美狄亞與霍小玉復仇形象的文化溯因

【摘要】美狄亞與霍小玉是中西文學史中兩位為情復仇的女性。在面臨“被拋棄”的悲慘境遇時，她們均毅然決然走上復仇之路，實現由弱到強、由依附到獨立的個性轉變。但由于中西社會文化背景的差異，使得她們在復仇過程中，表現出的憤怒的強度不同、表達憤怒的方式不同。在審美營造上，一個走向激烈的崇高，一個則趨于平和的優美。

【關鍵詞】美狄亞；霍小玉；復仇形象；中西文化

【中圖分類號】I106? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標號】2096-8264（2024）17-0056-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.017

在男性擁有絕對話語權的父權制社會，女性被動地從屬于男性，承受擺布與摧殘，她們的聲音被湮沒，她們的形象消逝于歷史煙塵。隨著文學藝術的發展、成熟，女性的命運及生存狀態得以書寫，一個個面目清晰、個性鮮明、具有自主意識與抗爭精神的女性形象呈現于世人眼前，展現了獨屬女性的勇氣與力量。古希臘悲劇家歐里庇得斯筆下的美狄亞和中國唐代小說家蔣防筆下的霍小玉，便是這樣的典型。

一、心系理想，卻淪為棄婦

美狄亞與霍小玉這兩位復仇女性雖來自不同地域、不同時代，卻在愛情軌跡上有著顯著的共同點：同樣懷揣著熾熱的心與所愛之人結合，傾情付出；同樣被男性一方無情背叛；痛定思痛過后，她們同樣勇敢地站立起來，做出復仇的選擇。

少女時期的美狄亞對愛情有著無限向往與憧憬，從被厄洛斯之箭射中后，她便瘋狂地愛上了伊阿宋。她將愛情置于首位，視為一切，她唯一的愿望就是與伊阿宋廝守一生，永遠幸福。為了鏟除愛情道路上的阻礙，她不惜背叛故土、手刃胞弟并殘忍分尸、設計殺死珀利阿斯、心甘情愿流落異鄉。她的愛太過強烈，以至于失去理性節制而走向泛濫。在她為愛付出的時候，她忘記了全世界，也完全忘記了自己。圣修伯里曾言：“愛并非存于相互的凝視，而是兩人一起望向外在的同一個方向。”美狄亞在愛情中，一心一意凝視對方，陷溺在兩人建造的小世界，完全依戀于伊阿宋，而忘記去思考自己的退路和未來。當伊阿宋為了現實利益，迎娶公主，聯合國王驅逐她時，她才幡然醒悟，痛心疾首于曾經無知的行為，為當下異鄉異國的境地而憂慮懊惱。

“不邀財貨，但慕風流”“求一好兒郎格調相稱者”體現霍小玉超越世俗、重才重情的愛情觀。首次見面，她便對風流才子李益一見傾心，一言一行都透露著少女怦然心動時的矜持與嬌羞。她將自己交付給李益，從此溫順柔婉，一心一意，矢志不渝。她是癡情的，害怕失去李益，又怕自己的身份耽誤李益，于是定下八年之約，將無限之愛傾注于有限之期。她看重的，不是“情”的長度，而是“情”的厚度與質量。所以，當她得知李益瞞著她聘娶盧氏，背叛了她最珍視的情義，她才會如此決絕、如此剛烈。

美好的愛情理想的破滅對兩位女性來說都是無法容忍的，她們誓要讓負心漢接受懲罰、付出代價。美狄亞與霍小玉無疑都是具有智慧的女性，她們復仇的最終目的不是殺之后快，直取其命，而是要讓負心漢長久地承受生的折磨。死的痛苦是一時的，難解心頭怨恨，而生的痛苦則伴隨終生，無法擺脫。

二、“暴力殺子”與“化為厲鬼”

復仇目標一致，但美狄亞與霍小玉的復仇道路卻迥然相異：美狄亞殺子，讓伊阿宋變成一個無子的人，毀滅了他的全部，讓他悲慘一生；霍小玉化作鬼魂，在李益心里埋下猜忌的種子，讓他親手斷送他的幸福，在疑心與不安中度過余生。

兩者在具體的復仇方式的擇定上呈現較大差別：美狄亞手段血腥暴力，霍小玉則相對溫和；美狄亞連帶報復情敵，霍小玉只懲罰負心漢；美狄亞獨自復仇，霍小玉擁有外界的同情與幫助；美狄亞在現實世界中反抗，霍小玉憑借超現實力量進行反抗。

當美狄亞被背叛時，從愛中生出恨。因為她的愛是如此排山倒海，也就使得她的仇恨比火山噴發更有爆發力，比驚濤駭浪更有吞噬力。既然她愛伊阿宋時可以為他摧毀全世界，那么她恨伊阿宋也要摧毀他的全世界。所以，她不僅要懲罰伊阿宋，還要懲罰公主與國王。她在精美的衣飾上投下可怕的毒藥，當公主穿戴上袍子與皇冠，毒藥發作，公主被活活燒死，死狀凄慘恐怖。老國王抱住公主的尸體，也沾染上毒藥，最后痛苦死去。為了讓伊阿宋絕后，徹底擊垮他，她可以做出極端的殺子行為。在美狄亞被拋棄時，沒有人主動給她提供幫助，就連埃勾斯也是美狄亞與他達成交易才得到他的庇護，并且整個復仇活動都是依靠美狄亞一己之力獨立完成，面對夫權和強大的王權，她勇敢、暴烈，不留任何回旋余地。

霍小玉是死后復仇，她熟悉李生多疑、膽小的性格，于是時時化作鬼魂出現，以陷害的方式離間李益與妻妾的關系，使得李益惶惶度日，不得安寧。霍小玉的復仇手段是溫和的、間接的，她沒有對李益做出實質性傷害，只是利用他多疑的性格，逐漸攻破他的心理防線，施加心理壓力，在精神上慢慢折磨他。同時，霍小玉的復仇也不如美狄亞那樣可怕、駭人，她顧念李益對自己尚有情誼，所以她不是以凄厲的鬼魂形象出現，而較溫美，所做出的報復行動也只是躲在帷幔后向盧氏招手、拋擲小盒子，而沒有故意驚嚇。霍小玉的報復對象明確地指向李益一人，雖也不可避免地牽連盧氏、侍婢媵妾，但卻并非她有意為之。當霍小玉被李益拋棄時，她的遭遇得到眾人同情，公主資助她錢財，崔允明告知她真相，黃衫客促成二人見面，社會輿論也皆是感嘆小玉的多情，憤怒李益的薄情，她遠不像美狄亞那般孤立無援。

在復仇過程中，美狄亞與霍小玉的形象都發生了變化，且發展變化方向大致相同，均為由弱到強、由依附到獨立，但仍有區別：美狄亞的氣質近乎女戰士、女英雄，而霍小玉依舊帶有傳統女性柔美底色。

在面對心愛之人的絕情背叛時，美狄亞是悲痛至極的，她折磨自己的身體，悲嘆自己的命運，懊悔自己遇人不淑、真心被負，苦痛世上沒有識人的良方。但她沒有就此沉溺在痛苦的漩渦中自怨自艾。“要是我想出了什么辦法、計策去向我的丈夫，向那嫁女的國王和新婚的公主報復冤仇，請替我保守秘密。”在此之前，美狄亞的情緒是低落的，而至此就出現了轉折，她已經邁過“怨”的層次，而走向“怒”“恨”。她激發起原始強力，擊破權力、道德的框架，像戰士一般，發出復仇宣言：“我一定向著勇敢的道路前進，雖然我自己也活不成”。她的“怒”“恨”是暴風驟雨式的，但因有了“理性”的參與，所以她的一切復仇行動都表現出英雄獨具的隱忍、清醒。她可以為了報仇，在國王面前奉承、卑躬屈膝；可以忍著憤怒和惡心，假裝與伊阿宋和解；可以智慧地施加法術，設下圈套讓公主、國王都走向死亡；她還會冷靜思考自己報仇完畢后的退路，與埃勾斯達成約定，全身而退；她甚至可以忍痛殺子，只為讓伊阿宋永遠陷入悔恨與痛苦的泥沼。

她對伊阿宋的愛讓她失去獨立性，而她對伊阿宋的恨讓她重拾自我。殺子標志著美狄亞斬去了母親與妻子的雙重身份，回歸為獨立個體，完成身份蛻變、自我蛻變。

蔣防所寫的霍小玉是典型的在傳統社會道德規范下成長的女子，她才貌相兼，知書達理，性格溫順，在愛情中專一執著又甘愿退讓。對于李益，她不是自私地長久占有，而是許下八年短愿，為他的前途未來著想。當李益遲遲未歸時，她四處奔走探訪，期盼用銀兩換得消息，以致最后錢財散盡，憂思成疾。但此時的霍小玉仍僅有“怨”“恨”的情緒，而尚未產生發泄“怨”“恨”的沖動。崔允明的出現是第一次轉折，他將李益的背棄行徑告知小玉，文中這樣描述：“玉恨嘆曰：‘天下豈有是事乎！”一個“恨嘆”承載了千鈞重的情感：錯愕、難以置信、懷疑、委屈、悲痛、怨憤、絕望。確證了李益的背叛，一顆復仇的種子悄然埋下。黃衫客促成二人的見面，他的仗義相助推動了第二次轉折。相見后，小玉一反以往嬌弱、退讓形象，不是嗔怪、哭泣、投入懷抱，而是“含怒凝視，不復有言”。良久，小玉舉杯酬地，傾瀉憤怒：“我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”霍小玉勇敢地邁出了復仇、反抗的一步。

中國古代文學史中有太多女子在愛情中被辜負，但大都敢怒不敢言，或只是簡單地表達不滿，最后仍與負心漢重歸于好。而霍小玉與這類女性不同，她敢愛敢恨、敢怒敢言，不妥協、不讓步。死亡不是復仇的終結，而是開端，她借助超自然、超現實力量完成復仇愿望，懲治負心漢。雖說“化為厲鬼”，但后文鬼魂的形象卻是姿態溫順美麗，所有的動作也都輕柔，并無恐怖之感。

美狄亞與霍小玉的形象都是逐漸走向剛烈的，美狄亞的復仇表現陽剛美，轟轟烈烈，走向崇高，而霍小玉的復仇呈現出陰柔美，如流水潺潺，走向優美。

三、復仇形象的文化溯因

美狄亞與霍小玉有著相似的愛情經歷，在男主人公負心情變后也都走向抗爭。但她們的復仇方式卻大為不同。為何如此？這就不得不回歸兩位女性的生存土壤，回歸各自生活的時代、國度、社會文化背景，去探求合理的解釋。

美狄亞激烈、殘暴的復仇之舉與古希臘海洋文明特征分不開。一方面，海洋文明崇尚冒險、進取，注重人的價值與現世享樂，強調個人本位。另一方面，海洋文明推崇英雄主義，主張對命運不屈不撓地抗爭。這使得他們敢于主動追求幸福，敢于向背叛與不忠進行反抗。但由于過分放大自我感受，缺少理性節制，行為也容易走向極端。

美狄亞在追求愛情時，她拋棄了一切，手足、父母、國家，統統都不要了，眼里只剩下伊阿宋。為了伊阿宋能脫險，她甚至做出殺弟這樣違反倫理、違背道德的舉動。在被伊阿宋拋棄時，她能鼓起全部力量，釋放自己的報復欲，大膽果斷地對夫權、王權做出反擊，誓要魚死網破以泄恨。她將個人情感與好惡放在首位，肆無忌憚地發泄憤怒，而毫不受社會規約與倫理道德的約束，不用隱藏情緒、收斂個性。她突出個人力量與意志，根本不需要仰仗外部勢力，獨立自主地開展復仇計劃。她干凈利落地殺死情敵，狠下心殺死兩個兒子，展現出西方民族贊賞的“英雄本色”。

霍小玉生活在中國古代封建社會，她的性格與行為都染上中國傳統文化的底色。

首先，中華文明根植于農耕文明，與強調冒險、開創、征服的海洋文明不同，農耕文明注重務實、穩定、和諧。它以土地為根本，追求社會生活的安定與協調，避免變動與激烈的沖突、爭斗，這也造就了自省向善、內斂沉穩的民族性格。霍小玉在得知李益負心后對情緒極力收斂克制以及選擇用和緩的方式進行復仇，就體現出這種性格特征。

其次，儒家思想作為古代社會正統思想文化，也支配、影響著霍小玉的言行舉止。儒家一個很重要的道德標準是“中庸”，放在個人情感方面， 就主張“怨而不怒，哀而不傷”。儒家文化要求和諧，要求克制忍受來維持制度的穩定和延續。因此，應當怨而不怒，既怨又能受。《衛風·氓》中的棄婦就是典型：“反是不思，亦已焉哉”，是包含著隱忍的無限怨恨。后世許多中國古代文學作品中的棄婦也延續此類形象特點。霍小玉最后雖既“怨”也“怒”，用生命控訴負心漢的背信棄義，但她的整個情緒的遞進過程與發展變化并不如美狄亞那般迅猛、激烈，憤怒的強度也不及美狄亞，由此也可見“怨而不怒，哀而不傷”的中庸之道對她的潛移默化的浸染。

最后，霍小玉化鬼魂復仇的方式與佛家因果報應思想有關。婦道以敬順為本，封建社會時期的中國女性必須嚴守社會強加的“三綱五常”“三從四德”，深受君權、族權、父權的支配與壓迫，社會地位低下，力量弱小，始終處于依附、從屬的第二性地位，失去話語權與獨立意志。在愛情中被“強勢”的男性一方拋棄時，女性很難反擊，或反擊的效果甚微，無法徹底地反抗，徹底地戰勝男權。因此，金玉奴棒打薄情郎，但終了還是與莫稽重歸于好；杜十娘怒沉百寶箱，自投江心，但未對負心漢做出實際報復。男尊女卑，力量懸殊，中國古代女性沒有社會條件與思想基礎，像美狄亞一樣在現實中正面挑戰并摧毀男權。這就導致負心漢似乎種下了“惡果”，卻沒有“惡報”，并不需要付出對等的代價，接受相應的懲罰。而中國人信奉“有因必有果”“善惡終有報”的倫理正義，為了解決這一矛盾沖突，人們做出了無奈卻智慧的選擇——扭頭轉向另一個世界，跳脫出被種種清規戒律捆綁住的現實，借助超現實、超自然的“鬼神”之力，伸張遲來的正義。李益違背誓言，始亂終棄，憑霍小玉一人之力，無法完成復仇，于是霍小玉終結自己的生命，將死亡作為復仇的開端與契機，讓李益承受應有的折磨。竇娥如此，蒲松齡筆下的竇氏亦如此。弱者不該生來逆來順受，她們也有發聲的權利與自由。“鬼魂復仇”的反抗雖有明顯的局限性，帶有理想主義、浪漫主義色彩，但它使得一個個冤憤的女性得以夢想成真，使善與公平正義最終實現，彰顯出女性微弱卻不妥協的抗爭力量。

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作者簡介：

鐘楨楠，女，漢族，江蘇常州人，南京信息工程大學本科生。