希臘文化精神之間，英國唯美主義者本來就更加青睞后者。”[5]64在《莎樂美》中，王爾德也顯然更傾向于莎樂美這一古希臘精神的化身。“約翰的堅拒是忘我而非自大，但他鏗鏘激憤的語言與莎樂美噴發著原始生命力的語言相比仍顯得空洞慘白——神圣的蒼白與世俗的濃郁就形成了鮮明的對照。”[18]盡管王爾德對基督教抱有懷疑，想要以藝術代替宗教，以審美救贖來取代上帝救贖，基督教思想卻從未在王爾德的創作中退場。在《莎樂美》中，基督教文化也并非僅是作為一個被嘲弄、抨擊的對象出現的，它在為王爾德提供具有歷史底蘊的題材同時，也使得這出戲劇在欲望與情色中透出神圣。在塑造施洗約翰這一善與美的化身時，王爾德雖“絕非無意地渲染了善在惡行發生過程中所起的催化作用。”[5]130但他對約翰道德的刻意“抹黑”絕非僅是為了表達對基督教的褻瀆。他在貶低施洗約翰所固守的刻板的宗教道德時，又極力凸顯其帶有神性的形式（肉體）美感，使約翰所具備的善與美相區隔，成了帶有宗教圣性的純粹美的化身。“莎樂美充滿肉欲的性愛其對象是喬卡南，一個深具圣性氣質的基督徒，而不是擁有世俗之美的年輕敘利亞人。這也許只是一個復雜的巧合，也許王爾德還是想說明世俗美深處的圣性美，雖然世俗美也那么誘人地展示著。”[13]93正如王爾德將《莎樂美》視為一部“尋找自我表現的作品。”[15]116莎樂美在象征古希臘文化精神的同時，也同樣是唯美主義的化身，為了追求美不惜付出一切。她對施洗約翰的愛慕是一種無功利的、超越了性別的純粹審美行為。“作為蛇蝎美人的莎樂美，拋卻理性原則，不涉及功利目的，只關注自身的生理欲求，追求帶來恐怖感受的激烈情感，顯示出她追求新奇、刺激的年輕生命力，也使她同時成為童真式崇高的審美主體和客體。”[19]施洗約翰的崇高神圣之美喚起了莎樂美的愛慕，通過對施洗約翰這一帶有宗教神性的審美客體的純粹審美行為，作為古希臘精神象征的莎樂美也在追隨美的過程中獲得了崇高與圣性，超越了單純的世俗肉欲美感。“借助藝術對無限精神的觸探，感官感覺就能夠接近神圣了。唯美主義也在此與滯留于感官的純粹墮落分道揚鑣。”[13]42以此，基于唯美主義對純粹之美的追尋這一命題，《莎樂美》將古希臘文化所代表的世俗性、形式美與希伯來文化的宗教神性調和一體，使兩希文化在作品中有機結合，展現了王爾德的唯美主義思想。

四、結語

對基督徒而言，通奸和亂倫的題材是可厭的。但自文藝復興以來，隨著異教精神重新崛起，基督教逐漸失去了控制人們思想的力量。“僅以近代悲劇而言，我們可以說，近代悲劇唯一有點獨創性成就的地方，就是它表明了異教精神對于基督教的勝利。”[20]198但事實上，“正是兩希文化的沖突、融合、相互作用的張力構成了文藝復興藝術與唯美主義價值意向之雙重性的文化根由，這種雙重性就是：神圣與世俗。”[13]13《莎樂美》中各角色的原型皆源自基督教《圣經》，王爾德又將鮮明的古希臘文化因素，特別是其對世俗欲望的肯定與對形式美感的強調糅合其中，使原本歌頌基督徒堅定信仰的宗教故事充滿欲望與情色的同時，卻并沒有停滯于單純的感官滿足，而是借由基督教文化的宗教圣性使其超出了世俗欲望，上升到美學的高度。王爾德為莎樂美這一形象注入唯美主義的精神內核，使莎樂美之死也象征了自己對美的殉道，在踐行自己唯美主義美學信念，即“生活中沒有什么是藝術所不能神圣化的”[14]130的同時，也在價值觀層面將具有內在對立性的兩希文化精神調和至統一。

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作者簡介：

李澤華，男，漢族，山東青島人，吉首大學碩士研究生，研究方向：比較文學與世界文學。