晚明關(guān)學(xué)干城渭南史記事行實(shí)考

摘""" 要：史記事，萬歷乙未進(jìn)士，先后任山西介休、榆次知縣，后升兵部主事、云南道御史，巡按湖廣，官至光祿少卿。后因直言敢諫，觸忌罷官。歸鄉(xiāng)后，史記事講學(xué)里中，考訂禮樂，設(shè)立義倉，倡作堤障，里人德之。史記事與長安馮從吾、鳳翔張舜典等關(guān)中大儒相知相交，同為東林學(xué)人西北之巨擘。其居官關(guān)注民生，教養(yǎng)兼舉；立朝不畏權(quán)貴，剛直敢言；退居教化一方，澤化鄉(xiāng)里。故無論人格著述，史記事皆與關(guān)學(xué)學(xué)人品節(jié)相符，當(dāng)為晚明之關(guān)學(xué)干城。

關(guān)鍵詞：史記事；《四書疑問》；《大成禮樂集》；關(guān)學(xué)

中圖分類號：G127""""""" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A"""""""" 文章編號：1009-5128（2024）05-0051-12

收稿日期：2024-01-15

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目：鄉(xiāng)約文化輯考及鄉(xiāng)約文化與當(dāng)代鄉(xiāng)村治理體系建構(gòu)研究（20amp;ZD033）

作者簡介：魏冬，男，陜西合陽人，西北大學(xué)關(guān)學(xué)研究院教授，哲學(xué)博士，主要從事關(guān)學(xué)研究；陳戈，男，江蘇南通人，西北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院碩士研究生。

晚明是關(guān)學(xué)發(fā)展的重要時(shí)期，先后出現(xiàn)了藍(lán)田秦之士、長安馮從吾、鳳翔張舜典、渭南史記事等名儒，他們相互呼應(yīng)，或立朝為官，正直敢言；或退居歸鄉(xiāng)，講學(xué)里中，關(guān)學(xué)為之大振。對于馮從吾、張舜典，學(xué)界關(guān)注較多，但對于史記事，則由于明清《關(guān)學(xué)編》文獻(xiàn)未曾提及，地方志文獻(xiàn)記載也零散疏略，故學(xué)界對其所知較少。筆者認(rèn)為，史記事是晚明與馮從吾、張舜典同時(shí)而齊名的關(guān)學(xué)干城，值得關(guān)學(xué)研究學(xué)者引起重視。現(xiàn)結(jié)合相關(guān)史料對其生平行年、為政大略、學(xué)術(shù)交往略作考述，以期引起關(guān)學(xué)研究界的重視關(guān)注。

一、生平行年

《明史》未為史記事立傳。關(guān)于其生平的記載，主要見諸各地方志及零散史料文獻(xiàn)。現(xiàn)就其生平大略、家世淵源及生平出仕時(shí)間概述如下。

（一）小傳

明南大吉撰、南軒續(xù)編、南師仲增訂《（天啟）渭南縣志》卷十四《選舉志》以及清劉於義修、沈青崖等纂《（雍正）陜西通志》卷六十“人物志”等文獻(xiàn)中，皆有史記事小傳，言史記事在當(dāng)時(shí)以“直諫”著稱，但所記甚為簡略，僅知其生平梗概。相對而言，《（萬歷）榆次縣志》《（康熙）介休縣志》《（道光）重輯渭南縣志》對史記事生平記載較為詳細(xì)。《（萬歷）榆次縣志》記載：

史記事，字義伯，陜西渭南縣人。以進(jìn)士，令介休。萬歷三十一年（1603），起復(fù)，補(bǔ)榆次。精明果斷，凡民間利病，極力興除，即勞怨不計(jì)也。甫一載余，而百政煥然。升兵部主事。奉詔行取，選云南道監(jiān)察御史。去之日，囊無長物，雅有關(guān)西清白之風(fēng)。士民遮道攀留者，絡(luò)繹至數(shù)百里外。仍建德政祠以祀之。［1］170

此略見史記事在榆次為政之風(fēng)，但對史記事其他事跡則稍嫌疏略。《（康熙）介休縣志》則記載頗詳：

史記事，陜西渭南縣人。萬歷乙未進(jìn)士。除介休令，膏潤黎民，嚴(yán)治強(qiáng)宗，稅監(jiān)再至，托公出，必不屈節(jié)。加派綱站銀，與平陽大守力爭，竟分去汾、介一千兩。起奎星樓，以引巽峰。建育材館，以課多士。刻《正俗訓(xùn)蒙》《五刑化愚圖》《四禮集要》諸書，以訓(xùn)庶民，正風(fēng)俗。頻年荒旱，捐俸糴谷，勸富家輸粟，以賑饑饉。開渠鑿井，以灌農(nóng)田。諭平三河水利，俱井井有條。丁憂，補(bǔ)榆次。兩地感恩尸祝。考選云南道御史，章奏侃直，毫無忌諱。巡按湖廣，承天監(jiān)役之蝮惡，亟為厘剔，擊強(qiáng)清屯，懲貪舉賢，贖鍰盡助軍餉。告歸后，薦起。歷官光祿寺少卿。時(shí)權(quán)相交通，逆璫擅權(quán)亂政，抗言，遭削奪，旋里。卜筑于澗陸洞，注解五經(jīng)，訂正禮樂，四方名士，各從游者，同稱關(guān)西夫子。渭南祀鄉(xiāng)賢，介、榆俱祀名宦。［2］280–281

此文字主要記載了史記事在介休的政績，并述及其此后的仕途與歸里情況，但未詳言其籍貫與重要著作，《（道光）重輯渭南縣志》所記則可補(bǔ)充：

史記事，字義伯，水手里人。萬歷進(jìn)士，任介休、榆次二令。發(fā)奸如神，以廉明稱。擢御史，按楚，尤多異政。仕至光祿少卿。值黨人用事，以書規(guī)輔臣，觸忌罷歸。講學(xué)里中，考訂禮樂，立義倉，作堤障，里人德之。著書二十余種，其章奏《久隔乞防微漸》暨《畿民四極堪憐堪憂》《快瞻圣節(jié)怵聞天戒》三疏，尤足見其直言敢諫云。［3］497

據(jù)上，可知史記事字義伯，為渭南水手里（今陜西省渭南市臨渭區(qū)）人，萬歷二十三年（1595）進(jìn)士，曾任介休、榆次知縣，后歷云南道御史，巡按湖廣等職，官至光祿寺少卿，直言敢諫，后以忤權(quán)貴罷官。以上傳記雖能見史記事生平梗概，然不足以征史記事生平行實(shí)之詳。故仍需考諸文獻(xiàn)，對其家世及行年予以考察。

（二）家世

史記事之家世，見載于《萬歷乙未科進(jìn)士同年序齒錄》（明萬歷刻本），《萬歷二十二年甲午科陜西鄉(xiāng)試同年序齒錄》（明萬歷刻本），南大吉撰、南軒續(xù)編、南師仲增訂《（天啟）渭南縣志》（明天啟元年刻本），以及此后各《渭南縣志》。①據(jù)以上史料可知史記事家世情況大略如下：

史記事曾祖名文章，祖父名載民，曾任羅山巡檢。生子三人，長東陽，為史記事伯父，承進(jìn)驛丞；次東陞，為史記事父，封文林郎；季東階，為史記事叔父。史記事母王氏，繼母南氏，其為王氏所出。兄弟八人，長撰事，次即記事；弟六人，""" 事、訂事、諫事、議事、論事、證事。先后娶雷氏、盧氏、戴氏。有子二人，名若璣（又名若野）、若衡。《（道光）重輯渭南縣志》在史記事傳后載：“子若璣，鴻臚序班，能讀父書，居敬不茍疊辭，鄉(xiāng)飲不至，著有《理學(xué)淵源》。”［3］506–507

史記事處事“精明果斷”“剛直敢諫”，與其家族有密切淵源。《（天啟）渭南縣志》卷第十二《人物志》載史記事祖父、父二人傳，其祖父史載民，“約己敕法”，不畏權(quán)貴，不受饋贈，以剛廉立身，在當(dāng)時(shí)即有“循吏”之稱；其父史東陞，“磊落爽警，不屑章句”，斷案依據(jù)法律而切合實(shí)際，“依律佐讞，然時(shí)參伍以情，諸冤抑，未嘗傳以深文”，“居常好讀史，忠臣義士，擊節(jié)嘆賞；僉壬輩，則發(fā)指冠矣”。又剛直立身，家居久，人勸仕，則謂：“人安事齪縮，視人鼻目為？即仕曷見？”其“生平輕財(cái)樂施”，“里中舉火者、責(zé)負(fù)者，咸于陞乎給，即槖垂不辭也”。史記事的人格氣象、操行風(fēng)節(jié)，當(dāng)深受家風(fēng)影響。

（三）行年

據(jù)上《渭南縣志》，史記事萬歷二十三年（1595）中進(jìn)士。此后任介休、榆次知縣，云南道御史，巡按湖廣。然其具體時(shí)間則未知，對此要作一番考證。

1.出任介休知縣時(shí)間。《（康熙）介休縣志》載：神宗萬歷二十四年（1596）史記事到任；萬歷二十九年（1601），陜西鎮(zhèn)原縣舉人杜沛然接任［2］280–282，《（乾隆）介休縣志》仍之。據(jù)此則知史記事在介休任知縣在萬歷二十四年至二十八年之間（1596—1600）。

2.出任榆次知縣時(shí)間。《（萬歷）榆次縣志》卷四《職官志》載：“史記事，萬歷三十一年（1603）初任，今升光祿寺卿。”［4］147《（萬歷）太原府志》卷十六“榆次縣知縣”條下載：“史記事，陜西渭南縣人。進(jìn)士。萬歷三十一年（1603）任，升兵部主事。”［5］326如上可知，史記事離任介休后，約有兩年未即任（1601—1602），其中原因，如清《（康熙）介休縣志》卷五“史記事”下云“丁憂，補(bǔ)榆次”，即有兩年時(shí)間丁憂在家。直到萬歷三十一年（1603）初，史記事方出任榆次知縣。又，《蘭臺法鑒錄》“卷二十，萬歷朝”載：

史記事，字義伯，陜西渭南縣人，萬歷二十三年（1595）進(jìn)士，三十三年（1605），由榆次知縣授兵部主事。三十六年（1608），改云南道御史。［6］2066

結(jié)合以上兩種文獻(xiàn)，可知史記事在榆次任知縣時(shí)間在萬歷三十一年至三十三年（1603—1605）。

3.在朝任職時(shí)間。史記事萬歷三十三年（1605）任兵部主事，三十六年（1608）任云南道御史，后又巡按湖廣，仕至光祿少卿。其具體時(shí)間史載不詳，但根據(jù)以下史料可作進(jìn)一步推斷：（1）明代周念祖輯《京察記事始末》輯有史記事所上“云南道御史為大亂將作，直發(fā)群奸逆謀，以杜禍亂事”疏，時(shí)在“己酉十一月十八日”［7］28，即萬歷三十七年（1609）十一月十八日，可知其當(dāng)時(shí)史記事仍為云南御史；又輯有史記事所上“湖廣巡按為邪黨蓄謀已久，小人懼察突發(fā)，懇乞圣明先罷臣官，以謝讐口，即敕行勘，以明國是事”疏，時(shí)在“辛亥正月十九日”［7］165，即萬歷三十九年（1611）正月十九日，可知此時(shí)史記事已經(jīng)任湖廣巡按。而疏中又言：“臣最愚極陋，皇上不以臣為不肖，而命之按楚，自去歲六月二十三日辭陛出都，至七月終抵臣家。”［7］165則可進(jìn)一步推知其任湖廣巡按，當(dāng)在萬歷三十八年（1610）六月二十三日前不久，而至萬歷三十九年（1611）正月即完命復(fù)朝。據(jù)此，又可推其任云南御史的時(shí)間當(dāng)為萬歷三十六年至三十八年間（1608—1610）。（2）上所引《（萬歷）榆次縣志》言其史記事“今升光祿寺卿”。按該志增刻在天啟二年（1622），則可推知此前史記事在天啟二年（1622）之前已升光祿寺卿，但具體時(shí)間不詳。

4.削職歸鄉(xiāng)時(shí)間。明吳應(yīng)箕撰《啟禎兩朝剝復(fù)錄》卷一載，天啟四年甲子（1624）十一月，“刑部尚書喬允升、兵部侍郎孫居相，回籍；左通政涂一榛，準(zhǔn)養(yǎng)病去。原任典簿許念敬、緹騎逮治；潘一鳳、周卿、王鐘厐、趙洪陽，俱撫按提問；史記事、李炳恭、賀烺、丁元薦、沈應(yīng)奎、毛士龍，俱削秩”［8］29。據(jù)此可知史記事削職，時(shí)在天啟四年（1624）十一月，此后當(dāng)歸渭南，從事講學(xué)活動。

5.生卒時(shí)間。史記事生年，《萬歷乙未科進(jìn)士同年序齒錄》載“己巳十二月二十七日生”［9］，《萬歷二十二年甲午科陜西鄉(xiāng)試同年序齒錄》載在“丙寅”而非“己巳”。考慮到明時(shí)科舉“虛報(bào)官年”的現(xiàn)象，此以丙寅（1566）十二月二十七日作為史記事準(zhǔn)確出生時(shí)間。又史記事歸里后，崇禎二年（1629），曾受富平田時(shí)震的舉薦。《明史·田時(shí)震傳》：“田時(shí)震，富平人。天啟二年進(jìn)士。歷知光山、靈寶。崇禎二年，入為御史，……因薦故光祿少卿史記事，蕭然四壁，講學(xué)著書，亟宜召用，帝不納。”［10］11237據(jù)此，可推知史記事崇禎二年（1629）尚在人世。

據(jù)以上所考，則可大致理清史記事生平行年：史記事（1566—約1629），渭南水手里（今陜西省渭南市臨渭區(qū)）人，字義伯，號蓮勺，又號愚父，人稱“蓮勺先生”。生于嘉靖四十五年（1566）十二月二十七日。少治《書經(jīng)》。萬歷二十二年（1594），以鄉(xiāng)試第四名中舉人；二十三年（1595）以會試第236名、廷試三甲第216名中進(jìn)士。二十四年（1596）八月，授山西介休知縣；二十八年（1600）丁憂；三十一年（1603）初，補(bǔ)榆次知縣。三十三年（1605）授兵部主事。三十六年（1608），改云南道御史；三十八年（1610）六月，巡檢湖廣，尤多異政；三十九年（1611）正月，歸京；此后多次直諫上書，以直諫著稱；天啟二年（1622）左右，升光祿寺少卿；天啟四年（1624）十一月之后，值閹黨用事，觸忌罷歸。此后講學(xué)鄉(xiāng)里，崇禎二年（1629）后離世。

二、為政地方

史記事出仕之前事跡，文獻(xiàn)所載甚少。萬歷二十四年（1596），史記事始出仕，先后任山西介休、榆次兩縣知縣，政績突出。文獻(xiàn)中關(guān)于史記事出任介休、榆次知縣的記載較為詳細(xì)，茲擇其大端而言之。

（一）介休知縣

史記事中進(jìn)士之后，于萬歷二十四年至二十八年（1596—1600）任山西介休縣知縣。歷代《介休縣志》記載其在任為政事跡頗詳，大略如下。

1.疏解民困。史記事到任介休不久，監(jiān)稅官就給介休加派綱站銀，史記事去平陽府衙向知府交言力爭，備陳介休黎庶艱辛實(shí)情。最終減免介休攤派銀千兩。［11］344此時(shí)介休遭受了連年大旱。五谷薄收、炊煙幾斷。大災(zāi)面前，史記事捐出自己俸銀，賑濟(jì)饑民，并勸導(dǎo)富賈出粟賑災(zāi)。

2.興修水利。在賑濟(jì)饑民的同時(shí)，史記事積極組織民眾興水利謀民長計(jì)。［11］344汾河穿介休而過，但“向不資灌溉”［12］151。史記事組織動員二十余村村民開渠成網(wǎng)，澆灌土地650余頃，使汾河水得到利用。［12］149介休域內(nèi)泉水，于秋后春前的農(nóng)閑季節(jié)盡泄于汾河，造成浪費(fèi)。史記事先后勸導(dǎo)二十余村引流挖塘儲水，設(shè)渠長及冬春水老人管理，這些水利設(shè)施共澆地656頃。［12］149介休東南高地，依賴洪山源神池泉水。北宋年間開鑿三河分泉水。到明代由于設(shè)施失修，致使三河村民水利不均，水紛不斷。史記事重新筑石分水口，使得各村分水均衡，民稱公允，爭訟止息。［11］344介休靠山之丘陵坡地，無法開渠引水。史記事鼓動村民鑿井抗旱，每開鑿一井，借糧五斗。增設(shè)水井1 300余眼，確保了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量。

3.修整路橋。在興修水利的同時(shí)，史記事還全面修整路橋。如縣城臨津門（西門）外的簡易浮樑橋，多少年來山洪一來就垮，常毀常修，勞民傷財(cái)多年。史記事到任第二年即組織施工重建，橋頭改為磚石結(jié)構(gòu)，舉高主樑，疏浚河道，暢其排洪能力，確保民眾交通便利。［12］158–159

4.修繕古跡。東漢儒學(xué)教育家郭泰（128—169）是介休三賢之一，其墓年久失修。史記事上任后，即前往古墓祭祀，并著手修復(fù)其石砌甬道；墾出墓地22畝，申請上司免征其錢糧。劃給守祠守墓者各4畝，供其用度，余租所入儲，以資祭祀、修葺，并將此規(guī)定勒碑垂后。［12］174

5.崇典神祀。神道設(shè)教是古代為政手段之一。史記事認(rèn)為，“典神祀、務(wù)民義二者”，是地方官為政的要領(lǐng)。但他的思想與媚神并不同。他認(rèn)為做官要盡職盡責(zé)，“舉頭三尺有神明”，“俾神之神與職之神通，職之神又與民之神通，庶幾哉神與職俱，無負(fù)朝廷崇祀設(shè)官之典乎！”但如果官員盡職盡責(zé)，而神“竟寂寂無所發(fā)動，是神負(fù)職”。史記事在介休任上，順應(yīng)民眾信仰祭祀城隍，寫下了表達(dá)以上思想的《城隍廟宿壇祝辭》，其文見存于《（康熙）介休縣志》（清康熙三十五年刻本）卷九。

6.興學(xué)教民。萬歷二十五年（1597），史記事于文廟東側(cè)辟為書院，命名育才館。新起講堂、學(xué)舍等28間，配備相應(yīng)設(shè)施，并親自講學(xué)授課，教化育人。［11］344

7.修筑城池。萬歷二十六年（1598），史記事依山川氣脈、城池地勢增筑西門、南門及環(huán)城懸樓，擴(kuò)豎懸樓16座，新增窩鋪14個(gè)。［13］87他認(rèn)為城邑乾位（西北方向）宜建塔，以壯形勢。實(shí)地勘察后，他親手繪制了八角七層鞭狀寶塔的圖樣。后因奉命調(diào)離，未及施工，“以憂解任，留圖而去”［14］222。

8.重修縣志。史記事認(rèn)為：“以紀(jì)往征今也。”［15］18高度重視地方志修撰。萬歷二十八年（1600），史記事撰成《介休縣志》并作序，此志現(xiàn)雖不存，但為介休修志開了先河。清人王士禎稱贊說：“渭南史蓮勺記事，嘗知汾州之介休，作志七卷，義例精核。”［16］452

史記事在介休為政，凡減免攤派、捐款賑災(zāi)、興修水利、修整路橋、括筑城池、修繕古跡、興學(xué)教民、引進(jìn)棉花、重修縣志，均見載介休縣志，可謂政績多多。特別是跨縣引汾河水灌溉這一大水利工程，《晉中汾河志》記載：“為引汾河水南流灌溉，史記事與平遙縣羅城、西王智等村協(xié)商，從平遙縣羅城起至西王智，開渠引汾河水，經(jīng)平遙縣北官、中官、南官、宋家官等地后入介休縣境。經(jīng)介休縣孔家堡、中街村、禮世村、萬戶堡、張家寨、宋家圪塔、洪相、駱駝村、通家河止，引水渠長40余里，渠寬6丈，可灌溉平遙、介休兩縣土地212頃，其中平遙縣100頃，介休縣112頃，是明代跨縣引汾河水灌溉的大型渠道之一。”［17］368故《介休縣志》評價(jià)史記事：“在任五年，無利不興，無弊不去，教養(yǎng)兼至，民戴之如父母。”［11］344史記事死后，還入祀介休名宦祠。［11］344150多年，介休人念誦史公功德，于乾隆十三年（1748），依史記事所繪圖落成“史公塔”以紀(jì)念他，該塔金碧輝煌，迄今巍然屹立，為介休增添無限風(fēng)光。據(jù)此亦可見史記事在介休影響之深遠(yuǎn)。

（二）榆次知縣

史記事于萬歷三十一年至三十三年（1603—1605）任榆次知縣。關(guān)于史記事在榆次任職情況，《（萬歷）榆次縣志》甚詳，茲錄如下。

1.興修水利。榆次有南要新渠、永康渠、上戈渠、沙河渠、磚井渠、小峪口渠、使張渠、沙溝村渠、秋村渠、王都渠，“以上十渠，皆知縣史記事諭開，給谷助工者過半。又西北磚井村，水不能溉，給谷每井五斗，共成八百七十六眼，即旱亦可沾焉”［18］42–43 。據(jù)此可見史記事于榆次興修水利，其功亦偉。

2.修建城池。萬歷三十二年（1604），史記事為便于百姓農(nóng)作，復(fù)開榆次城西門，筑甕城城樓，與東、南、西三城門大小相等，并題名曰“帶汾”，于是榆次城“四面環(huán)向，屹然壯觀矣”［19］72。

3.興辦學(xué)校。萬歷三十二年（1604），史記事因?yàn)榭讖R前民居逼促，殊不朗觀，于是辟地長15丈，闊3丈。于欞星門外，建門壁，繚以石柱、木柵。壁外為泮池，池外為大坊，扁曰“云路”“天梯”，坊外為大璧，飾以琉璃。宏敞壯麗，與新辟西門通，甚有禆于文風(fēng)云。又在敬一亭增葺學(xué)舍30間，收諸生之優(yōu)者，群而課之，下帷與諸生討究，一時(shí)向往者彬彬焉。［19］81當(dāng)年，史記事每鄉(xiāng)設(shè)一社學(xué)，擇通曉文義者為社師，仍每季督視。而窮鄉(xiāng)野夫，亦令子弟向?qū)W焉。［19］83

4.舉辦社倉。萬歷三十二年（1604），史記事見民室九空，倉儲無幾，定鄉(xiāng)社200所，每社每年發(fā)谷4石，共800石，申以為例，其放斂稽查刊有約。又勸民量輸，平時(shí)借以生息，過歉還其半，大歉全給本年。史發(fā)谷817石，鄉(xiāng)民出1 875石，共2 692石，倘行之不輟，榆民其有賴乎！［19］88–8

5.福惠民生。萬歷三十一年（1603），史記事在縣城常樂寺西創(chuàng)養(yǎng)濟(jì)院。“每冬十月，在空寺觀煮粥，收候缺孤老及顛連無告者食之，大約四五十人。米煤縣官自處，如多，申動官谷。知縣史記事創(chuàng)行。”［19］103榆次縣永康乃徐溝之京通道，舊鋪不知?dú)ё院螘r(shí)，官客往往憩氏屋。萬歷三十二年（1604），史記事在創(chuàng)修一所門亭，廊舍俱備，官民便之。［19］98

6.減免賦稅。榆次縣東北地瘠，而賦與平壤等，遇饑荒即百姓流徙逃竄。史記事看到這種情況，“布令招徠，申請每一廛給谷五石，驢二頭以墾地，共墾地170余頃，而征輸便焉”［20］121。又簡化賦稅造冊手續(xù)與費(fèi)用，“止用縣印，蓋官密察則弊自清，印無與也。至造冊原征不足，官為之處，而里無需索之?dāng)_矣。”［20］122又減免榷稅、鹽稅，預(yù)之勞役費(fèi)用，凡此種種，皆史記事為民減免賦稅之舉。

7.表彰前賢。對于前人官員的愛民善舉，史記事也特別重視。他在榆次時(shí)，應(yīng)民生為前任縣令蕭公某創(chuàng)立生祠，并作《生祠記》，文見載《（萬歷）榆次縣志》卷九《藝文志》。在此文中，史記事高度評價(jià)了蕭公招撫流離，厘別奸蠧，復(fù)葺學(xué)宮、減免民負(fù)、構(gòu)筑城池等政績，在他看來，應(yīng)民心建此祠堂，“不獨(dú)可以志民思，亦可示官箴也”［21］347。

8.續(xù)修縣志。史記事在榆次任知縣和離任后，積極參與了《榆次縣志》的續(xù)修。《（萬歷）榆次縣志》舊為閻樸所編，張鶴騰于萬歷二十五年（1597）調(diào)任榆次縣令，請褚鈇、張國儒增編過半，后因丁憂，篋其稿歸。萬歷三十三年（1605），史記事來任榆次令。遣使督其成，而后到萬歷三十五（1607），史記事與張國儒又再次訂正。《榆次縣志》的編成，史記事功不可沒。

史記事在榆次為政，興修水利，修建城池，表彰前賢，興辦社學(xué)、社倉、養(yǎng)濟(jì)院，推行鄉(xiāng)約，減免賦稅，續(xù)修縣志等政績，堪為官之楷模。其離任，百姓送行連綿三百里。史記事離世后縣主事張國儒應(yīng)百姓之請，撰《云南道御史前知縣事史記事生祠記》（文載《（萬歷）榆次縣志》卷九《藝文志》），載史記事在榆次為政11項(xiàng)，以示紀(jì)念，并風(fēng)勵(lì)后官。

三、從政朝廷

萬歷三十三年（1605），史記事從榆次知縣任上，提任為兵部主事，此后史記事歷任云南道御史，仕至光祿寺少卿。直到天啟四年（1624）十一月被削職，是史記事在朝廷從政的階段。

（一）湖廣異政

萬歷三十八年（1610）六月，史記事受命巡檢湖廣。關(guān)于史記事在巡按湖廣時(shí)的“異政”，郭正域在其《送史蓮勺侍御請告序》有大略的記載：

今上簡用名御史按楚，渭南史公當(dāng)來。向所力爭國家大計(jì)，人心儀之矣。視事未匝月，而境以內(nèi)灑然改觀。……公于楚，經(jīng)涉暑雨，間關(guān)道路，向細(xì)民問疾苦，補(bǔ)主上東南德意，議蠲議采，議榷議獄，無一事不關(guān)切國家，至計(jì)車且脂，而盡出贖?數(shù)萬金，下各郡置公田，以備水旱緩急。諸凡興學(xué)校，疏冤滯，禁強(qiáng)?，振遺佚，有數(shù)十年人所不能了者，一朝而摘發(fā)殆盡。蓋日思孜孜，無一日不在民，無一日不在世道，語曰言盡而名至，仁者不為此，非公不能也。［22］1224–1225

據(jù)此，略可見其按湖廣，確有才能，故“未浹旬而所為鋤大宄，興大利，塞大窾者，霆擊風(fēng)掃矣”［22］1217。而明代鄧云霄撰《衡岳志》載：“大觀樓，在石鼓山巔，高麗弘敞，登之盡覽衡郡勝概。巡按御史史記事、分巡僉事鄧云霄同建，有記。”［23］114此亦可見史記事按楚為政之一斑。

（二）上書直諫

此一時(shí)期，史記事為政最為著名者，乃以“直諫敢言”著稱。這一時(shí)期他上奏疏數(shù)十封，如《（道光）重輯渭南縣志》所言，其“章奏《久隔乞防微漸》暨《畿民四極堪憐堪憂》《快瞻圣節(jié)怵聞天戒》三疏，尤足見其直言敢諫云”［3］497。茲就此三篇奏疏，略見史記事關(guān)心民生、敢于直諫的人格氣節(jié)。

《畿民四極堪憐堪憂疏》作于萬歷四十五年（1617）。此前數(shù)年，京城周圍地區(qū)遭受嚴(yán)重自然災(zāi)害，加上礦監(jiān)、稅監(jiān)的橫征暴斂，民眾窮困至極。史記事在奏疏中為民請命，提出京城百姓“窮極”“慘極”“怨極”“思亂之極”，即著名的“四極”論。史記事說，在天子腳下，民眾“窮極”“慘極”，這兩極又會引發(fā)百姓的怨恨，即“怨極”，“民窮極而生路絕，慘極而救著絕。奄奄待盡之人，惟有叫天、怨天、泣天爾已”［24］8，進(jìn)而由“怨極”引發(fā)“思亂之極”。他說畿民“其極有四，其積有年也。敢泣血以陳”［24］7，“望皇上速發(fā)帑金，借此朽蠹，保我殘民，由近而遠(yuǎn)，由畿而省，庶幾邦本可固乎！”［24］10失去百姓，也就是失去國家，皇帝要何去何從？然而明神宗卻對史記事的進(jìn)諫置之不理。

《章奏久隔乞防微漸疏》寫于萬歷四十六年（1618）。此是史記事針對明神宗久不上朝，不看奏章而發(fā)。史記事指出：“臣惟王道本乎人情。下有幽隱，必借章奏以達(dá)之；上有意指，必借批發(fā)以宣之。皆路之義也。”［24］1“嬴氏為之亡，以決言路通塞，興亡之征也”［24］2如言路閉塞，“則下有亂而主不悟，政日壞而勢不可藥”［24］1，他坦率地批評明神宗：

皇上所以儼然為萬國主者，惟此小民之擁戴，奈何閭閻流離堪憐，而請恤、請蠲、請停榷者，唇敝而不得報(bào)！皇上所以安然享尊富之榮者，惟此塞卒之捍衛(wèi)，奈何遼陽報(bào)警孔急為，而請伍、請餉、請發(fā)帑者，唇敝而不得報(bào)！［24］2

今民窮極疲極，危極怨極，天不忍民生之至此極也，頻年以災(zāi)異譴告之，或以水旱，或以風(fēng)火，或以天鳴地震。……夫皇上方求之天，乃不念天之所警，恐天以皇上不念其仁愛之意，亦不念皇上而不復(fù)仁愛之也。［24］3

對于明神宗因國用大匱，令宦官在畿內(nèi)、河南、山東、山西、浙江、陜西等處開礦，橫索民財(cái)之事，史記事也在奏疏中進(jìn)行了批判，“自皇上殖貨以來，浸假至今，而權(quán)奸又為之結(jié)援逢迎，默佐皇上”［24］4。于是他請求明神宗“中外望皇上所與共整已弛之國法，共收垂渙為之人心，共挽佹墜為之天命者，惟在蚤舉枚卜，盡補(bǔ)大僚與外之監(jiān)司耳”［24］2。然而麻木不仁的明神宗對史記事的建議，依舊置若罔聞。

《快瞻圣節(jié)怵聞天戒疏》寫作時(shí)間不詳。在此奏疏中，史記事提出“帝天之命，主于民心”的觀點(diǎn)：“王者以天視民，四方有疾痛，如己之疾痛也；四方有災(zāi)異，如己之災(zāi)異也。”［24］11在他看來，王者以天視民，“皆所以奉天也”，“惟不愛一人之逸，以召天地萬物之和，故能收天地萬物之和，以成一人之逸。此三代有道之長，自敬天始也”［24］11。而如果王者認(rèn)為天下與我無關(guān)，將自我與民眾隔絕對立以來，“則以隔成郁，以郁成病，怪癥旁岀，倉公卻走，必至之理也”［24］11。他尖銳地批評明神宗：“猶然耽于聲色貨利中，而謷然不顧寰宇，憂一朝之難，而滿堂歌呼稱萬年之觴。”［24］11又告之曰：

況天與天下所屬望于皇上者，不過允朝請定枚卜，補(bǔ)大僚，起廢棄，下章奏，發(fā)內(nèi)帑，決用舍，清冐破耳。……皇上何憚而不為，此俾上應(yīng)天心，下副人望乎？誠一旦省悟，翻然與天下更始，舉前數(shù)事，慨賜批發(fā)，則數(shù)年倒懸之危頓解，四方燃眉之急立救，時(shí)不崇朝，歡騰海隅，一人鼓鬯，六合同春……以是而稱萬年之觴，……視向隅之境何如哉！伏乞鑒察，臣不勝激切，待命之至。［3］506

不過他的呼吁，同樣沒有得到明神宗的任何回應(yīng)。20多年后明亡，崇禎皇帝無所依托，吊死于煤山之上。史記事多次上疏的忠告，一語成讖。

（三）觸忌罷歸

史記事在監(jiān)察御史、光祿寺少卿任職上直言上書，時(shí)常引起朝堂轟動。對皇帝和朝政的弊病，他直言不諱；對百姓的困苦至極，他極力呼吁。然而，史記事的諫言，不但沒有引起明神宗對民生和朝政的重視，反而導(dǎo)致朝中小人對君子的嫉恨和迫害。

天啟四年（1624）冬十一月，魏忠賢召王紹徽為左僉都御史。王紹徽為巴結(jié)魏忠賢，向其上狀元韓敬所編《東林點(diǎn)將錄》，仿《水滸》將東林黨人開列108人，此中除李三才（陜西臨潼人）、王之寀（陜西朝邑人，王建常伯父）、張問達(dá)（陜西長安人）、王圖（陜西耀州人）、馮從吾（陜西長安人）之外，還開列“地妖星摸著天光祿寺少卿史記事”。魏忠賢翻閱此書，驚嘆道：“王尚書嫵媚如閨人，今筆挾風(fēng)霜乃爾！真吾家之珍也！”［25］844此為魏忠賢迫害東林黨人拉開序幕。是年十一月，鄒元標(biāo)、馮從吾、孫慎行、余懋衡、周宗建、張慎言、黃尊素、鄒維璉、盧化鰲、熊明遇等東林黨人被先后削籍。史記事也因接連上疏而觸怒明神宗和當(dāng)朝權(quán)貴，被罷官回鄉(xiāng)。從此結(jié)束長期在外的為宦生涯。

四、澤化鄉(xiāng)里

史記事雖然長期在外做官，但他極為關(guān)心家鄉(xiāng)建設(shè)。這里略就其對家鄉(xiāng)民生的關(guān)切以及在家鄉(xiāng)推行禮樂、興學(xué)教化而概略言之。

（一）關(guān)切民生

天啟元年（1621），史記事在為南師仲《增訂渭南縣志》所撰后序中，結(jié)合渭南當(dāng)時(shí)的情況，深刻批評了當(dāng)時(shí)朝政的混亂和民生的不堪：

渭邑因革利病，略見編中，姑不具論，其痛癢之大者，孰如遼事。渭自輕則被攫，履畝未清，方苦賦重。頃年來，履畝溢稅，至萬二千余矣。此其苦奚啻敲吸！至各役之朘削，復(fù)稱不貲，舟子青夫，尤為向隅。渭所恃者，耕織耳。括遼金錢，歲至萬四千余，睠言顧之，惟有潸涕，歌大東己爾。且旱澇相仍，煢人瘃寒，墮指不能依績以糊口。今上嗣服，幸有秋矣，而渭水滔天，濱河室廬，沖塌殆盡，漂貲沒稼，至不忍視。猶且風(fēng)拔木、雷擊樹、雹傷禾、地裂東南，咎必有征。至壯丁之選，迯而復(fù)募，徒糜金錢，無益撻伐。［26］505–507

在此序中，史記事對當(dāng)時(shí)災(zāi)害頻仍而賦稅加重予以深刻的批評和揭露：

在昔兵農(nóng)出于一，國朝民養(yǎng)軍，軍衛(wèi)民，立法良有深意。今胡加餉索之民，而加兵亦索之民乎！民徭有則，軍徭無則，倘附軍于民，誰不草偃相從！且更得督武，如督文例，令郡邑長執(zhí)其事，歲可得材官健卒若而輩，以備緩急之需，誰謂負(fù)弩無人哉！吁！此猶就遼事論也，而渭之夙蠧鹽政居一焉。［26］507–508

他建議說：

河?xùn)|鹽不至渭者，累歲矣。而比引星急，是誰收漁人之利乎？夫渭購他邑引，茍免于罪，不知他邑又將何以自計(jì)也？渭、蒲接壤，一望斥鹵，故鹽媺而用稱便，今太原、汾州，俱有票鹽，自隆慶之季始，此后事之師也。之?dāng)?shù)者，皆民瘼所關(guān)，余聊為綴，及以佐囊草一籌，愿侯留意焉。［26］508–510

由此可見史記事以民為本、為國擔(dān)憂的剛直氣節(jié)。基于此，史記事還“立義倉，以贍族黨。作堤障，以撼渭漲。絕請托，以絕門徑”［27］6。特別是筑義堤之舉，對防護(hù)渭河發(fā)揮了長期的功效，至晚清光緒年間仍發(fā)揮效用。清代《（光緒）新續(xù)渭南縣志》載：“義堤，在渭河北岸，明史光祿記事筑，以障渭河者。南司空居益記，有仁里祠，前張令天機(jī)題額。”［28］218而顧炎武亦評價(jià)說：“水利自古計(jì)之，自渭水不肥田之說興，而渭南水利遂報(bào)罷矣。漢武帝穿渠易漕，溉渠下民田萬余頃，居者稱便，非渭水邪？開渠以溉，筑堤障之，隨時(shí)導(dǎo)利，因勢防害，史義伯言之既詳，行之有驗(yàn)，非口說者，倘采擇而致行焉，實(shí)萬世之利也。”［29］4282

（二）推行禮樂

天啟三年（1623），史記事在多年考證的基礎(chǔ)上，完成了《大成禮樂集》。此書是史記事為在渭南當(dāng)?shù)赝菩卸Y樂教化而作。當(dāng)時(shí)國家祀孔，自太學(xué)而外，只有府學(xué)還稍具形式，至州縣則草率簡陋而作。史記事則期望通過此書，將宣揚(yáng)教化推廣到州縣地方。

在《大成禮樂集》中，史記事從“尊孔”教化的主題入手，結(jié)合國家典章制度和地方文化建設(shè)，特別是渭南鄉(xiāng)土文化建設(shè)，提出了一套在渭南推行尊孔教化的禮儀制度。在該書的卷一、卷二中，史記事重點(diǎn)論述了尊孔的禮制，從“歷代褒崇謚贈”“歷代祠祀釋奠”“先賢先儒從祀”“歷代廟制”以及祭期、齋戒、省牲、獻(xiàn)官、祭品、陳設(shè)、儀注、祝文等多方面，建構(gòu)了祭奠孔子的禮儀制度。其“歷代廟制”中介紹了大成門、欞星門、泮池的形制；歷代像主、先賢先儒的廟廡位次，介紹了四配、十哲、東西廡（東廡49位，西廡48位）。在卷三、卷四中，史記事介紹了歷代樂奏、樂章、樂器，以及歷代舞佾、舞位、舞容，舞生冠衣，各祭祀環(huán)節(jié)舞蹈內(nèi)容，并附圖說明。特別注意的是卷五，他列出“祭儀考附”“名宦鄉(xiāng)賢祠祭”“渭名宦鄉(xiāng)賢說”三部分。“渭名宦鄉(xiāng)賢說”是渭南名宦、鄉(xiāng)賢的簡單傳記，對了解渭南儒學(xué)先賢、推行地方教化具有重要價(jià)值。其中所列名宦7位：唐縣尉司徒李先生（李降）、唐縣尉宣公陸先生（陸贄）、唐縣尉王先生（王建）、宋縣令渭南伯陸先生（陸游）、明縣令周先生（周璘）、明縣令周先生（周寧）、明縣令楊先生（楊同）。鄉(xiāng)賢12位：漢孝子蔡先生（蔡順）、唐節(jié)度使王先生（王忠嗣）、唐樂天白先生（白居易）、唐知推白先生（白行簡）、唐用晦白先生（白敏中）、宋萊公寇先生（寇準(zhǔn)）、明二守薛先生（薛敬之）、明郡守瑞泉南先生（南大吉）、明給諫裴先生（裴紹宗）、明憲副姜泉南先生（南逢吉）、明京兆邽田孫先生（一正）、明憲副南崗薛先生（薛騰蛟）。史記事對渭南名宦鄉(xiāng)賢譜系的建構(gòu)，對渭南文教事業(yè)的現(xiàn)代建設(shè)具有重要啟迪作用。

《大成禮樂集》雖然是一本“輯編”之作，但其所引之書，在地方上很難見到，史記事花了很大心血，逐一考證，糾其錯(cuò)訛，并帶領(lǐng)弟子學(xué)習(xí)演奏祭祀樂章，并通過此書把祭孔禮儀推行于州縣。李維楨在《大成禮樂集序》云：“史義伯留意古樂，彌歷年歲得其旨趣，為制器物正行，綴考律呂，一以儒生肄習(xí)先式于其邑。”［30］3岳冠華①也稱贊道：“考訂大成禮樂錄為三集，千秋曠典，復(fù)之一朝，殆圣門之功臣。”［27］6

（三）興學(xué)教化

史記事高度重視渭南教育。雖然在天啟四年（1624）十一月，他被迫退隱鄉(xiāng)里，此后政治形勢愈加嚴(yán)峻，但史記事并沒有畏懼，他在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦正學(xué)書院，講學(xué)著書，教化學(xué)子，正風(fēng)導(dǎo)俗。這個(gè)時(shí)期的他“角巾野服，杜門卻掃，鑿洞澗陸”，“注六經(jīng)，鼓篋講學(xué)，遠(yuǎn)近紳衿，負(fù)笈聽講”［27］6。《（道光）重輯渭南縣志》記載：“正學(xué)書院，舊志在北關(guān)，明史光祿記事講學(xué)處。澗陸洞，舊志在湭水西，史記事著書于此。”［31］358這些記載，正是史記事當(dāng)時(shí)講學(xué)著述的歷史遺留。史記事又與馮從吾、張舜典、楊楠等人講學(xué)學(xué)古書院，秦士多從之。《（康熙）陜西通志》記載：“楊楠，字有懷，周至人。……居家不問田舍，日與馮恭定、張心虞、史蓮勺諸君子講學(xué)學(xué)古書院，秦士多從之。”［32］3825可見史記事不但在渭南講學(xué)，而且與馮從吾、張舜典、楊楠一起推動了關(guān)中的講學(xué)活動。

在史記事的推動下，渭南教育因此得到一定規(guī)模的恢復(fù)。同時(shí)渭南讀書人貧困的很多，“足糊其口者半，而赤貧者亦半。……既有甘足枯槁者，七尺已矣，俯仰嗷嗷，能漠然乎”［33］20。史記事為縣學(xué)捐田若干畝，救濟(jì)貧士，使得求學(xué)的學(xué)子不為筆墨紙硯和生計(jì)發(fā)愁。《（道光）重輯渭南縣志》記載：“邑學(xué)故未有田。有之，自督學(xué)沈太素先生始，時(shí)萬歷甲午也。后三十四年，戊辰（1628）②，為崇禎紀(jì)元，邑紳史蓮勺先生又捐田增之。”［34］278渭南人對此感恩戴德，稱他“譬慈父之愛其子”［33］21。并為他建繡衣坊。《（道光）重輯渭南縣志》載：“繡衣坊，為史記事立。”［34］286史記事去世后，鄉(xiāng)人又將其請入祀渭南文廟鄉(xiāng)賢祠以作紀(jì)念。

五、共振關(guān)學(xué)

史記事為官一方，以民為本；立于朝堂，剛直敢諫，頗有關(guān)學(xué)“其門下士多以氣節(jié)著，風(fēng)土之厚，而又加之學(xué)問”［35］175的氣象。他一生不僅與東林清流孫丕揚(yáng)、溫純、郭正域、曹于汴等人有密切的交往，在政治上相互呼應(yīng)；在為學(xué)上與馮從吾、張舜典、南師仲、楊楠等人相互切磋，共同講學(xué)，一起振興關(guān)學(xué)，同時(shí)得到許孚遠(yuǎn)、李維禎、沈自彰等在陜官員的支持和表彰。馮從吾給史記事的兩封書信以及他與張舜典給史記事《四書疑問》所作序言，正是體現(xiàn)三人相與論學(xué)、培養(yǎng)后學(xué)以共振關(guān)學(xué)的重要例證。

（一）相與論學(xué)

史記事完成《四書疑問》中之《學(xué)庸問辨》后，當(dāng)即呈送馮從吾指正，馮從吾隨后作《答史蓮勺侍御》。在此書信中，馮從吾說：“長安距渭上不百里，而不克時(shí)領(lǐng)塵誨，徒切饑渴。夫?qū)W之不講久矣，翁丈毅然任之。”［9］306對史記事毅然擔(dān)當(dāng)講學(xué)之道的贊美，并言其讀此書“不覺手舞足蹈，為吾道喜”，又盛贊“翁丈以‘純亦不已’解‘止’字，尤妙”［9］306，“翁丈以‘未見如傷’解‘純亦不已’，更得《大學(xué)》‘止’字之旨”［9］306，言書中觀點(diǎn)，“尤令人悚然快然，佩服不已”［9］306，書札中又將史記事與南大吉相提并論，認(rèn)為二者能繼橫渠（張載）、涇野（呂柟）之風(fēng)：“近南元老輯《越中述傳》，真稱陽明知己。二丈山中乃作如此工夫，橫渠、涇野之風(fēng)，當(dāng)自渭上大振，此所以喜也。”［9］306由此可見馮從吾對史記事的推崇贊美。

萬歷四十二年（1614），史記事在《學(xué)庸問辨》的基礎(chǔ)上完成《四書疑問》一書。書中不僅完整收錄了馮從吾的這封書信，并請馮從吾寫序。而馮從吾則下功夫?qū)Α端臅蓡枴费凶x3年，方欣然為之作序。其所作《史蓮勺先生四書疑問序》，載《四書疑問》卷首，文中曰：

渭上史蓮勺先生，潛心四子之書有年矣，……一日，以所著《四書疑問》若干卷問序于余，余留之案頭，口誦心惟者三年，而知先生之所得，浩乎其不可圉也，淵乎其不可測也，本體功夫，人情世故，描畫曲盡，鑿鑿中竅，其慷慨痛快處，尤令人足蹈手舞，而不容已。……先生不屑屑與異端緩頻，而惟修其本以勝之，使人人知吾道自足，無俟旁求，此真活人之上劑，而卻邪之良方也，其關(guān)世道，系人心，匪淺鮮矣。［36］293

除了對《四書疑問》的觀點(diǎn)贊同之外，馮從吾在此序中又指出：

先生由縣令，以至為侍御，按三楚，清操直節(jié)，凜凜常世，人皆以為先生之事功節(jié)義，而余獨(dú)以為先生理學(xué)，謂余為佞，則先生此錄，可覆按也。［36］294

由此可見，在馮從吾看來，史記事不但事功節(jié)義為當(dāng)世所稱道，其理學(xué)亦有獨(dú)到造詣。

《四書疑問》書成，張舜典亦作序。張舜典為史記事甲午鄉(xiāng)試同年友，其所作《四書疑問序》見存于《四書疑問》卷首。

《四書疑問》者，余年友蓮勺史公所著也。公以制科起家，為介令，其循良深入，介人心骨，至今尸而祝之不衰也。后應(yīng)召為名御史，讜論侃侃，辯淑慝，定國是，風(fēng)動海內(nèi)矣。及觀風(fēng)于云夢湘澤間，而察吏安民，興文敦教，決疑辨冤，凜凜正氣古風(fēng)，大非尋常時(shí)局從事者。人稱而述之，以為超世經(jīng)濟(jì)，而不知源本于學(xué)問者粹且深也。［36］295

在張舜典看來，史記事有“凜凜正氣古風(fēng)”，世人皆知其有“超世經(jīng)濟(jì)”之才，但“不知源本于學(xué)問者粹且深也”。他在序中盛贊：

公請告林居，與門人子弟日體究仁旨，他經(jīng)皆有說，而《疑問》則第一義也。不于字句間索求，不于括帖中衍釋，不于異教家附會，不偏執(zhí)，不炫奇，而直以己之真心，會通洙泗之真?zhèn)鳎允ベt言之所有，而求諸言之所未有。故其為說，曲暢旁通，正大精微，切于身心日用，更關(guān)于天下國家，可謂得孔門體仁之宗矣。［36］295

在張舜典看來，《四書疑問》一書為史記事所有著作之“第一義”，“可謂得孔門體仁之宗矣”。他又說，四書解說者甚多，但大多“研究雖精，不過為制義取青紫作丹頭耳”［36］295，其有關(guān)于人心世道者，如明代蔡清的《四書蒙引》、林希元的《四書存疑》，“世所共習(xí)為南針者，而吾亦不敢以為得圣門之心印”［36］295。但對于史記事的《四書疑問》，他則將之與呂柟的《四書因問》、王陽明的《傳習(xí)錄》相提并論，“竊比之涇野之《因問》、陽明之《傳習(xí)錄》，則大有莛楹矣”［36］295，并將此書與馮從吾的《疑思錄》比作并行于世的“雙璧”：“先是，馮少墟先生有《疑思錄》，究理精深，人爭傳之。而今更得蓮勺公《疑問》并行于世，稱雙璧，可矣！”［36］295據(jù)此可見，無論對馮從吾還是張舜典而言，史記事都完全有資格儕列關(guān)學(xué)陣營。

史記事與馮從吾的深厚交誼，也體現(xiàn)在兩人共克時(shí)艱的相互勉勵(lì)中。天啟五年（1625），史記事、馮從吾等人雖然被迫退隱，但閹黨并不罷休，而欲置之死地而后快。當(dāng)年二月，時(shí)御史盧承欽仿王紹徽《點(diǎn)將錄》前事，向魏忠賢進(jìn)《東林黨人榜》，其中誣陷史記事為東林“先鋒”，并“請以黨人姓名罪狀，榜示海內(nèi)。忠賢大喜，救所司刊籍，凡黨人已罪未罪者，悉編名其中”［37］678。九月，御史倪文煥又上疏攻擊東林黨人，稱史記事等人為“東林的派”，不僅應(yīng)“著削職為民，仍追奪誥命”［38］2246，閹黨群小，一時(shí)得勢，為殘害東林黨人不遺余力。當(dāng)年十二月，魏忠賢偽詔，榜東林黨人姓名以示天下。左都御史鄒元標(biāo)與左副都御史馮從吾在京創(chuàng)建的首善書院被毀，緊接著東林、關(guān)中、江右、徽州等地書院也被摧毀。在這種情況下，馮從吾給史記事寫信以互勉。其所作《與史義伯光祿（丙寅）》書中說：

時(shí)事不忍言，亦不敢言，奈何？昔程朱講學(xué)，不知道遭多少風(fēng)波，文公至詆圖為不軌，尤為危甚。由今觀之，適成就得一個(gè)程朱耳。時(shí)隆則道從而隆，時(shí)晦則道從而晦;然時(shí)有隆晦，道卻無隆晦，況晦又所以為隆乎！不是一番寒徹骨，安得梅花噴鼻香。患難憂戚，人所難堪處，尤不容易放過。隴州有一貢士劉波，敝門人也，有學(xué)有行，今為周至司訓(xùn)，日與諸生講不輟。或有勸非其時(shí)者，曰：“吾以盡吾訓(xùn)導(dǎo)之職耳。他何計(jì)焉？”由是諸生益信從之，臺丈亦不可不知其人也。［9］524

據(jù)此書信可知，當(dāng)時(shí)處于當(dāng)政亂世，人不忍言，亦人不敢言，然馮從吾則舉當(dāng)初程朱講學(xué)蒙難的故事，勉勵(lì)史記事當(dāng)直道而行，不為己身計(jì)，由此可見二人交誼深厚。

（二）共育后學(xué)

馮從吾與史記事不僅一起講學(xué)，相與論學(xué)，而且無門戶之見，共同培育關(guān)學(xué)后學(xué)。在上所引《與史義伯光祿（丙寅）》書信中，馮從吾即向史記事推薦自己的門人隴州劉波。此外，在史記事考訂《大成禮樂集》的過程中，馮從吾也向史記事推薦了自己的門人王思舜參與其事。王思舜后來成為馮從吾、史記事共同的門人。《大成禮樂集序》卷末有王思舜所作《史先生大成禮樂集跋》，記載了這件事的經(jīng)過：

丁巳（1617）春，蓮勺先生走使訪瑟于少墟先生。先生以思舜應(yīng)。思舜慕先生氣節(jié)德行有年，故藉少墟先生汲引，得負(fù)笈先生之門。先生神情無時(shí)不在禮樂間，每命思舜耑力，期共成事。思舜曰：“其如費(fèi)何？勞何？有司之主鬯何？”先生曰：“我衣食不費(fèi)乎？應(yīng)酬不勞乎？與其勞費(fèi)于日用，無益身心，孰如勞費(fèi)于樽俎，得睹斯須之不去也？至有司簿書，何暇及此？惟山林人得一意肆力耳。想吾夫子正樂，亦在自衛(wèi)反魯之后，又何讓焉？”而思舜念慮始竟，不敢言易。越五年所，先生召思舜久館于渭，以董役。自麥秋至流火，而諸生始見音佾之概，則草昧之難也。未幾，少墟先生蒲輪過渭，駐節(jié)縱觀，則兩先生沾沾色喜可知已。［30］197–198

據(jù)此可知正是在馮從吾的引薦下，王思舜成為史記事的門人，一起完成了《大成禮樂集》的編撰。馮從吾門下又有華州于廷極，同為史記事門下弟子。《（康熙）續(xù)華州志》記載：

秉性孝友，行已端嚴(yán)，為郡學(xué)生。平日遇貞烈孝義，務(wù)表揚(yáng)之；遇愚蒙邪僻，婉訓(xùn)誠之。交游取與，一介不茍，師事長安馮少墟、安邑曹真宇、渭上史蓮勺三先生。問難間有發(fā)所未發(fā)，三先生嘗深禮之。［39］401–402

此亦馮從吾與史記事共同門人之一例。故王思舜于《史先生大成禮樂集跋》評價(jià)馮從吾與史記事云：

吾鄉(xiāng)為禮樂鼻祖姬公，后宋有橫渠先生，明有涇野、溪田、苑洛、斛山先生。今兩先生出，毅然為吾道主盟，繩前啟后，厥功茂矣哉！思舜自馮先生得窺先生之全豹，不獨(dú)此集也；又自先生得證馮先生之講明，不獨(dú)在言也。西方美人，宜系四海蒼生之望矣。［30］199

此序從關(guān)學(xué)的發(fā)展源流上肯定了馮從吾、史記事在關(guān)學(xué)學(xué)術(shù)史上的地位，提出“今兩先生出，毅然為吾道主盟，繩前啟后，厥功茂矣”，合乎事實(shí)，固非阿辭。又依思舜所言，他自馮從吾先生得窺史記事之全豹不獨(dú)在此集，自史記事得證馮從吾之講明不獨(dú)在言，可知二先生之學(xué)，交相輝映，均為當(dāng)時(shí)關(guān)中之望。

除以上學(xué)人之外，史記事與關(guān)中理學(xué)學(xué)人多有交集，據(jù)《（光緒）新續(xù)渭南縣志》載：“光祿史記事墓。在田市鎮(zhèn)南。志，宗伯盛以弘撰；碑太常卿沈自彰撰；表，都憲李邦華撰。”［28］233盛以弘，為朝邑理學(xué)名臣馬自強(qiáng)門生，《關(guān)學(xué)宗傳》有傳。沈自彰（生卒不詳），字芳揚(yáng)，河北直隸人，曾任鳳翔知府，與張舜典、馮從吾商議，將張載后裔從河北灤州遷回鳳翔、眉縣；并在陜刊刻《張子全書》，對關(guān)學(xué)貢獻(xiàn)甚大。史記事與馮從吾、張舜典、楊楠等人的學(xué)術(shù)交往，以及盛以弘、沈自彰對史記事的表彰，可見史記事確為關(guān)學(xué)中人。

史記事為政，頗有張載、段堅(jiān)、薛敬為民氣象；在朝，亦有張戩、呂柟、馬理、韓邦奇、楊爵、馮從吾直諫風(fēng)節(jié)；居鄉(xiāng)，亦同馮從吾、張舜典一道關(guān)切民生，推行教化，養(yǎng)育人才。其又與馮從吾、張舜典等關(guān)學(xué)學(xué)人有學(xué)術(shù)交往，感情甚篤。其學(xué)術(shù)思想，也為馮從吾、張舜典等關(guān)學(xué)學(xué)人稱道贊許。馮從吾《關(guān)學(xué)編》雖因“蓋棺論定”的原則未將史記事入編，后世王心敬、李元春、賀瑞麟等關(guān)學(xué)學(xué)人亦因文獻(xiàn)缺乏或目力未及而沒有將史記事補(bǔ)入關(guān)學(xué)譜系，但吾人今日研治關(guān)學(xué)，不得因其未入《關(guān)學(xué)編》，而將之摒于門外也。

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［33］" 岳冠華.（雍正）渭南縣志：卷十三 藝文志［M］.1732（清

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［34］" （道光）重輯渭南縣志：卷七 建置［M］.何耿繩，修.姚景衡，纂.1829（清道光九年）刻本.

［35］" 黃宗羲.明儒學(xué)案：卷三 三原學(xué)案［M］.1735（清雍正十三年）刻本.

［36］" 史記事.陜西古代文獻(xiàn)集成：第十一輯 四書疑問［M］.李小成，點(diǎn)校.賈三強(qiáng)，審校.西安：陜西人民出版社，2018.

［37］" 黃叔璥.南臺舊聞：卷十四［M］.清刻本.

［38］" 陳健，陳龍可.皇明二祖十四宗增補(bǔ)標(biāo)題評斷實(shí)紀(jì)：卷二十六［M］.明崇禎刻本.

［39］" （康熙）續(xù)華州志：卷三［M］.馮昌奕，修.劉遇奇，纂.1882（光緒八年）合刻華州本.

【責(zé)任編輯""" 馬"" 俊】

①" 《渭南縣志》先后有：（1）南金、南大吉纂《嘉靖渭南縣志》；（2）崔邦亮修，南軒纂《萬歷續(xù)渭南縣志》；（3）南師仲纂《天啟增訂渭南縣志》；（4）史記事纂《萬歷渭南志》（已佚）；（5）尚九遷修、朱可衧纂《順治續(xù)增渭南縣志》；（6）岳冠華纂修《雍正渭南縣志》；（7）汪以誠纂修《乾隆渭南縣志》；（8）何耿繩修、姚景衡纂《道光重輯渭南縣志》；（9）嚴(yán)書麟修、焦聯(lián)甲纂《光緒新續(xù)渭南縣志》；（10）渭南縣志編纂委員會編、楊樹民主編1987版《渭南縣志》等。

①" 字子賓，四川省綿陽市鹽亭縣人，雍正乙酉科舉人，清雍正六年（1728）任渭南知縣。

②" 底本原為“戊申”，查崇禎無“戊申”。據(jù)上“萬歷甲午”“后三十四年”，當(dāng)為戊辰，即崇禎元年（1628）。

A Textual Research on the Deeds and Life of Weinan Shi Jishi， the Defender of the Guanzhong Confucianism

WEI Donga， CHEN Geb

（a. Institute of Guanxue；b. School of Philosophy，Northwest University，Xi’an 710119，China）

Abstract： Shi Jishi， he passed the imperial examination and became a Jinshi， and later served as the Magistrate of Jiexiu and Yuci counties in Shanxi in succession. After that， he was promoted to the position of the Chief of the Military Department and the Inspector of Yunnan and ordered by the emperor to inspect Hunan and Hubei provinces. His highest official position was the Junior Minister of Guanglu. Later， due to his straightforwardness and courage to remonstrate with the emperor， he was dismissed from his position. After returning to his hometown， Shi Jishi publicly lectured， verified and revised etiquette and music， established public granaries， and advocated for the construction of river embankments， for which the entire village was grateful to him. Shi Jishi was acquainted with other great scholars of the Guanzhong Confucianism， such as Feng Congwu from Chang’an and Zhang Shundian from Fengxiang. They were all masters of the Donglin Party in the northwest region. During his official career， straightforward and upright， Shi Jishi was concerned with the education and material well-being of the people， fearless of more powerful officials； after his retirement， he educated the people in his hometown. As a matter of fact， whether his character or his works， all fully conform to the characteristics of scholars of the Guanzhong Confucianism， and therefore We should consider Shi jishi as a defender of the Guanzhong Confucianism in the late Ming Dynasty.

Key words：Shi Jishi； The Analects of Four Books； The Grand Etiquette and Music Collection； the Guanzhong Confucianism