馬王堆一號漢墓T形帛畫中的漢代喪葬觀念

白雪寧

1971年1月，長沙馬王堆一號漢墓開始發掘，墓中出土的漆器、絲織衣物、簡帛文獻等文物展現著漢初歷史文明的輝煌。在墓主轪侯夫人辛追（前217－前168年）的多重棺槨之上，一幅圖案詭譎的帛畫徐徐展開了漢代人的喪葬思想及宇宙觀念……

瑰麗的畫面

馬王堆一號漢墓T形帛畫出土于內棺蓋板上，整體呈T形，上寬下窄，由3塊絹帛拼接而成，通長2.05米，頂端寬92厘米，末端寬47.7厘米。帛畫頂部固定一竹竿并附有系繩，以便懸掛。

帛畫的背景部分填滿紅色，繪制內容大致以T形的橫軸與豎軸劃分為兩部分。

上半部分為T形的橫軸，畫面頂部日月分立左右，紅日內立一金烏，其下蜿蜒著扶桑樹枝葉，八個小太陽隱于其間；月亮上托一蟾蜍，月下有一女子正奔月而去。日月之中飄浮著一位人首蛇身女子，紅色長尾自環其身，左右各伴若干禽鳥引頸而歌。日月之下兩條飛龍騰云而舞，云氣繚繞間飛鳥、捷豹等珍奇動物交錯其中。橫軸最下方繪制兩個倒T形門柱，柱間二人頭戴爵弁、身著漢裝相對而立，呈傾身交談之狀。

帛畫下半部分以華蓋、朱雀及蟬紋與上部相接，正中平臺上承托著畫面主體人物：一位老嫗身著彩色花紋長袍，側身拄杖站立；老嫗身前跪拜二人，身后隨侍三人。人物之下為兩條巨龍交疊盤繞谷紋玉璧，飛龍左右對稱，橫貫帛畫下部。谷紋玉璧下懸掛著色彩鮮明的多色帷帳及一巨大玉璜，帷帳上對棲兩個人首鳥身神怪。帳下又橫置白色平臺，平臺上承托二壺三鼎，器皿之后設一食案，案上擺放若干酒食，七位人物分別位于長桌兩側，拱手而立。平臺由一四肢發達的裸體力士托舉而起，一條赤蛇自力士胯下纏繞而過，頭尾蟠于兩側飛龍軀干。力士兩側對稱分布著口銜靈芝狀物的大龜，龜背馱伏鴟鸮。力士足下兩條頭尾赤紅的青鱗飛魚交錯呈環形，魚尾各站立一只足爪揮舞的羊形動物，整幅帛畫繪制內容至此終止。

馬王堆一號漢墓T形帛畫一經出土便引發學界競相爭論，考古、歷史、藝術等從業者皆從不同角度對其性質、功用等進行細致入微地剖析與解讀，梳理已有觀點，“引魂升天說”與“招魂復魄說”二者最具代表性。

“非衣”與“引魂升天”

早年，以文史學家唐蘭為代表的諸多學者認為此T形帛畫應為“非衣”，是置于墓中棺槨之上引導墓主人靈魂升天之用。馬王堆一號漢墓出土遣策（詳盡記錄墓中祭祀及隨葬物品的清單，馬王堆一號漢墓遣策共有312枚）載“非衣一，長丈二尺”，另有《荀子·禮論》中稱“非衣”亦可名“無帾”，唐代的楊倞注解為“所以覆棺”。馬王堆一號漢墓出土此幅T形帛畫正置于棺槨上，外形“似衣而非衣”，故唐蘭等學者認為遣策所載“非衣”即指此件T形帛畫。

升仙思想在漢代喪葬觀念中由來已久，時人認為人死并非終結，可借由靈魂升入仙界。從此角度來看，畫面內容皆為墓主轪侯夫人靈魂升天服務。以平臺為界，帛畫自上而下可分為三層：第一層繪日月、升龍及天門，表現“天上世界”場景；第二層以帷幕為界，表現墓主轪侯夫人在“人間”生活情形；第三層為平臺以下，是對于“地下世界”的想象與再現。

具體而言，“天界”繪制著古人對于神仙世界的想象：成書于公元前140年左右的《淮南子·精神訓》載“日中有踆烏，月中有蟾蜍。”可見日與金烏、月與蟾蜍的對應淵源已久。紅日下的纏繞枝葉為棲息著太陽神的扶桑樹。據《山海經》所言：“湯谷上有扶桑，十日所浴?！碑嬅嬷锌M繞在枝葉間的紅色圓點可能就是“十日”的再現。月下女子即為嫦娥，嫦娥奔月最早見于《淮南子·覽冥訓》：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月?！碑嬅娲颂幃敒闈h代人民對于嫦娥奔月的較早描述。至于日月正中的人首蛇身人物，一說為女媧，象征人類之祖立于天界之中；另說為墓主人在天界的化身，是墓主人升仙后的本體所現。兩側相伴的仙鶴乃是瑞禽之兆，它們與向上騰飛的雙龍、向下回首的飛豹一樣，承載著引領死者靈魂升天，飛往仙界的導引作用。兩個倒T形門柱則構成區分天界與人間的“天門”，按《離騷》載：“吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予?！眲t此天門也可被稱為“閶闔門”，天門之上攀談的侍者可能就是天門的守門神“帝閽”。

畫面中部乃是墓主人在人間生活的場景：側身拄杖而立的老嫗當是墓主轪侯夫人生前的形象，頭戴長簪，身著曲裾長袍，符合漢代貴族婦女著裝特點，與墓內出土實物形制一致。轪侯夫人身后三人為隨身侍女，服侍墓主日常起居；跪拜二人展現轪侯夫人生前地位頗高、受人尊崇，死后靈魂亦接受后世吊祭。對于此段畫面，另有以文史學家孫作云為代表的學者認為表現的是天界與人間的過渡場景，跪迎二人則是從天至地接引墓主轪侯夫人升入天界的仙侍。

墓主所立平臺之下為畫面第三層，象征漢代人民對于地下世界的想象與描繪：兩條飛龍自谷紋玉璧橫貫而過，此種“雙龍穿璧”紋在墓中漆棺壁上亦有繪制，表達升天之愿。人首鳥身形象為漢代神仙體系中的“羽人”，東漢王充曰：“圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行于云，則年增矣，千歲不死?！弊鳛闈h代較為常見的喪葬圖像，羽人承擔著接引升仙、辟邪避祟的重要作用。帷帳下的人物及食具構成一幅宴饗場景，表現著轪侯夫人死后，后人對其的祭祀與吊唁。兩側烏龜為“玄武”，漢代四神之一；背上馱負的鳥稱為鸮（貓頭鷹），作為古代不祥之鳥，是死亡的象征。裸體的力士與交錯的青魚則是古人對于世界承托方式的思考，青魚謂之“鰲”，《楚辭·天問》中“鰲戴山抃”便是巨靈之鰲承載仙山的映照。

從“引魂升仙”主題可見，天上、人間、地下三方世界相互連接，呈現出墓主死后尸體接受供奉，而魂魄升入天界的完整過程，畫面諸多內容皆展現著漢代人“靈魂升天”的訴求與追尋。

“銘旌”與“招魂復魄”

自馬王堆一號漢墓T形帛畫出土后，“引魂升天說”一直占據主流。近年來，以馬雍為代表的學者從不同角度出發，對帛畫“非衣”定名予以反駁，否認其“引魂升天”的功能屬性，認為此T形帛畫應是“招魂復魄”所用的“銘旌”。銘旌作為死者標識及墓主靈魂憑依之處，在漢代喪葬習俗中占據重要地位，幾乎貫穿喪禮與葬禮的全過程。

學者高崇文結合《禮記·郊特牲》記載的“魂氣歸于天，形魄歸于地”，推斷漢代喪禮中應有“招魂”傳統，即在人死后向天地各處招求魂魄歸來以享祭祀，死者魂魄返回后即依憑于銘旌之上?！抖Y記·檀弓下》載：“銘，明旌也。以死者為不可別已，故以其旗識之?！笨芍戩簽樗勒呱八?，其上書寫死者姓名用以標識身份。銘旌制成后，懸掛于棺柩所在的階堂之上，作為死者的象征接受賓客的朝拜與吊唁。在出殯途中，銘旌作為標識死者的魂靈之物，要行走在送葬隊伍的最前方。棺槨置入墓室后，作為死者靈魂依憑的銘旌也需一同入墓，放于棺槨之上。

從此角度來看，畫面內容便不再是引導靈魂進入天界，而是漢代人宇宙觀念的反映。秦漢時期，人與上天、地下神靈共居于天地之中的宇宙觀念普遍流行。著眼于此種宇宙觀，馬王堆一號漢墓T形帛畫的三段式劃分涵納的正是天上神界、人間世界與地下冥界的完整宇宙空間。而位于畫面正中的轪侯夫人居于天地之間，縈繞周身的日月、星辰、升龍、禽獸等，皆是與人共生的動物及神靈。此種宇宙觀在銘旌上的呈現，或許亦傳達著對于死者在各色神靈庇佑之下，死后依然生活在永恒宇宙空間的希冀。

跨越千年，我們僅能從殘存的古籍文獻中略查馬王堆一號漢墓T形帛畫之內涵意蘊，隨著考古發現的擴充與歷史文獻之再探，或許在不久的將來，我們得以解開帛畫的更多奧秘，對其內涵與功用也會有更加確切的推論。而現在，我們只需走進湖南博物館，即可一觀馬王堆一號漢墓T形帛畫的瑰麗與深邃，于尺丈絹帛間，建立起與漢代人的喪儀習俗乃至宇宙觀念的共鳴與聯結。

（責編：李玉簫）