基于張載思想文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略研究

[摘 要]張載的理學(xué)思想體現(xiàn)了個(gè)體與宇宙和諧統(tǒng)一的思想，嘗試從張載理學(xué)思想廣博的文化內(nèi)涵出發(fā)，以現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為載體，構(gòu)建基于“天人合一”視域的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)新思路、新路徑。

[關(guān)鍵詞]張載思想；天人合一；資源轉(zhuǎn)化；文創(chuàng)產(chǎn)品

[中圖分類(lèi)號(hào)]J0-05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）8-0043-03

本文文獻(xiàn)著錄格式：趙宏娜.基于張載思想文化的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略研究[J].天工，2024（8）：43-45.

一、張載思想文化內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值

（一）張載思想中的“天人合一”

張載的思想對(duì)于“和”論的構(gòu)建有著重要影響。他強(qiáng)調(diào)天人合一的理念，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)天地之道，與周?chē)h(huán)境、他人和諧相處，這與“和”論的核心思想相契合。“和”論強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧與和平的重要性，主張?jiān)趥€(gè)體和集體、人與人之間、人與自然之間實(shí)現(xiàn)和諧共生。因此，張載思想中的天人合一思想為“和”論提供了理論支持和哲學(xué)基礎(chǔ)，使“和”論得以在中華傳統(tǒng)文化中得到深入發(fā)展。在解讀“太和”和“心和”的基礎(chǔ)上構(gòu)建起具有天道本體義和道德本體義雙重本體義的“太虛”本體，并通過(guò)“民胞物與”的天道性命之貫通，創(chuàng)造性地詮釋“天人合一”思想。[1]他說(shuō)：“圣人盡性，不以聞見(jiàn)梏其心。”[2]即達(dá)到了萬(wàn)物一體的思想境界。張載主張的是“天人合一”的宇宙觀念，認(rèn)為“天道”與人為當(dāng)“一語(yǔ)論之”，“人謀之所經(jīng)畫(huà)，亦莫非天理耳”[3]，也就是說(shuō)，人的行為應(yīng)當(dāng)與宇宙之間的道理相契合，才能獲得天地之力的支持和促進(jìn)。因此，他主張通過(guò)修身養(yǎng)性，使個(gè)體與天地之間達(dá)到和諧統(tǒng)一，從而取得成功，體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性與自然的客觀規(guī)律的統(tǒng)一關(guān)系。

張載的哲學(xué)思想對(duì)于當(dāng)下仍然有著舉足輕重的意義。張載強(qiáng)調(diào)追求與天地之道的和諧統(tǒng)一，這一觀念與當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)中倡導(dǎo)的生態(tài)價(jià)值觀不謀而合，提醒人們應(yīng)該尊重自然、保護(hù)自然。張載強(qiáng)調(diào)個(gè)體修身養(yǎng)性，注重個(gè)體的內(nèi)在修養(yǎng)和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)提倡的人文關(guān)懷、人格培養(yǎng)和精神文明建設(shè)具有重要的啟示作用。同時(shí)，張載思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體與周?chē)h(huán)境、他人之間的和諧關(guān)系，這對(duì)于當(dāng)下構(gòu)建和諧社會(huì)、構(gòu)建和諧人際關(guān)系都有著積極的指導(dǎo)意義。

（二）張載思想文化的歷史遺存

見(jiàn)證張載一生大部分活動(dòng)的歷史遺存為位于寶雞市眉縣的張載祠，為關(guān)中十八景之一。張載祠在明清時(shí)期逐漸興盛起來(lái)，成為講解儒學(xué)思想的重要場(chǎng)所之一。明清時(shí)期，人們?cè)陟籼弥信e行祭祀和紀(jì)念活動(dòng)，以表達(dá)對(duì)張載的敬仰和崇拜之情。此外，一些知識(shí)分子和學(xué)者也會(huì)延續(xù)張載的教學(xué)作為，在張載祠中舉辦學(xué)術(shù)講座和學(xué)術(shù)會(huì)議，以此促進(jìn)儒學(xué)的傳承和發(fā)展。張載祠經(jīng)過(guò)多次的修整和完善，保存了較為完整的遺址建筑，逐漸成了中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，也成了中國(guó)儒學(xué)思想的重要象征之一。如今，張載祠已經(jīng)成了中國(guó)的一處歷史名勝，吸引著眾多游客和學(xué)者前來(lái)參觀和研究。

二、張載思想文化的視覺(jué)轉(zhuǎn)換

（一）張載“天人合一”思想與文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)性

理學(xué)中“人與天地一體”或“仁者與物同體”的思想，把基于人類(lèi)相關(guān)性的人類(lèi)宇宙共同體擴(kuò)張為人與天地萬(wàn)物的共同體，這樣就將孟子“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的思想提升到一個(gè)新的高度。[4]這種觀念強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)與宇宙萬(wàn)物之間相互依存的關(guān)系，主張樹(shù)立共生共存的觀念，以促進(jìn)人類(lèi)自身的生存和可持續(xù)發(fā)展。這體現(xiàn)了一種生態(tài)學(xué)的思想，強(qiáng)調(diào)了人類(lèi)與自然環(huán)境之間的和諧共生關(guān)系，提倡尊重自然、保護(hù)環(huán)境。在當(dāng)代社會(huì)，這種觀念對(duì)于推動(dòng)人類(lèi)與自然和諧共生、建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)具有重要的推動(dòng)意義。張載在著作《西銘》中，明確強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與萬(wàn)物都是共生共存的關(guān)系，認(rèn)為人類(lèi)與天地萬(wàn)物同出一源，共同構(gòu)成一個(gè)整體，相輔相成，相互依存。因此概括為“民胞物與”，也可以理解為愛(ài)一切人，愛(ài)一切物，人與人、人與物之間應(yīng)當(dāng)相互尊重、相互合作、和諧共處。

設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)性、完整性的過(guò)程，設(shè)計(jì)過(guò)程包含三個(gè)基本要素，即外觀形式、功能價(jià)值、環(huán)境考慮。將張載思想運(yùn)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，從這三個(gè)要素出發(fā)，將其“天人合一”思想分解為相應(yīng)的設(shè)計(jì)主張。

首先，在外觀形式中主張事物按照自身的規(guī)律發(fā)展并附以一定的人為表現(xiàn)，意味著設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)充分考慮到物體的本質(zhì)特征、功能需求以及與周?chē)h(huán)境的相互關(guān)系，而不是隨意追求絢麗或者迎合大眾潮流。這種設(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)了對(duì)事物本身特性的理解和尊重，避免了不必要的裝飾或者破壞物體原有的結(jié)構(gòu)和功能。這種設(shè)計(jì)理念不僅能夠確保產(chǎn)品的實(shí)用性和功能性，還可以使產(chǎn)品更加符合人類(lèi)的使用習(xí)慣和審美需求。同時(shí)，有助于減少資源的浪費(fèi)和對(duì)環(huán)境的污染，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

其次，在功能價(jià)值上包含物質(zhì)功能和精神功能兩個(gè)層次。在“太虛之氣”一氣一元論中提到“至誠(chéng)”“至真”，即要遵循本體、規(guī)律和萬(wàn)物的實(shí)在性，也就是在物質(zhì)功能中強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能。其中最為典型的是明式家具，其以典雅簡(jiǎn)潔的形式和實(shí)用的功能而聞名，被認(rèn)為是實(shí)用與審美相結(jié)合的典范。它體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中對(duì)實(shí)用性和審美價(jià)值的高度追求。這種家具設(shè)計(jì)不僅考慮到了實(shí)際使用的功能需求，也寄托了人們對(duì)自然的崇拜以及對(duì)人文情感的真實(shí)表達(dá)。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也應(yīng)遵循這一原則。

最后，在環(huán)境考慮中，人類(lèi)的所作所為都應(yīng)當(dāng)符合自然，相宜于自然。張載的理學(xué)思想提到人與宇宙應(yīng)統(tǒng)一，將其應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，即應(yīng)順應(yīng)萬(wàn)物發(fā)展趨勢(shì)。如2019年獲得韓國(guó)K-Design金獎(jiǎng)的作品絲瓜瓤環(huán)保包裝。這是一款以干燥的絲瓜瓤為材料的包裝設(shè)計(jì)，干燥的絲瓜瓤具有豐富的彈性結(jié)構(gòu)，不僅能為杯子這種易碎產(chǎn)品提供保護(hù)，也能降低生產(chǎn)成本，最重要的是利用了絲瓜瓤的特性，使之產(chǎn)品化、日常化，將絲瓜瓤二次利用。人們既可以使用這些絲瓜瓤清洗廚具，也可以作為隔熱墊來(lái)使用。這些原生態(tài)的材料即使被丟棄，也能在不污染環(huán)境的情況下自然消解。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的要點(diǎn)分析

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與其他產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著不同的特點(diǎn)，因此需要針對(duì)其特殊性來(lái)提供設(shè)計(jì)路徑。

1.歷史性與傳承性

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有一定的歷史性與傳承性，不斷發(fā)展的時(shí)代也注定了不同時(shí)代的設(shè)計(jì)者會(huì)在繼承與創(chuàng)新中使得產(chǎn)品更加符合當(dāng)代的特定審美。每一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)品為了與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，會(huì)在前人的基礎(chǔ)上不斷傳承和發(fā)展，并融合當(dāng)下的時(shí)代特色。

2.文化性與創(chuàng)新性

文化是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心和靈魂，文化內(nèi)涵決定了文創(chuàng)產(chǎn)品的個(gè)性化、差異化特點(diǎn)，其源自傳統(tǒng)文化、歷史故事、民間傳說(shuō)等各種文化資源。文創(chuàng)產(chǎn)品傳達(dá)著特定文化背景和價(jià)值觀念，能激發(fā)人們的文化認(rèn)同感和情感共鳴。同時(shí)，文創(chuàng)產(chǎn)品暗含了民族特色、社會(huì)風(fēng)尚、地域特色等文化信息。文創(chuàng)產(chǎn)品不斷追求創(chuàng)新，以新穎的設(shè)計(jì)理念、獨(dú)特的表現(xiàn)形式和前沿的技術(shù)手段，為傳統(tǒng)文化注入了新的活力和時(shí)代感。創(chuàng)新使文創(chuàng)產(chǎn)品與眾不同，吸引著人們的注意力，推動(dòng)著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)要突出差異性，避免同質(zhì)化，其核心要義是對(duì)文化內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)化。

文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值在于將傳統(tǒng)文化與創(chuàng)新思維相結(jié)合，既保留了傳統(tǒng)文化的魅力和韻味，又展現(xiàn)了時(shí)代的活力和創(chuàng)意。這種融合使文創(chuàng)產(chǎn)品具有了雙重的吸引力，吸引了更廣泛的受眾群體。文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵吸引了不同領(lǐng)域的消費(fèi)者，而文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)造力決定了產(chǎn)品的延續(xù)性與長(zhǎng)久性，直接影響消費(fèi)者對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的使用需求。文創(chuàng)產(chǎn)品如果沒(méi)有了創(chuàng)新，就失去了意義。

（三）張載“天人合一”思想視覺(jué)轉(zhuǎn)換思路推演

1.提取張載思想設(shè)計(jì)元素

在提取設(shè)計(jì)元素時(shí)，注重設(shè)計(jì)元素的文化性和內(nèi)涵性是必不可少的。前文提到，在進(jìn)行張載思想視覺(jué)轉(zhuǎn)換過(guò)程中要注重歷史性和傳承性，因此在進(jìn)行視覺(jué)元素的提取時(shí)，從張載一生的傳授經(jīng)歷中尋找靈感，總結(jié)張載傳道授業(yè)的故事，包括各類(lèi)場(chǎng)景的形式特點(diǎn)、象征含義，進(jìn)行相應(yīng)歸納，其目的是梳理出符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的各類(lèi)設(shè)計(jì)元素，按照相應(yīng)特征關(guān)系進(jìn)行整理，建立以張載思想為基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)素材數(shù)據(jù)庫(kù)，為下一步的視覺(jué)轉(zhuǎn)換提供基礎(chǔ)。另外，可將張載人物形象作為主題，對(duì)張載人物形象特征進(jìn)行整理歸納，通過(guò)手繪創(chuàng)新等形式重塑張載的人物形象，以平面的形式進(jìn)行表達(dá)。

2.選擇合適的文創(chuàng)產(chǎn)品載體

現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的載體取決于產(chǎn)品的性質(zhì)，根據(jù)確定的設(shè)計(jì)目標(biāo)，在整理的張載思想設(shè)計(jì)素材數(shù)據(jù)庫(kù)中選擇合適的設(shè)計(jì)素材。在載體選擇的過(guò)程中要注意受眾群體的文化體驗(yàn)和情感，從而達(dá)到有效傳播的目的。在常見(jiàn)的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品載體中，如人物形象IP的設(shè)計(jì)，結(jié)合張載人物的造型特點(diǎn)，用插畫(huà)、數(shù)字技術(shù)等凝練出張載的虛擬IP形象，通過(guò)繪制表情包、插畫(huà)等和受眾進(jìn)行交互，進(jìn)而達(dá)到傳播文化的目的；利用一些實(shí)體紙質(zhì)書(shū)籍、繪本、海報(bào)等平面視覺(jué)藝術(shù)形式，講述張載的故事，使人們更深刻地了解張載思想的文化內(nèi)涵；或者利用虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)，創(chuàng)造出沉浸式的藝術(shù)體驗(yàn)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合。

選擇合適的設(shè)計(jì)載體需要考慮設(shè)計(jì)的定位、目標(biāo)受眾的喜好、市場(chǎng)趨勢(shì)以及技術(shù)支持等因素，以確保轉(zhuǎn)換后的張載思想能有效傳達(dá)、引發(fā)共鳴，達(dá)到傳播文化的目的。

三、張載思想在新時(shí)代背景下的發(fā)展傳播

（一）塑造張載思想文化品牌

深厚的歷史文化積淀使得關(guān)中地區(qū)許多享譽(yù)海內(nèi)外的文化遺存進(jìn)一步被塑造為著名的文化品牌，但張載思想文化的發(fā)掘卻略顯暗淡。原因在于張載思想文化資源的物質(zhì)載體如橫渠書(shū)院等主要位于偏僻的三、四線(xiàn)城市的小縣城，且以抽象的精神文化遺產(chǎn)為主，難以在短時(shí)間內(nèi)吸引到大量的消費(fèi)者。因此，在塑造有效的張載文化品牌時(shí)，需要選擇適合張載思想文化資源轉(zhuǎn)化的有效路徑。可通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作表達(dá)，借助互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢(shì)，將張載思想轉(zhuǎn)化為可視、可聽(tīng)、可感受、可體驗(yàn)的文化產(chǎn)品，讓廣大的文化消費(fèi)者在這些文化產(chǎn)品中感受張載的思想。例如，位于浙江省紹興市魯迅中路的魯迅故里，已成為國(guó)內(nèi)知名的研學(xué)游目的地。景區(qū)具有“魯迅”品牌優(yōu)勢(shì)，資源與品位獨(dú)特，基本能滿(mǎn)足人們的各種體驗(yàn)需求，人們對(duì)于魯迅故里的體驗(yàn)是直接、互動(dòng)的，魯迅及筆下人物的IP化和完整的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)形成深入人心的形象，并有相關(guān)的文創(chuàng)衍生品。

（二）與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合

張載思想提取后，利用大型文化IP，就地打造文化產(chǎn)業(yè)、文化街等形式的有效文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。打造張載IP整體形象，發(fā)布以張載人物形象為主的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，為寶雞地區(qū)打造獨(dú)特的品牌形象。同時(shí)進(jìn)行文創(chuàng)衍生品設(shè)計(jì)，形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，包括文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)、文化產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、文化旅游服務(wù)等多個(gè)領(lǐng)域，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的活力。書(shū)院整體規(guī)劃以體驗(yàn)為主，可借鑒“宋城千古情”的演繹手法，用先進(jìn)的設(shè)計(jì)手法和最新的科技使寶雞文化活起來(lái)，提升城市文化軟實(shí)力，并且注意區(qū)別受眾對(duì)象，分層級(jí)傳播，根據(jù)不同受眾的需求采取不同的文化傳播形式。

同時(shí)，國(guó)學(xué)的影響范圍逐漸擴(kuò)大，采取靈活多變的形式對(duì)于傳播張載思想也有著至關(guān)重要的影響。因此，在傳播張載思想的過(guò)程中需要結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的實(shí)際情況和文化需求，采取創(chuàng)新的傳播方式和手段，包括專(zhuān)題展覽、文化節(jié)慶、文化藝術(shù)表演等，以滿(mǎn)足不同群體的需求和興趣，使張載思想更加貼近人們的生活和實(shí)際情境，增強(qiáng)其吸引力和感召力。

四、結(jié)束語(yǔ)

張載思想中的“天人合一”思想奠定了理學(xué)的基礎(chǔ)，其中體現(xiàn)的“和諧”的美學(xué)思想對(duì)于當(dāng)代設(shè)計(jì)行業(yè)具有重要的啟示意義，通過(guò)將其與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合，可以創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)美學(xué)獨(dú)特魅力的設(shè)計(jì)作品，滿(mǎn)足人們的物質(zhì)與精神生活需求。這種方法不僅可以提升文創(chuàng)產(chǎn)品的審美價(jià)值與文化品位，還能促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。本文致力于張載思想運(yùn)用于現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的路徑構(gòu)建，將傳統(tǒng)文化的智慧與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新相結(jié)合，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供更多的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值，也為文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展提供創(chuàng)新思路，同時(shí)也有助于推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展。

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