敦煌曲子詞《虞美人》研究

【摘要】《虞美人》（“東風吹綻海棠花”“金釵釵上綴芳菲”）兩詞是敦煌文獻中出土的兩首無名氏之作。原作應題為“虞美人”，卻被寫成“魚美人”，可能是受到了避諱等因素的影響。在對兩詞進行進一步研究時，可推斷出其創作年代大約在唐中期到五代之間，創作者可能是民間文人或下層官吏。這兩首詞不僅保留了“詞”的原始狀態，還反映出當時雅俗文化交融、地域文化交流的程度。

【關鍵詞】敦煌曲子詞；虞美人；魚美人

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）18-0013-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.18.004

敦煌曲子詞現世以來引起了國內外的廣泛關注，它的出現拓展了“詞”的系統，反映了唐五代時期俗文學的發展狀況。本文將以敦煌曲子詞中的《虞美人》（“東風吹綻海棠花”“金釵釵上綴芳菲”）兩詞為例進行年代、作者等一系列的考察研究，最終挖掘出其時代價值。

一、《虞美人》詞概述

《虞美人》這首詞原載于敦煌伯3994，現藏于法國國家圖書館，是伯希和所劫走的十七卷文獻其中之一。為冊頁裝，是專門記錄曲子詞的寫卷。此卷共計五首詞，即為《更漏長》（三十六宮秋夜）、《菩薩蠻》（紅爐暖閣佳人睡）、《更漏長》（金鴨香紅蠟淚）、《菩薩蠻》（霏霏點點回塘雨）、《虞美人》（東風吹綻海棠開）。“卷中個別文字模糊不清，幾難辨認。本卷共27行，每行10至14字不等，楷體書寫。” ①其中《更漏長》（三十六宮秋夜）、《菩薩蠻》（紅爐暖閣佳人睡）二詞，為五代詞人歐陽炯所作。而《更漏長》（金鴨香紅蠟淚）為晚唐詞人溫庭筠的作品。《菩薩蠻》（霏霏點點回塘雨）、《虞美人》（“東風吹綻海棠花”“金釵釵上綴芳菲”）均作者不詳。不見于唐、五代、宋的刻印本之中，也可解釋為此兩詞以前均無文獻記載，是敦煌石室打開之后新發現的文學作品，因此意義重大。從已知的兩位詞人可知，均為花間詞人，其活動足跡未踏入過西北。再觀詞作內容，多是寫春愁秋怨，閨閣閑情且風格相似，與邊塞活動相去甚遠。因此可以見得詞作雖藏于西北敦煌，但寫卷應是傳自中原。

二、《虞美人》定名問題

《虞美人》原作寫為《魚美人》，但已知作品格式為詞，題目應根據詞牌名來進行命名。可知詞牌名中并未有“魚美人”一名，而是有與之同音的“虞美人”一名。“虞美人”一名源于項羽的《垓下歌》，他曾困于垓下、窮途末路之時仍發表慷慨悲歌“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何？”表達了他對美人的不舍與惋惜。《樂府詩集》卷五八：“按《琴集》有《力拔山操》，項羽所作也。近世又有《虞美人》曲，亦出于此。” ②至于為何改為《魚美人》筆者認為應與避諱有關，這一點會在斷代時詳述，這里不過多贅述。

三、《虞美人》年代考索

關于《虞美人》的斷代問題初步可以斷定為五代以前，對此原因有三。

第一從敦煌曲子詞整體的創作年代來判斷，據史料可考敦煌曲子詞大致誕生于唐初至五代時期（大約是公元8世紀至10世紀之間）。敦煌曲子詞的作者除溫庭筠、歐陽炯等名家創作之外，大部分作品作者都不詳，統一歸納為無名氏所作。這些作者品流復雜，如游子、征人、思婦、樂工、歌伎、妓女、商人，涉及社會的各個層面。正因如此才使得敦煌曲子詞呈現出題材廣泛、風格多樣、百花齊放的景象。但也因其作者大多是社會下層人士，所以反映在作品中并未有太多華麗的辭藻、精巧的構思和多變的藝術手法，而是保留了來自民間的新鮮活力和自然拙樸的本色。

《敦煌學大辭典》中“敦煌書儀”一欄的著錄“敦煌本最早的是伯3900武則天當政時書儀，最晚的是五代沙州歸義軍曹氏時期書儀。”可知抄寫時代的下限是五代，反推敦煌曲子詞的創作時代應該在此期間或者更早于這個時代。

第二，從《虞美人》詞體上來分析，任二北曾在其著作《敦煌曲初探》說“魚美人—敦煌此調，乃單片者。全片葉三平韻，為過去傳辭之所未有。在譜書中，應列為虞美人之第一體。” ③《虞美人》兩詞詞體特別，全詞只有一片，按字數分類尚可歸為小令一類且葉三平韻。已知后世《虞美人》，如李煜的《虞美人》（春花秋月何時了）、蔣捷的《虞美人·梳樓》等均為上下兩片。因此可以說敦煌曲子詞中的《虞美人》自敦煌石室打開前未有現世，可謂是“為過去傳辭之所未有”。之前最早可知的《虞美人》是李煜的作品，分為上下兩片且全片葉二仄、二平，之后仍是五代時期的著名詞人顧敻所作《虞美人》也分為上下兩片，全片葉四平韻。據一般的曲調發展規律可知：詞體是由單片發展到雙疊，葉韻由葉仄聲韻發展到葉平聲韻。韻疏者位于韻密者之前。再觀敦煌曲子詞中的《虞美人》一詞兼具單片、葉平聲韻、韻疏三者，可見它的誕生年代應位于所有《虞美人》詞之前，“當爲此調最早之體”。也就是應早于李煜，是五代或五代以前的作品。

第三，從文字來分析，《虞美人》敦煌寫本中寫為“魚美人”三個字，其中“魚”字有兩種可能，一是因為音同而誤寫為“魚”，但是敦煌曲子詞是抄寫本，在傳抄過程中可能會出現因為字形相似而誤抄的現象，因為音同而誤抄應概率很小。所以此種可能應被排除。二是因為避諱字而選擇使用“魚”字。“民國以前，凡文字上不得直書當代君主或所尊之名；倘遇當代君主或所尊之名，必須用其他方法以避之，是之謂避諱。避諱為中國特有之風俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年，其流弊足以淆亂古文書；然反而利用之，則可以解釋古文書之疑滯，辨別古文書之真偽及時代，識者便焉。” ④避諱是斷代的方法之一，一般來說可以確定文獻年代上限。避諱又分為避俗諱和避敬諱，這里主要指的是避敬諱。“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。” ⑤都屬于避敬諱的范圍。“從敬諱的概念可以看出，敬諱包括避開君主的名字和避開尊長的名字，尊長即包括尊貴的人和長輩，天、地、君、親、師都可以成為避諱的對象。” ⑥按照對象的不同，避敬諱又可以分為國諱、官諱和家諱三類。據《歷代避諱詞典》中所考“唐穆宗朝給事中楊氏名虞卿。避偏嫌‘魚” ⑦《新唐書·百官志》曾載：“給事中四人，正五品上。掌侍左右，分判省事，察弘文館寫讎校之課。”這里應排除避國諱的情況，大概率應屬于避官諱和避家諱。“官諱是指下級官員應避開上級官員及該官員父祖之名諱，適用的范圍僅限于所管轄的區域內，多用于官場上官員及其下屬之間，家諱是指避開本人父祖或他人父祖之名諱。” ⑧已知唐穆宗在位時間為公元820年至公元824年。而楊虞卿于大和九年（公元835年）去世。由此可推《虞美人》詞作的創作年代應不早于公元820年，也就是中唐時期。

綜上所述《虞美人》詞作的創作年代應該是在中唐到五代之間。

四、《虞美人》作者初探

《虞美人》一詞除敦煌文獻外，未見于其他文獻資料當中，因此對于其作者一事更是無從可考，現將從詞作內容出發，希冀從字里行間窺見微光。

現錄《虞美人》原文：

魚美人（伯3994）

東風吹綻海棠開，香榭滿樓臺。香和紅艷一堆堆，又被美人和枝折，墜金釵。

金釵釵上綴芳菲，海棠花一枝。剛被蝴蝶繞人飛，拂下深深紅蕊落，污奴衣。

任二北在其著作《敦煌曲校錄》中曾說“（《虞美人》）調有單體，茲分作兩首，而訂為聯章。” ⑨因此，此處將《虞美人》分作兩首來探討。第一首，“東風”也指春風，首句便是說春風拂過海棠花開。“香榭滿樓臺”一句是倒文，正確順序應是“香滿榭樓臺”。因為“臺榭”和“樓臺”皆指建在高臺上的建筑。這兩句所刻畫的是一幅臺榭樓宇、花園院落，春風拂過花開滿園的美好景象，這也正是民間百姓的美好愿景。“香和紅艷”都是被用來形容海棠花，此處也代指海棠。“一堆堆”是民間俗語即為一簇簇之意，形容春意滿園。第四、五句由自然轉寫人物，美人入場使得整個畫面鮮活起來，一位身姿曼妙的美人款款步入花園，眼見一片春意，喜不自勝，便伸手連枝折花。卻因用力不慎墜下頭髻上的金釵。第二首，首兩句便寫出了美人拾起金釵，而掉落的海棠花正好綴于其上，裝飾金釵。“剛被”一詞也是民間俗語，即為偏被之意，蝴蝶偏偏被金釵上的海棠花所吸引，繞著美人飛。“紅蕊”指的是尚未開放的花苞，蝶繞美人飛，美人撲蝶去，恰巧污奴衣。縱觀兩首詞，第一首寫美人折枝，第二首寫美人撲蝶，內容簡單。所使用文字并無太過華麗，還出現了如“一堆堆”“剛被”這樣的民間俗語。所表達的愿景也是下層人士的普通希冀。因此可知《虞美人》應是有一位民間文人或是下層官吏所作，再結合避家諱、官諱這一點，他有可能是楊虞卿的后代或是與楊虞卿有關聯的下層官吏所作。

五、《虞美人》在其他方面的價值

（一）呈現出“詞”的原始狀態

曲子詞又可以分為“民間曲子詞和詩客曲子詞。文人詞產生的時間約在初唐晚期，而那時民間曲子詞則早已廣泛流傳了。” ⑩敦煌曲子詞作者眾多且身份不一，三教九流之人幾乎盡納其中。從內容上來說也多是反映民間之時，如寫妓女生活的《拋球樂》，寫戍邊將士生活的《生查子》，寫農民起義的《酒泉子》等。因此可以定論敦煌曲子詞應屬于民間曲子詞的范圍。而敦煌曲子詞之所以可以在整個詞史上擁有一席之位，是因為它獨特的文學價值即提供了“詞”這種新型文體的初始狀態，延長了詞學的脈絡，豐富了詞學的體系，為后世的詞學研究提供了可貴的參考文獻。鄭臨川先生就曾在《從樂府詩到曲子詞》中談到：“它的發現，證明了詞是起源于隋代的燕樂，萌芽于唐代民間曲子詞，成長于五代，盛行于兩宋的一種抒情文學體式。” ?

《虞美人》中所呈現的就是早期“詞”的原始狀態，在情感表達方面坦率直露沒有隱藏，很直接地表達了美人折花撲蝶的喜悅之情。在表現手法上，通過對具體動作的描寫，細膩生動的寫出美人折枝的經過，巧妙地以金釵為媒介來轉換事件，由美人折枝轉為美人撲蝶，語言通俗還引民間俗語入其中，情感真摯，全無后世的做作之態。

正是因為出自下層人士之手，他們所思所想所寫皆源于生活，再加上生活所限，學問修養、知識儲備受限和比較單純直接的思維模式。所以當他們想要表達情感之時多是有感而發、緣情而出、直截了當。嬉笑怒罵隨性而發、盡性而為。正是在這樣的環境中創作出來的作品純美質樸、清新自然、鮮活靈動，富于極強的生命力。

“敦煌曲子詞的發現，提供了詞體在剛剛產生時所具備的體式狀態。也使我們意識到，早期民間詞的體式，已經達到相當完善的程度了。” ?《虞美人》已經可以被看作是完備的詞作。足以見得，《虞美人》雖是早期之作，但離詞之萌芽相去已久，我們還可以由此詞繼續向前追溯，研究詞之起源。

（二）中唐到五代時期的雅俗文化的交融、地域文化的交流

敦煌曲子詞中呈現了早期“詞”的形態，“詞”也曾被認為是“詩余”即為詩歌剩下的東西。“詞”一度被認為是不入流之作，哪怕是名家作詞也只敢抒發一些個人之懷。但是“詞”作為一種文體應是雅文學的產物，在它誕生之初，俗文學給他提供了大量的養料和土壤。從“詞”由俗入雅的演變過程可以看出中國文學發展過程中的一條普遍規律。文學起源于民間、起源于勞動，反映的是民間百姓最真摯的情感，抒發的是百姓最真實的聲音。而在后世的演變發展過程中逐步規范化、逐步雅致化，成了后世的文學經典。盛極必衰、物極必反，當一種文學作品雅化到極致時，它也會變得僵化、死板，最終走向衰落。《虞美人》兩詞，就是唐五代時期雅俗文化交匯的產物，雅的文體、俗的內容，在這一文體的生命初期野蠻生長，從民間五彩斑斕的世界中汲取多樣的養料，具有極大的生命力和活力。唐朝文化包容開放、海納百川、中西交匯，受西域文化影響，這一時期的文化包容度極高，民間大眾的心里接受能力也很強，無論是傳承已久的雅文化，還是來自民間的俗文化，都能被很好地融匯到一起。從中我們可以看到任何一種文體處于原始狀態時都是俗大于雅的，因此它會顯得更貼近民眾，更通俗易懂，更能表達民間大眾的呼聲。

《虞美人》一詞雖是中原士人所作，但卻得以保存于西北敦煌這一邊塞之地，可能全憑仗當時中原與邊塞的文化交流。一條絲綢古道肩負起的不僅有經濟的交往，還有文明的交融。這條古道一頭連著邊塞大漠，一頭連著中原宮廷，實現了民族的交匯和文化的繁榮。這是一個包羅萬象的時代，胡地氣質、長江文明、黃河文明等兼容并蓄、和諧共存，共同熔鑄了一個極為開放且包容能力極強的盛世大唐。

總之，《虞美人》的價值一方面呈現出“詞”的原始狀態的文學價值，另一方面彰顯出中唐到五代時期的海納百川的文化包容度和社會心理。

注釋：

①王思遠：《敦煌曲子百年研究史》，西北師范大學2008年碩士論文。

②林大椿著，李飛躍整理，葉嘉瑩主編，陳斐執行主編：《詞式上》，文化藝術出版社2019年版，第216頁。

③任二北：《敦煌曲初探》，山西人民出版社2018年版，第103頁。

④陳垣：《史諱舉例》，《燕京學報》1928年第4期。

⑤陳戍國點校：《四書五經·下》，岳麓書社2014年版，第1299頁。

⑥⑧楊敏歡：《唐代避諱法制研究》，西南政法大學2021年碩士論文。

⑦王彥坤編著：《歷代避諱字詞典》，中華書局2009版，第352頁。

⑨任二北：《敦煌曲校錄》，山西人民出版社2018年版，第32頁。

⑩黃拔荊：《中國詞史》，福建人民出版社2003年版，第28-58頁。

?鄭臨川：《從樂府詩到曲子詞》，《四川師范學院學報（哲學社會科學版）》1992年第4期。

?韓波：《從“敦煌曲子詞”看“詞”的初始狀態》，東北師范大學2005年碩士論文。

參考文獻：

[1]王重民輯.敦煌曲子詞集[M].上海：商務印書館，

1950.

[2]高國藩編.敦煌曲子詞欣賞[M].南京：南京大學出版社，2001.

[3]許建平.敦煌經籍敘錄[M].北京：中華書局，2006.

[4]葉嘉瑩.論詞之起源[J].中國社會科學，1984，（06）.

[5]劉尊明.二十世紀敦煌曲子詞整理研究的回顧與反思[J].文學評論，1999，（04）.

[6]竇懷永，許建平.敦煌寫本的避諱特點及其對傳統寫本抄寫時代判定的參考價值[J].敦煌研究，2004，（04）.

[7]張秀清.敦煌文獻斷代方法綜述[J].敦煌學輯刊，

2008，（03）.

[8]張秀清.敦煌文獻整理中斷代方法的具體應用[J].昆明學院學報，2012，（05）.

[9]姜歡格.文化交流視角下的敦煌曲子詞價值探究[J].戲劇之家，2023，（14）.

[10]韓波.從“敦煌曲子詞”看“詞”的初始狀態[D].東北師范大學，2005.

作者簡介：

魏藍軒，女，山西太原人，天水師范學院文學與文化傳播學院在讀碩士研究生，研究方向：中國古典文獻學。