梁文燦《蝶戀花 · 濰陽十二月鼓子詞》中的清末濰縣中秋民俗內涵與闡釋

步雅楠 王軍濤

【摘要】梁文燦《蝶戀花·濰陽十二月鼓子詞》為追和擬仿北宋六一子《漁家傲》所作，詞人以十二組聯章詞的形式，無關閨情，用自然生動的筆觸詳細描繪了從正月到臘月十二個月間不同月令節日的濰縣民俗。其第八首“中秋詞”寫作風格清新明逸，偏重于對民俗之中的動態場景塑造，既有意突出了作者對物候、時代變遷的敏感與鄉土眷戀，展現出清末濰縣中秋節獨有的風俗習尚，又寄托了其對人生的感悟與喟嘆、對家國的熱愛和胸臆難平，真可謂一幅栩栩如生的“中秋民俗即景圖”。

【關鍵詞】聯章鼓子詞；竹枝詞；梁文燦；中秋民俗

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）17-0040-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.012

舊時濰縣，大致范圍在今濰坊中心城區，因濰水得名，別稱濰陽，又因生產風箏（紙鳶），而有“鳶都”美譽。明清時期，濰縣多出科甲蟬聯之士，這些達官顯貴在宦游歸鄉時，將京城、江南等大型城市慣有的部分禮俗習尚引至濰縣，并與明初大規模外地移民、本地原住民本身所具有的傳統風俗習尚交匯融合，逐漸形成了濰縣獨有的地方性民俗文化特色。及至時間推移，隨著地方官員的倡導、名人雅士的引領，一些像“書畫、金石篆刻”等曾專屬“上層階級”領域的“高雅”藝術也相繼拓展至濰縣民間，生發出了例如“濰縣風箏、紅木嵌銀、核雕、琺瑯、撲灰年畫、版畫”等繁花競眼般的民俗特色。同時，手工業的發達又反哺文學藝術的昌盛。鄭燮《濰縣竹枝詞》詩云：“三更燈火不曾收，玉膾金齏滿市樓。云外清歌花外笛，濰洲原是小蘇州。”[1]即描寫了清代濰縣地區發達的經濟、秀麗多姿的景致與人情。

在此“多元文化”基礎之上，豐富多彩的民俗形式多被濰縣文人以“竹枝體”形式吟詠。例如清代著名文人、“揚州八怪”之一的鄭燮曾任濰縣縣令七載，寫就《濰縣竹枝詞》約四十首，開啟了濰縣文人以“竹枝詞”形式吟詠風土人情的先河。后世濰縣文人張昭潛《無為齋集》、裴星川《濰縣春節即事百詠》等亦書就百余首竹枝詞以記述濰縣民俗。至清末濰縣文人梁文燦作《蝶戀花·濰陽十二月鼓子詞》（以下簡稱“梁詞”），改用“詞”的形式寫“竹枝詞”，雖形式有變，但內容本質別無差異。凡上，清代吟詠故鄉民俗已蔚然成風。

梁文燦（1868—1928），字質生，一作炙笙，號紅豆館主人，平壽（今山東濰坊）人。光緒二十年（1894）進士，改庶吉士，次年授翰林院編修。后改任浙江道監察御史、福建道監察御史、民國南京榷政官等職，著有《蒙拾堂詩稿》《詞稿》及《金元懷古詞輯》等。所作《濰陽鼓子詞》描述了當時濰縣鄉風民俗。《濰縣志稿》有傳。[2]作品《蝶戀花·濰陽十二月鼓子詞》為其返鄉欲為《濰縣志》編撰所作，其聯章詞前作致語：“三十年來，故鄉重蒞。兵燹之余，談虎色變。太平景氣，零落盡矣。因仿宋六一子作《濰陽十二月鼓子詞》，但時勢不同，感觸亦異，故略于花月閑情而詳于鄉土故事，尤不欲涉及閨情，落詞家窠臼。雖聲希味淡，撫今追昔，不啻一字一淚也。”[3]即此聯章詞形式為追和擬仿歐陽修聯章鼓子詞《漁家傲》，并按照時間順序依次描寫了清末濰縣十二個月中的月令節慶、鄉土人情等，無關閨情，側重日常生活情趣，使讀者每每讀來鄉戀頓生的同時亦覺情趣盎然。

一、梁文燦《蝶戀花》聯章詞中的中秋民俗呈現

“八月中分秋一半，棗餅層層，面鏤金花瓣。棗上插香香不斷，小兒對月聲聲念。”[4]梁詞第八首描繪的是濰縣中秋節場景，在梁文燦生平主要活動時代——清代后期，“中秋節的很多節俗活動大都繼承了明代……要說稍有區別的就是，清代在明代的基礎之上更加強化了這個節日‘團圓的家庭概念”[5]。因此，中秋節在通訊較不便利的清末實際生活中已然成為濰縣人一年之中除春節外最重要的傳統大節，其以群體活動習俗為主大致可分為“祭月”“念月”“賞月”三部分。

（一）祭月：八月濰縣秋恰半，古今勝賞祭嬋娟

《左傳·成公·成公十三年》：“國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。”[6]“祭祀”作為貫穿于濰縣十二月令民俗之中的重要儀式，在濰縣中秋節之中，“祀”主要體現在“祭月”方面。“祭月”之俗，古來有之，《大戴禮記》載：“考三代之禮，天子春朝朝日，秋莫夕月，所以明有別也。”[7]《帝京歲時紀勝》：“考春分祭日，秋分祭月，乃國之大典，士民不得擅祀。”[8]春分祭日、秋分祭月的禮俗多見于古代帝王、上層貴族，后隨著時間的流轉，逐漸在民間流傳開來。據民國版《濰縣志稿》記載：“八月十五日為中秋節，夜陳瓜果于庭以供月。”[9]時值“三秋恰半”，濰縣中秋節“祭月”主要于夜晚庭院天井中置桌一張，上擺應季蘋果、石榴、月餅、“月”等時令食品為“供養”以祭拜明月或斟鄩月神嫦娥嫲嫲①。清代《燕京歲時記》：“惟供月時，男子多不叩拜。故京師諺曰：‘男不拜月，女不祭灶。”[10]待月上中天，祭拜儀式多由年長婦女主持燒黃表紙及月光紙馬并口念禱詞，謂“發錢糧”。

（二）念月：棗上插香香不斷，小兒對月聲聲念

“念月”是清末舊濰縣獨有的民俗活動，主要以兒童群體活動為主，濰縣“念月”中的“月”，一語雙關，一指天上的“圓月”，另指孩童手中的名為“月”的餅狀物，即一種在中秋節日前后才會出現的特定食品，約由早期祭祀食品演化而來，多于節日前蒸好互贈親鄰，若為“外家”則必饋贈其“甥”。“月”的做法主要為“中秋日蒸月糕，用麥面兩層中夾以棗，面上四圍鏤花中貫以棗” ②。鏤花紋飾名曰“云肩”，紋樣有花草、月宮、玉兔等。用碗碟或高粱篾子編成的淺筐端出做好的“月”后，兒童便可進行“念月”儀式了。此儀式亦不繁雜，待夜色四合、玉輪當空，小兒女置“月”于矮凳上，棗上插香一柱，齊聲呼喚謂之“念月”，念詞大致曰“念月了，念月了，一斗麥子一個了。念月餅了，好年景了……念煎餅了，騾子馬子一大天井了……”[11]鄰近接聲洋洋盈耳。清末濰縣詩人郭麐《濰縣竹枝詞》：“中秋難得是晴天，金粟香飄幾處傳。待到一輪月東上，小兒齊唱月光圓。”[12]便記載的是這一中秋節孩童“念月”場景。

（三）賞月：亭亭火樹蒿燈轉，一家男女團圓宴

中秋賞月之俗最早可見于魏晉③，唐代盛行于上層貴族，至宋代在民間已約定俗成。《東京夢華錄》載：“中秋節前，諸店皆賣新酒，貴家結飾臺榭，民家爭占酒樓玩月，笙歌遠聞千里，嬉戲連坐至曉。”[13]梁詞第八首下闋：“亭亭火樹蒿燈轉，燈燼歸來，忙底分神饌。雪梨冰藕堆滿案，一家男女團圓宴。”待“念月”結束，便可將“月”分割成塊，將瓜果“花切” ④“小兒女爭分供餐，調甜藕香梨⑤，一家圍坐印團圓酒” ⑥。即詞中所述的邊“分神饌”邊賞月習俗。此外，濰縣中秋夜游，除與全國各地相通的觀賞花燈、焰火俗外，另有“蒿子燈”“量月影”等活動。梁詞中提及的“蒿子燈”在其雙行小注內有進一步詮釋：“用蒿桿枝上遍粘香柱，兒童特向街頭轉（去聲）之，名蒿子燈。”于《濰縣志稿》風俗卷之中也同樣記載了這一“兒童舞燈”景象：“又街巷兒童或以青蒿黏綴燭香而燃之，擎弄翻舞恍若萬點星球，謂之蒿子燈。”

二、梁文燦中秋詞中“月”與“燈”的深層內涵

李漁《閑情偶寄》：“同一月也，出于牛氏之口者，言之歡悅。出于伯喈之口者，字字凄涼。”[14]在不同時段下面對同樣萬古清輝的明月，梁文燦于庚申年《桂枝香·中秋秦淮泛舟》中寫：“月明千里，嬋娟相共，盡如人愿。”[15]辛酉年再逢中秋夜，他卻在《念奴嬌·中秋夜雨無月》中這樣道：“更苦開元遺曲，難覓霓裳舊譜。斫卻層云，放開金鏡，擬借吳剛斧。酒殘燈燼，令人盼殺天曙。”詞尾小注又言：“東坡‘玉宇瓊樓之句，忠愛纏綿，上邀神宗睿賞，遭際明時，令人艷羨。余每讀寧戚：‘夜漫漫何時旦之歌輒俯仰身世感喟靡己也。”[16]由“盡如人意”的“歡愉”到“夜漫漫何時旦”的“哀嘆”，再至乙丑年，《濰陽十二月鼓子詞》“撫今追昔，不啻一字一淚也”的“悲愴”與“長夜難明”般的“絕望”。對比其他易代文人作品，如孟元老《東京夢華錄》前作自序：“一旦兵火，靖康丙午之明年，出京南來……暗想當年，節物風流，人情和美，但成悵恨。”[17]四水潛夫《武林舊事序》：“及時移物換，憂患飄零，追想昔由，殆如夢寐，而感慨系之矣。”[18]亦可見，易代文人梁文燦等所作部分詩詞文章“體現了一種時代的“變風變雅”，也即從平時的遠慕風雅之調，變成了暗詠悲愴凄切之音”[19]。

在此“知人論世”境況下，再回看梁詞第八首對于“月”與“燈”的意象的選擇與應用，“中國的審美并不是無限制地接近審美對象，而是常常保持與審美對象有一定距離”[20]。《陶庵夢憶》：“天下之看燈者，看燈燈外;看煙火者，看煙火煙火外……不知其為王宮內之煙火，亦不知其為煙火內之王宮也。”[21]梁文燦聯章詞后序：“余以病燹余生，由后溯前，因衰思盛，遂自忘葊陋聊為效顰……”[22]作為由“回憶中的中秋”彩照所描述的明亮月光與暖融燈光基于現實、卻又超脫現實的“夢幻色敘事”視角之中，詞人想要表達的或許并非再僅是對孩童時代天真純粹的追憶，更是一種“以燈喻月，以月喻燈，以燈月喻人，以人喻燈月”的數十年浮沉于人世間的強烈生命感受——在“有月與有燈”的溫暖祥和回憶中與“無月無燈”的“兵燹之亂”的現實寒夜比照下，詞中描繪的那舊時的“月”與“燈”對于作者來說，同樣也是永駐于心中的一盞“歷風雨飄搖而不變”的慰藉“心燈”。

三、結語

綜上所述，梁詞第八首“中秋詞”寫作風格清新明逸，偏重于對中秋民俗之中的動態場景塑造，既有意突出了作者對物候、時代變遷的敏感與鄉土眷戀，展現出清末濰縣中秋節獨有的風俗習尚，又寄托了其對人生的感悟與喟嘆、對家國的熱愛和胸臆難平，真可謂一幅栩栩如生的“中秋民俗即景圖”。此外，濰縣中秋民俗文化從古至今都是不斷在繼承中發展、演變的，正如保羅·貝克《音樂的故事》“歷史并不是一場簡單的古裝游行，只有深刻地理解推動歷史發展的力量方能真正理解歷史”[23]所述，時至今日，濰縣民俗儼然已成為濰坊市進入21世紀以來創建“東亞文化之都” ⑦的一大重點文化課題。

注釋：

①據學者梁化剛《我與梁文燦先生的“念月”奇緣》一文考據：斟鄩，夏立古國名，位于今濰坊高新區清池街道地域。志書記載，清池街道治渾街村西有斟鄩古國遺址。當地傳嫦娥是斟鄩清池人，癡愛月亮，每逢月圓拜唱。

②⑥此兩句引語皆為梁文燦在其聯章詞第八首中秋詞之中的雙行小字注解。

③對于賞月之俗最早見于何時現學界尚存爭議，此處說法采用學者黃意明、孫伯翰共作論文《凝結中華民族共同意識：以中秋民俗藝術的深層歷史內涵與現代轉化為例》一文考據觀點。

④花切：即將瓜果切成“蓮花狀”。部分地方拜月儀式中，將西瓜花切成蓮花狀，于其上供奉月光遍照菩薩。

⑤“梨”諧音“離”，一般不作中秋團圓佳節之供品。此處的“雪藕冰梨”應是“梨藕湯”，飲之有潤肺止咳功效。

⑦“東亞文化之都”是中日韓三國聯合實施的中長期戰略性項目，旨在通過文旅、藝術等方面的交流合作，增進文化的相互理解和尊重。2023年9月8日，文化和旅游部正式公布，濰坊市當選2024年“東亞文化之都”。

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