技術進步與人類解放：智能時代人機命運共同體的哲學探討

孫宗嶺 潘恩榮

摘 要：技術進步與人類解放之間的關系是當代技術哲學研究的核心問題之一。智能時代的到來，使得構建人機命運共同體的緊迫性突顯。從技術哲學的宏觀視角出發(fā)，審視、研究智能時代技術本質對人機關系的影響，人工智能技術對個人、集體與社會三者解放的有力促進與潛在致患，以及構建人機命運共同體以實現(xiàn)人機共生所需的倫理、政策與文化方案，可以明確智能時代技術進步如何為人類解放鋪路、如何通過構建人機命運共同體賦能智能時代人的自由而全面發(fā)展。

關鍵詞：技術進步；人類解放；智能時代；人機命運共同體；人機關系

中圖分類號：N031；B084

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2024）05-0086-06

基金項目：國家社會科學基金重大項目“當代新興增強技術前沿的人文主義哲學研究”（20ZD045）。

作者簡介：孫宗嶺（1995—），男，山東臨沂人，臨沂大學馬克思主義學院講師，法學博士，研究方向：科學技術與社會（STS）；潘恩榮（1979—），男，浙江溫嶺人，浙江大學馬克思主義學院教授，博士生導師，哲學博士，研究方向：技術哲學與工程倫理。

在智能時代的晨光中，技術進步攜帶著人類解放的呼聲，訴說著一種全新的自由——通過人工智能的力量解除人類的枷鎖，釋放創(chuàng)造性精神的潛能。正如有學者所言，“在人工智能時代，大量的人機互動實踐表明，人機關系變得更加友好、和諧、融洽，人類在人機關系中的主體地位得到凸顯，人機和諧共生將成為人類未來社會的新常態(tài)”［1］，技術進步伴隨著對人類自由的新承諾——通過智能技術的應用，實現(xiàn)人的全面解放。然而，技術進步本身并非人類解放的代名詞。技術進步與人類解放之間的關系是復雜且非線性的、充滿可能性的互動關系。技術進步可以是人類解放的工具，也可以成為壓迫人類的桎梏。智能時代人類解放并非自動隨著人工智能技術進步而來，它需要在人機關系中尋求新的平衡，需要在人機命運共同體的建構中尋找人工智能技術如何助力人類解放的答案。

一、技術進步與人的主體性

（一）智能時代技術的本質特征

智能時代的技術，特別是人工智能技術，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)技術截然不同的本質特征。這些特征不僅重新定義了機器的作用，還重新塑造了人與技術之間的互動方式，進一步地，它們對人類的主體性產生了深遠的影響［2］。

首先，自學習能力是人工智能技術的一大特征。人工智能機器通過算法，特別是機器學習和深度學習算法，能夠處理并從海量數(shù)據(jù)中“學習”到模式和規(guī)律。與傳統(tǒng)程序不同，算法使得人工智能機器無需人類預編程指令即可優(yōu)化其性能，這在圖像識別、自然語言處理等領域已取得顯著成就。技術的這種自我改進能力，意味著其在完成任務時能夠越來越少地依賴人類的輸入。其次，自適應性使得人工智能技術能夠根據(jù)環(huán)境和情況的變化調整自己的行為。這種能力在機器人導航、個性化推薦系統(tǒng)等領域尤為突出。智能系統(tǒng)能夠根據(jù)用戶的行為、偏好以及環(huán)境的變化來優(yōu)化它們的響應，實現(xiàn)高度個性化的服務。再次，高度自動化是人工智能技術的另一個顯著特征。它意味著機器可以在最小的人為干預下執(zhí)行復雜的任務。在自動化的幫助下，機器不僅可以替代人類完成危險、重復或耗時的工作，還可以在決策制定中發(fā)揮作用，如自動駕駛汽車的實時導航和決策。最后，預測性是人工智能時代技術的核心能力之一?；诖髷?shù)據(jù)分析，智能系統(tǒng)能夠預測個人行為、市場趨勢甚至可能出現(xiàn)的復雜問題。這種預測能力在金融市場分析、疾病防控、災害預警等領域具有重要的實際應用價值。

這些技術特征共同導致了人工智能技術與人類互動的復雜性增加。隨著人工智能技術成為人類生活中不可或缺的一部分，其對人類主體性的影響變得越來越明顯，這種影響是雙向的。一方面，人工智能技術的工具性和功能性提升了人類的生產力和生活質量，擴展了個體的行動范圍；另一方面，隨著人工智能技術的高度自主性，人們開始關注技術可能對人的自決能力和自由意志的潛在影響。因此，智能時代技術的本質特征要求我們重新審視并塑造技術與人的關系，尤其是在保障并促進人類主體性的方面。

（二）主體性的技術媒介影響

主體性作為哲學和心理學中的核心概念，關涉?zhèn)€體對自身行為和決定的自主權和自主能力。然而，在智能技術日益滲透到日常生活的今天，這種主體性正面臨前所未有的挑戰(zhàn)?！半S著人工智能時代的來臨，人類在享受智能技術帶來的便捷與自由的同時，又深陷被智能造物支配與控制的危機中，人的主體性逐漸被智能機器削弱和占有?！保?］

人工智能技術通過其強大的信息處理能力，為人類提供了前所未有的認知擴展。智能搜索引擎、在線學習平臺、數(shù)據(jù)可視化工具等，極大地增強了人類獲取、處理和分析信息的能力。此外，人工智能技術的交互性和用戶體驗設計也使得技術更加人性化，逐步成為人的自然延伸，從而在提升人的自我表達和社會參與方面發(fā)揮了重要作用。這樣的進步無疑加強了人的主體性，使個體能更有效地駕馭復雜環(huán)境，實現(xiàn)自我目標。

然而，隨之而來的挑戰(zhàn)同樣不可忽視。一是算法的不透明性。人工智能技術的決策過程往往是黑箱化的，即使是專家也難以完全解釋某些算法的具體工作方式。這種不透明性可能導致用戶在使用智能技術時盲目依賴算法推薦，弱化了個體的判斷力和決策權。二是預測性導致的潛在行為約束。人工智能技術的預測能力雖然在某些場合能夠帶來便利（如醫(yī)療診斷、股市分析等），但也可能預設人的行為模式。比如，基于用戶歷史數(shù)據(jù)的推薦算法可能限定了用戶接觸新信息的范圍，從而在無形中限制了用戶的選擇自由權。此外，人工智能技術的自主性引發(fā)了關于工作與責任歸屬的討論。隨著人工智能技術越來越多地介入決策過程，人的責任感可能被稀釋，個體在面對機器決策時可能逐漸喪失批判性思維和自主決策的動力。

技術媒介對主體性的影響是雙向的，一方面人工智能技術的擴展性和交互性增強了人類主體性的實現(xiàn)，另一方面人工智能技術的不透明性、預測性和自主性也可能對個體的自主決策能力形成挑戰(zhàn)。因此，我們必須重新考慮在智能時代如何維護和促進主體性，確保人工智能技術的發(fā)展不僅服從于人的需要，而且尊重和增強人的主體性。這意味著在設計和部署人工智能技術時，必須充分考慮到它們對人類主體性可能產生的影響，并積極通過教育、政策制定、倫理監(jiān)管等多種方式來應對挑戰(zhàn)，以確保人工智能技術發(fā)展與人類價值觀和自主權的和諧共存。

（三）技術自主性與人的自由

技術自主性是智能技術最引人注目的特征之一，尤其是當它關聯(lián)到人類自由這一重要概念時，其影響和后果則變得更加復雜和多維。

技術自主性帶來的積極意義不容忽視。隨著人工智能技術在日常生活中的應用，如智能家居、在線工作協(xié)作工具、自動化制造等，人們開始從繁重和機械的工作中解脫出來，擁有了更多時間追求個人興趣、關注家庭生活和社會參與。在這個意義上，人工智能技術促進了工作與生活方式的進步，提升了生活質量，為創(chuàng)造性和休閑活動提供了條件，在很大程度上拓寬了人的自由空間。

然而，這種技術自主性也引發(fā)了關于人類自由和控制權的擔憂。過度倚重自主技術可能導致個體依賴性增強，進而降低他們處理問題和應對新環(huán)境的能力。當個體習慣于由算法作出選擇（如新聞推薦、消費產品推薦等）時，人的選擇和決策能力可能會受到侵蝕，從而削弱人的自主意志。此外，隨著技術越來越多地介入我們的決策過程，有關責任和歸屬的問題變得更加復雜。例如，在自動駕駛汽車發(fā)生事故時，責任歸屬的確定變得困難，因為傳統(tǒng)意義上建立在人的決策基礎上的責任和道德框架可能并不適用于由算法驅動的系統(tǒng)。

技術自主性與人的自由之間的關系是動態(tài)和互動的。它要求我們在享受人工智能技術帶來便利的同時，也要對其潛在的限制和風險保持警惕。通過合理的設計、透明的操作和有意識的使用，我們可以使人工智能技術成為服務于人類自由和尊嚴的工具，而不是成為這些價值的威脅［4］。智能時代的挑戰(zhàn)在于如何構建一個既能充分利用技術自主性的優(yōu)勢，又能保護和促進人的自由的社會。

二、人工智能技術與人類解放的新維度

（一）個人解放的智能擴展

人工智能技術助力個人解放主要是通過提供自動化工具、個性化服務和感官體驗的拓展來實現(xiàn)。它有力輔助個人優(yōu)化時間管理，加強健康監(jiān)護，提供定制化教育，增強身體能力，并創(chuàng)造沉浸式感官體驗。這些賦能在釋放人類潛能、提高生活質量和滿足個人追求方面起到了關鍵作用。

人工智能技術，尤其是人工智能助理和物聯(lián)網(wǎng)（IOT）設備，在簡化和自動化日常任務方面發(fā)揮著關鍵作用。智能手機和智能音箱等設備可以響應語音指令，幫助用戶設置提醒、安排日程、查詢信息、在線購物等。例如，智能冰箱能夠追蹤食品存量并自動下單購買，智能恒溫器能夠學習用戶習慣并調節(jié)家庭溫度，以提供最佳舒適度服務。這些智能設備的集成化使人們從重復性的日?，嵤轮薪夥懦鰜?，使他們有更多時間去致力更高層次的目標和興趣。人工智能技術還在健康和健身領域實現(xiàn)了個性化服務，例如，可穿戴智能設備能夠監(jiān)測心率、睡眠質量、活動量等健康指標，提供定制化的健康建議和訓練計劃；智能醫(yī)療設備可以輔助監(jiān)測慢性病患者的病情，甚至預警潛在的健康問題［5］。通過這些技術，個人能夠更主動、更有效地管理自身健康，提升生活質量。人工智能教育平臺通過數(shù)據(jù)分析和機器學習技術可以為用戶提供個性化的學習體驗。這些平臺能夠根據(jù)學生的學習進度、理解能力和興趣愛好調整教學內容和難度，使學習更為高效。通過虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）等技術，學生可以接觸到更為直觀、互動性更強的學習材料，從而增強理解和記憶。人工智能技術的進步不僅在認知層面擴展了個人能力，而且在生理層面為人們提供了超越自身固有限制的機會。智能假肢、外骨骼和其他增強設備能夠幫助殘疾人士或工作在高風險環(huán)境中的工人完成原本難以實現(xiàn)的任務。這些設備的設計越來越注重模仿和增強人類生物力學，使穿戴者能夠感覺更加自然和舒適。

（二）集體解放的智能賦能

人工智能技術的賦能作用在于它提高了集體的協(xié)作效率、決策質量和對環(huán)境變化的適應能力。這些技術通過改進信息的獲取、處理和共享，以及提供新的參與和組織方式，為集體解放開辟了新的路徑。

通過云計算和在線協(xié)作工具，比如視頻會議軟件、項目管理應用和實時文檔編輯平臺等技術，團隊成員無需身處同一地點就可以進行實時合作。這些人工智能技術工具不僅突破了地理上的限制，也使得團隊成員的時間安排更加靈活，從而增強了工作效率和創(chuàng)新能力。團隊成員可以更快地共享知識和想法，更有效地協(xié)作解決問題。社交網(wǎng)絡平臺為人們提供了一個分享、討論和傳播信息的空間。用戶可以在這些平臺上形成社群，共享知識和經(jīng)驗，并在此基礎上形成集體智慧。例如，專業(yè)社群可以通過在線討論、問答等方式解決行業(yè)難題，同時加速專業(yè)知識的積累和傳播。人工智能決策支持系統(tǒng)可通過整合來自不同人員和數(shù)據(jù)源的信息，提供更為全面的視角和深入的分析，輔助集體作出更加明智的決策。這種系統(tǒng)可以幫助識別模式、預測趨勢，并基于數(shù)據(jù)為決策者提供建議。在企業(yè)層面，這意味著更優(yōu)的資源分配，在政府層面，則可能意味著更有效的政策制定。大數(shù)據(jù)分析和機器學習技術能夠處理大量的社會數(shù)據(jù)，揭示群體行為的模式和趨勢。這些技術可以幫助組織更好地理解其成員或客戶的需求和偏好，從而設計更有針對性的產品和服務。在公共政策領域，數(shù)據(jù)分析能夠提供對社會問題更深入的洞見，輔助制定更有效的政策和干預措施。通過在線平臺，個體可以圍繞共同的目標和興趣迅速聚合成群體，并以此發(fā)起和組織社會活動。眾籌平臺等在線工具也使得資金和支持的獲取變得更加容易，提供了新的籌資途徑。人工智能技術提供的溝通工具和協(xié)作平臺幫助社會組織維持和強化其成員之間的聯(lián)系，這種增強的內聚力使得組織能夠更有效地傳達其使命、價值觀和信息，同時強化了其對外的公共關系和影響力。

（三）社會解放的智能推動

人工智能技術有潛力大幅提高社會解放的程度，它可以提升公共服務的效率，促進環(huán)境保護，以及幫助創(chuàng)建更加高效、透明和公正的社會治理模式。

從智能城市技術的應用來看，智能城市技術旨在利用信息和通信技術優(yōu)化城市功能，促進經(jīng)濟發(fā)展，同時提高居民的生活質量。例如，交通流量控制系統(tǒng)利用實時數(shù)據(jù)分析來優(yōu)化信號燈的調度，減少交通擁堵，提高交通效率；智慧能源管理系統(tǒng)通過智能電網(wǎng)和智慧建筑技術降低能耗，提高能源利用效率，并促進可再生能源的利用；公共安全監(jiān)控系統(tǒng)結合了視頻監(jiān)控、面部識別和異常行為檢測技術，幫助預防犯罪和快速響應緊急情況。這些技術的整合和應用不僅提高了城市服務的質量和效率，而且有助于實現(xiàn)更加可持續(xù)的城市發(fā)展。從大數(shù)據(jù)與人工智能在社會治理中的作用來看，大數(shù)據(jù)分析和人工智能為現(xiàn)代社會治理提供了強大的決策支持工具。例如，監(jiān)測和分析大規(guī)模的社會數(shù)據(jù)，幫助政府和組織更好地了解公共政策的影響，以及民眾的需求和反饋；預警系統(tǒng)可以分析多種數(shù)據(jù)源，以預測并提前響應自然災害、疫情爆發(fā)或其他緊急情況；政策模擬工具能夠幫助制定者評估不同決策選項的潛在后果，優(yōu)化政策設計。通過這些技術，社會治理可以變得更有遠見、更加高效和透明。從智能技術在環(huán)境保護和資源分配中的角色來看，人工智能技術有助于更好地監(jiān)測和管理自然資源。例如，通過遙感技術監(jiān)測森林覆蓋率，預防非法伐木；水資源管理系統(tǒng)能夠實時監(jiān)測水質和用水量，確保水資源的可持續(xù)使用；智能農業(yè)技術幫助農民提高作物產量，減少水和肥料的浪費。這些賦能有助于保護環(huán)境，實現(xiàn)資源的合理配置和可持續(xù)利用。

三、構建人機命運共同體的實踐途徑

隨著人工智能技術的快速發(fā)展，人與機器之間的界限逐漸模糊，二者在各個領域的交互和融合不斷加深，形成了人機命運共同體，機器不僅僅是工具，更是與人類共同生活、工作和創(chuàng)造的伙伴。構建人機命運共同體，實現(xiàn)“人機共生”［6］不僅是科技創(chuàng)新的命題，更是社會發(fā)展和倫理思考的重要內容。

（一）倫理框架：智能時代的人機共生原則

智能時代，人機共生已不再是科幻小說中的遐想，而是現(xiàn)實的圖景，如同一部未完成的協(xié)奏曲，既充滿無限可能也布滿挑戰(zhàn)。“在未來人類—智能機器關系的過程中，防止人類傲慢的滋生和機器恐懼的出現(xiàn)才是治理過程中最需要關注的問題?！保?］我們需要譜寫的不是單純的樂章，而是一個全新的文明關系的和諧樂章，一種在機器與人類靈魂之間找到共鳴的關系。倫理框架是構建人機命運共同體的基石，它定義了智能時代我們如何理解和塑造人機關系的道德范疇，要實現(xiàn)人機共生，我們必須塑造并踐行一系列嚴格的道德原則。

首先，堅持互補原則?；パa原則是人機共生關系的基石，其不僅僅是技術上的互補，更重要的是在功能與靈魂上的互補。人工智能旨在我們認知與能力的擴展，而非替代［8］。它應當彌補我們的不足之處，如前所未有的強大的信息處理能力；而人類應當繼續(xù)擔起責任，行使創(chuàng)造力，展現(xiàn)出同理心并作出道德判斷——這些是任何算法所無法復制的。其次，堅持協(xié)作原則。人工智能不應是人類勞動的對立面，而是人類智慧的伙伴。在這個原則下，人與機器并肩作戰(zhàn)，不是為了競爭勝出，而是為了共同達成更崇高的目標。我們的目的不是制造可以自我運行的機器世界，而是在人類與機器之間創(chuàng)造協(xié)同的文明，這樣的文明可以產生新的思想、藝術、科學和理解，超越人類或單個機器的能力。最后，堅持可持續(xù)原則?？沙掷m(xù)原則引導我們不但要考慮當代，更要展望未來。人工智能的發(fā)展必須在地球的生態(tài)平衡與人類子孫后代的福祉之間找到平衡點。我們不能為了一時的便利與效率犧牲未來幾代人的生存環(huán)境。追求可持續(xù)性意味著在每一次技術進步時，我們都要審慎考慮其對環(huán)境的影響，對社會結構的長遠影響，以及它是否能夠為未來的人類共同體帶來福祉。

構建這樣的倫理框架需要跨學科合作，了解技術可能的用途和影響，并將這些原則轉化為實際的行為準則、設計標準和法律規(guī)定。從開發(fā)者到終端用戶，每個人都應該參與構建和維護這一框架，以確保人機共生關系的健康、公正和持續(xù)發(fā)展。

（二）政策與治理：人機命運共同體的構建機制

人機命運共同體不是一個自然形成的概念，也不是一個簡單將人機共生關系理想化的概念，而是一個需要我們在現(xiàn)實中努力構建的目標。構建人機命運共同體需要我們從政策與治理入手，探尋可行方案。

首先，制定和執(zhí)行國家戰(zhàn)略與政策。國家層面的戰(zhàn)略和政策對于明確人工智能和其他智能技術的發(fā)展方向至關重要。這些政策應包括技術發(fā)展的愿景、目標和路線圖以及為實現(xiàn)這些目標所需的資源和措施。比如，政府可以提供充裕資金支持創(chuàng)新活動，建立人工智能發(fā)展的法律和倫理框架，推動產業(yè)升級和人力資源培訓等。政策還應該涵蓋對潛在風險的評估和管理，如就業(yè)變革、隱私和安全等問題。其次，建立監(jiān)管框架。監(jiān)管框架是確保智能技術發(fā)展和應用符合倫理和社會標準的關鍵。這包括制定相關法律法規(guī)，如數(shù)據(jù)保護法、消費者權益保護法和工業(yè)安全標準等。監(jiān)管框架還應包括監(jiān)督機構的建立，這些機構負責監(jiān)測和評估智能技術的社會影響、處理相關的投訴和糾紛，以及推動法律和政策的及時更新以適應技術發(fā)展。再次，促進國際合作。在全球化的背景下，智能技術的影響超越國界，因此國際合作至關重要，可以通過多邊組織、國際協(xié)議和跨國研究合作來實現(xiàn)。國際合作有助于建立全球性的技術標準，共享最佳實踐，協(xié)調對跨國技術巨頭的監(jiān)管，以及有效處理跨境數(shù)據(jù)流動等問題。另外，提供教育和培訓資源。為公民提供教育和培訓資源，以確保他們能夠理解智能技術并參與到智能時代的變革中去。這其中包括STEM（科學、技術、工程和數(shù)學）教育的推廣、數(shù)字素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)的提升，以及對工作人員的在職培訓和再培訓計劃，幫助他們適應由智能技術驅動的新職業(yè)和工作環(huán)境。最后，支持研究和對話。政府應支持在人機共生的倫理、技術和政策方面的研究，并促進公共對話?？梢酝ㄟ^資助學術研究、創(chuàng)建多學科研究中心、鼓勵公眾討論和參與政策制定等方式來實現(xiàn)。研究和對話有助于更深入地了解智能技術的長期趨勢和影響，以及在不斷變化的技術環(huán)境中維護社會價值。

這些政策和治理機制，不僅可以引導智能技術的發(fā)展方向，還能確保這一過程中人類的利益得到維護，最終實現(xiàn)人類與智能技術的和諧共生。其應當是動態(tài)的，能夠適應快速的技術變革，并通過持續(xù)的反饋和修正保證政策和治理措施始終保持有效和相關性。

（三）社會文化：人機和諧共生的人文環(huán)境

構建人機命運共同體，不僅需要技術和政策的推動，還需要文化心態(tài)的調整。社會文化在促進人類和智能技術和諧共生中扮演著至關重要的角色。

首先，提升公眾對智能技術影響的認識。公眾必須了解智能技術的工作原理及其對社會可能帶來的正面和負面影響。這可以通過教育體系、媒體報道、公開講座、科普活動等途徑實現(xiàn)?？萍妓仞B(yǎng)培養(yǎng)不應僅限于專業(yè)人士，而應成為公民基礎教育的一部分。例如，學校課程可以包含數(shù)據(jù)隱私、網(wǎng)絡安全和人工智能的基本知識；媒體也應及時報道技術進展，同時提出批判性問題和潛在風險。其次，培養(yǎng)智能技術使用的倫理觀念。應當在教育體系中強調智能技術倫理［9］，教導公眾，尤其是年輕一代，如何負責任地使用智能技術。這包括對個人數(shù)據(jù)的管理、網(wǎng)絡行為的道德標準制定以及對信息的批判性分析。社會也應該通過討論和實踐，強化道德和社會責任在技術應用中的重要性認識。比如，在線平臺和社交媒體應鼓勵對道德責任的討論，加強正向宣傳。再次，鼓勵包容性和多樣性。技術的設計和應用應當反映并尊重社會的多樣性。這意味著在產品和服務的開發(fā)過程中，應當充分考慮不同性別、種族、文化和年齡群體的訴求，確保技術解決方案能夠滿足各類用戶的需求，并且不會排除某些群體。多樣性也是創(chuàng)新的源泉，可以幫助識別和利用新的市場機會。最后，增強信任和合作。智能技術的發(fā)展基于各方的信任和合作。這要求政府、私營部門、學術界和公眾之間建立透明溝通的渠道。公眾應當了解政府如何監(jiān)管智能技術，以及企業(yè)如何使用數(shù)據(jù)和算法，科研人員也應當與社會分享他們的發(fā)現(xiàn)和見解。通過多方面的合作可以有力解決由智能技術帶來的倫理、法律和社會問題。

概而言之，社會文化應積極促進技術的民主化［10］，從而確保所有利益相關者的正當聲音與吁求都能被“聽到”，并且有機會影響智能技術的發(fā)展方向。這就要求人們不僅能夠適應不斷變化的技術環(huán)境，并且有能力對其發(fā)展提出建設性的反饋。社會文化的適應和演進將是一個持續(xù)的過程，涉及教育、法律、倫理和社會參與各個層面。通過這些努力，我們可以建立一個既技術先進又社會和諧的未來。

四、結論和展望

在智能時代的潮流中，人類既是造浪者也是乘浪者。擺在人類面前的，是一個充滿機遇與挑戰(zhàn)的新世界。智能時代，技術進步既為人類解放提供了前所未有的可能性，也帶來了新的挑戰(zhàn)。本研究通過系統(tǒng)分析，揭示了智能時代背景下技術對人類主體性的深刻影響，并探討了個人、集體與社會在智能賦能下的解放途徑，強調了構建人機命運共同體對于實現(xiàn)技術進步與人類解放相協(xié)調的重要性，并探討了在倫理、政策和文化等方面的具體措施。

展望未來，我們有理由相信，通過綜合的努力和智慧的引導，人機命運共同體將成為一個促進人類全面解放的有力抓手。智能時代的到來，正是我們重思人的本質、重新定義人機關系并朝著更廣泛的解放目標前進的重要契機。在這場未知的航程中，我們需要的不僅是技術上的突破，更需要哲學上的洞見。人機命運共同體不只是一個理念，也是對人類精神世界的深刻映照，更是在蒼茫的智能海洋中不滅的燈塔。它引導我們不僅要學會與智能機器共處，更要學會在共處中彼此成就，共同迎接更加人性化、更加智能化的智能新世界。

參考文獻：

［1］ 高偉.人工智能與人類解放的未來：基于馬克思的科技哲學觀［J］.人民論壇，2020（10）：122-123.

［2］苗青，曹洪軍.數(shù)字智能社會人的主體性發(fā)展的倫理困境及應對方略［J］.理論導刊，2023（9）：81-87.

［3］閆坤如，曹彥娜.人工智能時代主體性異化及其消解路徑［J］.華南理工大學學報（社會科學版），2020，22（4）：25-32.

［4］許紀霖.跳出魔盒的精靈：ChatGPT與人類的兩難困境［J］.探索與爭鳴，2023（3）：75-81+178.

［5］汪琛，孫啟貴，徐飛.醫(yī)療人工智能倫理研究的發(fā)展趨勢：主題分布、知識基礎與未來展望［J］.自然辯證法通訊，2023，45（12）：18-29.

［6］程海東，胡孝聰.智能時代人機共生價值關系探析［J］.道德與文明，2023（3）：35-45.

［7］楊慶峰.增強智能的雙重含義及其影響［J］.上海大學學報（社會科學版），2023，40（6）：51-62.

［8］潘恩榮，阮凡，郭喨.人工智能“機器換人”問題重構：一種馬克思主義哲學的解釋與介入路徑［J］.浙江社會科學，2019（5）：93-99+158.

［9］蘭國帥，杜水蓮，宋帆，等.生成式人工智能教育的工作機理及監(jiān)管框架構建研究［J/OL］.西北工業(yè)大學學報（社會科學版），（2023-12-25）.https：//kns.cnki.net/kcms2/article/abstract？v=29axctaKF3zWNnbWV1RI4TLLcgLgGyhDH3Q2FO63XhVn41QJEywZNmYnKKMmPg6sugIDtLYdiUzG-0bl8mGytYVHb49nbMpiTISLk3pMWgrx0BTnmka9uxevcykQyKhWcGVgqpWEUVE=&uniplatform=NZKPT&language=CHS.

［10］許騰，張衛(wèi).技術民主化設計何以可能：基于芬伯格“自我賦權”的思路［J］.自然辯證法研究，2022，38（1）：37-42.

【責任編輯：雨蕙】