先秦儒家的主體性思想建構(gòu)

【摘要】先秦儒家具有鮮明的主體性精神，通過肯定人的主體地位、探索人的發(fā)展和強調(diào)人的社會責(zé)任來建構(gòu)其主體性思想，是探索先秦儒家現(xiàn)代性的重要方式。關(guān)于人的主體地位，先秦儒家的相關(guān)論述有人禽之別、民本思想和天人關(guān)系。關(guān)于人的全面發(fā)展的論述，先秦儒家討論了人的自我能動性、發(fā)展的可能以及發(fā)展的方式。關(guān)于人的社會性特征，先秦儒家肯定了人具有社會性，強調(diào)人需要承擔(dān)社會責(zé)任。

【關(guān)鍵詞】先秦儒家；主體性思想；主體地位；全面發(fā)展；社會責(zé)任

【中圖分類號】B222 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）09-0004-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.09.001

【基金項目】本文系內(nèi)蒙古鴻德文理學(xué)院2023年度院級科研項目“馬克思主義與先秦儒家的主體性思想研究”（項目編號：HD2023016）科研成果。

主體性指的是人的自主性和能動性，人在生產(chǎn)、生活中具有自我意識，能夠主導(dǎo)自己的言行。歷史是人的歷史，一切物質(zhì)和精神的人造物都是主體性的體現(xiàn)。

近代以來，隨著人的主體精神的建立，可以說，主體性已經(jīng)成為現(xiàn)代性的重要標(biāo)志之一。對主體性問題的思考關(guān)系到對人的進(jìn)一步啟蒙。中國在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展過程中，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中汲取精神養(yǎng)料，為現(xiàn)代化建設(shè)提供豐富的營養(yǎng)支持。用主體性原則審視中國先秦儒家思想，會發(fā)現(xiàn)先秦儒家具有鮮明的主體性精神。先秦儒家肯定人的意義，追求人的全面發(fā)展，強調(diào)人的社會責(zé)任。因此，建構(gòu)先秦儒家的主體性思想，對于儒家思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承都具有重要意義。

一、對人的主體地位的肯定

人能夠建立主體性的最基本要求是人作為一個物類，將自己和其他物類區(qū)別開來。人具有作為人類的自我意識，能夠自覺活動。先秦儒家認(rèn)識到了人的自我意識，并且肯定人能夠主導(dǎo)自己的言行。這種意識不是后天得來的，而是先天就具備的。

首先，先秦儒家對人與動物進(jìn)行了區(qū)分。比如孔子家中馬廄失火，孔子急忙詢問“傷人乎？”（《論語·鄉(xiāng)黨》）沒有問馬。春秋時期，看馬的底層人民可能還不如馬的地位高，孔子能夠超越時代的限制，在當(dāng)時更重視人的生命，說明孔子的主體意識已經(jīng)非常明晰。相比于孔子，孟子的相關(guān)論述更加豐富。孟子稱“犬馬之與我不同類”（《孟子·告子上》），表明人與禽獸屬于不同的物類。孟子還指出人和動物的不同在于“性”的不同。清人焦循從性善的角度來認(rèn)識人禽之別，指出“乃人之性善，禽獸之性不善者”[1]。可惜的是，人和禽獸的區(qū)別不多，很多人難以發(fā)掘自身原有之性，從而變得像禽獸一樣。但每個人都具有先天的善，這種先天的本性之善“之于禽獸而言是絕對的”[2]。關(guān)鍵在于是否能發(fā)現(xiàn)性善，并發(fā)揮其作用。所謂“君子存之”（《孟子·離婁下》），發(fā)現(xiàn)善并將之發(fā)揮出來的就是儒家的“君子”，也是真正建立起主體性的人。有了自我意識，就能夠自覺行動。所以當(dāng)淳于髡以男女授受不親為前提向孟子發(fā)起責(zé)難，稱“嫂溺，則援之以手乎？”（《孟子·離婁上》）孟子明白人能夠意識到自己的行為，所以沒有機械地見死不救，而是斬釘截鐵的回答援之以手。

其次，先秦儒家能夠?qū)ψ鳛槿说恼w的民進(jìn)行深入探討，確立人的群體主體性。先秦儒家很早就有天意即民意的觀點，“天視自我民視”（《尚書·泰誓》），“民惟邦本”（《尚書·五子之歌》）等觀點具有鮮明的民本意識。而且“民者，君之本也”（《春秋·桓公十四年》），孟子也有民貴君輕的觀點。既然民意代表天意，在君與民的關(guān)系當(dāng)中，民就是根本。荀子將君比喻為舟，將民比喻為水，并且指出“天之立君，以為民也”（《荀子·大略》）。之所以出現(xiàn)君主，是因為社會有需要，大眾有需求，所以君是為民而生的。《詩經(jīng)》云：“邦畿千里，維民所止。”（《詩經(jīng)·玄鳥》）國家疆土的開拓是人民的功勞，也是人民居住的地方。既然如此，更應(yīng)該肯定民的作用。可以說，早期儒家思想當(dāng)中的君民關(guān)系是一種以民為主體，以君為客體的對等關(guān)系。但民不是作為個體的存在，而是作為一個整體的主體。既然人是歷史的主體，能夠獲得天下在本質(zhì)上就是能夠讓人民肯定和歸附自己。統(tǒng)治者能夠得到人民的肯定，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。因此，為政者應(yīng)該認(rèn)識到民意對于歷史的發(fā)展具有決定性作用，順應(yīng)民意便是順應(yīng)天意。孔子就認(rèn)為為政者“愛人為大”（《禮記·哀公問》）。愛護(hù)百姓是為政者能夠治理天下的前提條件，所以應(yīng)該“因民之所利而利之”（《論語·堯曰》），以此來完善治國策略。所有人都希望幸福的生活，所以為政者應(yīng)該推行“仁政”以施惠于民。

再次，先秦儒家認(rèn)識到天與人的互通關(guān)系。“天聰明，自我民聰明。”（《尚書·皋陶謨》）可以說，主體性反映的是人對主體和客體的關(guān)系的認(rèn)知和實踐。在天人關(guān)系當(dāng)中，人是主體、天是客體。在主客關(guān)系當(dāng)中建立主體性，就要確定人是主導(dǎo)的一方，在主客關(guān)系當(dāng)中起到最終的決定性作用。孔子以天作為宇宙的最高主宰，稱“天生德于予”（《論語·述而》）。認(rèn)為自己受命于天，承擔(dān)了重要的文化使命，賦予天以道德意義。孔子將自己和天綁定在一起，最終肯定的還是自我的作用，這就將人的主體性建立了起來。孟子認(rèn)為天賦人性，因此，人天生就具有善良之性。仁、義、禮、智這些品行并非外在于我，而是“我固有之也”（《孟子·告子上》）。荀子講“明于天人之分”（《荀子·天論》），不是在區(qū)別天與人，而是強調(diào)天與人各自的責(zé)任。在荀子看來，天有自己的運行規(guī)律，不會因為人而改變。因此人應(yīng)該主動探索，認(rèn)識宇宙自然的規(guī)律，在此基礎(chǔ)上就能夠“制天命而用之”（《荀子·天論》），肯定了天對于人的意義。

二、對人的全面發(fā)展的探索

具有主體性的人自然會具備主觀能動性，人有所追求，就有實現(xiàn)自身價值的愿望。每個具有明確的自我意識的人，只要有提升自我的意愿，都可以通過后天的努力不斷完善自我，乃至實現(xiàn)全面發(fā)展。

中國傳統(tǒng)文化很早就具備了理性精神，強調(diào)人的主觀能動性，先秦儒家是這種精神的主要倡導(dǎo)者。“人能弘道，非道弘人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）孔子認(rèn)為雖然有“道”的存在，但人不只是被動的接受者。南朝皇侃引蔡謨說：“道者，寂然不動，行之由人。”[3]強調(diào)了人的能動性，能夠主動去“弘道”，人才能建立自己的主體性。相反，被動的接受者缺乏主體性，很難具有發(fā)展的可能。“天行健，君子以自強不息。”（《易傳·象傳》）強調(diào)人要積極主動，勇于攀登，人生才能不斷向上，取得進(jìn)步。孟子認(rèn)為，人天生就具有一定能力。“不學(xué)而能者，其良能也”（《孟子·盡心上》），具有能力就能在主觀上實現(xiàn)一些自己的意愿。關(guān)鍵在于“能”不是別人賦予的，而是人本身具有的。所以孟子肯定了主體的先驗性，并且這種先驗性就存在于人的本性之中。有了這種先驗性，人就有了提升的可能。

先秦儒家認(rèn)識到人具有發(fā)展的可能。人具有自我意識之后，需要在實踐中不斷提升自己，充分實現(xiàn)自身的價值。孔子所謂“君子”“仁人”“圣人”，孟子所謂“大丈夫”人格等都是個人獲得提升的結(jié)果。孔子曰：“君子不器。”（《論語·為政》）就要求人要全面發(fā)展就不要只注重培養(yǎng)某一個方面的能力。人是自由的、開放的，人的未來充滿各種可能性，所以要不斷拓寬視野，永不停歇。《大學(xué)》開篇以“大學(xué)之道”來追求人的進(jìn)步，每個人都能夠通過“明明德”以獲得提升，直至達(dá)到“至善”的境界。并且《大學(xué)》還強調(diào)，不論是天子還是平民百姓，“壹是以修身為本”（《禮記·大學(xué)》）。孟子認(rèn)為圣人是個人實現(xiàn)全面發(fā)展達(dá)到的最高境界。“圣人，人倫之至也。”（《孟子·離婁上》）而且在本質(zhì)上，所有人都和堯舜一樣，具有相似的特性。既然堯舜能夠成為圣人，其他人通過努力也都有成為圣人的可能。“人皆可為堯舜。”（《孟子·告子下》）也就是說，只要有提升自我的愿望，每個人都有實現(xiàn)個人全面發(fā)展的可能。荀子認(rèn)識到人具有多方面的特性，其中包括“氣”、“生”、“知”、“義”。荀子實際上在強調(diào)人既是感性的動物，又具有理性的一面，“故最為天下貴也”（《荀子·王制》）。集合天下諸多優(yōu)秀的特性，也就具備了成圣的條件。

對于人如何發(fā)展，先秦儒家重視自我的行動，尤其強調(diào)實踐的作用。孔子和孟子都曾周游列國，身體力行的推行自己的主張。孔子強調(diào)“克己復(fù)禮”“為仁由己”（《論語·顏淵》）。就是說，人要建立主體性，要對自身的欲望進(jìn)行限制。同時，人不能完全依靠外力來獲得提升，而是要主動行“仁”才能獲得發(fā)展。曾子講“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》），孟子也有“反求諸己”（《孟子·公孫丑上》）的方式，強調(diào)人首先要向內(nèi)“求”，形成自我約束的能力。孔子還提出著名的忠恕之道，即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”“己所不欲，勿施于人。”（《論語·雍也》）“欲”和“不欲”都出于“己”，是具有主體性的人的主觀意愿。人能夠控制自己的意愿，根據(jù)實際情況選擇不同的方式對待他人，從而建構(gòu)人與人交往的基本模式，主體才能實現(xiàn)自身價值。《左傳》當(dāng)中“立德”“立功”和“立言”三不朽的追求（《左傳·襄公二十四年》）是儒家實現(xiàn)人生價值的三種方式，也是主體獲得發(fā)展的重要體現(xiàn)。只不過，主體的提升不是一蹴而就的，“日就月將，學(xué)有緝熙于光明”（《詩經(jīng)·頌之》），經(jīng)過日積月累的努力才能擁有一個美好的未來。孟子所謂“天將降大任于斯人也”（《孟子·告子下》）的提法告訴人們，成長的路上不會一帆風(fēng)順，需要經(jīng)歷無數(shù)的考驗。而且要“終日乾乾”（《周易·乾卦》），耐得住寂寞。越要提升自己，付出的努力和經(jīng)歷的磨難也就越多。

三、對人的社會責(zé)任的思考

人處于社會當(dāng)中，具有社會屬性。在先秦儒家看來，人是相互依存的。因此，建立人的主體性還需要實現(xiàn)人的社會價值。先秦儒家把個人融入?yún)f(xié)同共生的社會關(guān)系當(dāng)中，具有內(nèi)圣外王的理想。在實現(xiàn)個人發(fā)展的基礎(chǔ)上要求個人承擔(dān)社會責(zé)任，實現(xiàn)全社會的共同進(jìn)步。

首先，先秦儒家認(rèn)為人具有社會屬性。孔子曰：“吾非斯人之徒與而誰與？”（《論語·微子》） “斯人之徒”就是文明之人。既然人是社會性的動物，就不可能與鳥獸同群，人需要與他人來往以尋求自我實現(xiàn)。所以，社會交往當(dāng)中才有可能產(chǎn)生文明。《周易》將男女、夫婦、父子、君臣、上下幾種關(guān)系按照前后順序總結(jié)起來，“然后禮義有所錯”（《周易·序卦傳》），歸納了一套完善的社會人倫秩序。

荀子對人和動物進(jìn)行區(qū)分時，認(rèn)識到人是社會性的動物，人之所以能夠組成完整的社會結(jié)構(gòu)，是因為能“分”，即分工協(xié)作，“分何以能行，曰義”（《荀子·王制》）。將人結(jié)構(gòu)成不同的組織，維持社會的良好運行，前提需要靠屬于道德倫理范疇的“義”來進(jìn)行保障。說明人與人組成的社會需要建設(shè)一套維持社會運行的體系，但體系的建設(shè)還是需要發(fā)揮人的主體性作用。換句話說，作為一種社會性的存在，每個人都要承擔(dān)相應(yīng)的社會義務(wù)。

由此，先秦儒家在對個人進(jìn)行提升的基礎(chǔ)上，也對個人的社會責(zé)任提出很高的要求。《大學(xué)》將個人修養(yǎng)的提升路徑概括為修身、齊家、治國、平天下。將個人的修養(yǎng)、家庭的美滿和國家天下的和諧連接在一起，形成一種共生關(guān)系。強調(diào)在個人完成修身的基礎(chǔ)上，人的主體性還能在社會層面得到進(jìn)一步的體現(xiàn)，這是由內(nèi)圣走向外王的必然之路。“大道之行也，天下為公。”（《禮記·禮運》）這是主體通過創(chuàng)造社會價值，實現(xiàn)的平天下的愿望，是先秦儒家對于美好社會的愿望。要達(dá)成這樣的愿望，就要“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語·雍也》）。具有主體責(zé)任的人，即為政者應(yīng)該施民以恩惠，讓百姓普遍享受到國家發(fā)展帶來的成果。孟子自信地指出，要承擔(dān)社會責(zé)任，“平治天下，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑下》）強調(diào)達(dá)到極高境界的自我，能夠最大限度地實現(xiàn)自我的價值。而且為政者要具備“不忍人之心”，然后才能推行“不忍人之政”（《孟子·公孫丑上》）。在完成自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，人能夠認(rèn)識到自己具有的良善、向上之心，在此基礎(chǔ)上將心由內(nèi)而外的推廣出去，就能夠推行“仁政”，逐步向大同社會邁進(jìn)。可以說，先秦儒家對于人的社會責(zé)任的要求是為了構(gòu)建全體人類主體性的努力。當(dāng)所有人都意識到自己的社會責(zé)任，都有成為堯舜的愿望之后，整個社會就能達(dá)到“協(xié)和萬邦”（《尚書·堯典》）的理想狀態(tài)。人類社會能夠?qū)崿F(xiàn)大同社會的理想，實際上是人類主體性的外在表現(xiàn)。

四、小結(jié)

中國本土文化當(dāng)中的主體性思想古已有之。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最為核心的部分，先秦儒家思想屬于以人為本的哲學(xué)，因此具有鮮明的主體性精神。以孔子、孟子和荀子為代表的儒家思想家在人的自我意識、自我發(fā)展和自我責(zé)任等方面都有充分的論述。以現(xiàn)代視角重新挖掘先秦儒家的主體性精神，建構(gòu)儒學(xué)的主體性思想，既能夠重新認(rèn)識儒學(xué)思想，又能夠發(fā)揮其對于現(xiàn)代社會作用。本文對于先秦儒家主體性思想的建構(gòu)只是做了一些不成熟的嘗試。其中很多方面的探索，如對于人的發(fā)展方式、人的社會價值的挖掘都是一些概要性的、粗略的建構(gòu)。對于先秦儒家乃至秦漢之后儒家主體性思想的建構(gòu)還有很多需要探索的內(nèi)容。梳理這些內(nèi)容，對于進(jìn)行現(xiàn)代中國人的自我建構(gòu)以及儒學(xué)的發(fā)展都具有重要意義。

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作者簡介：

李軍（1984-），男，內(nèi)蒙古呼和浩特人，碩士，內(nèi)蒙古鴻德文理學(xué)院人文系講師，研究方向：中國古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化。