《故事新編》中的女性形象辨析

【導讀】《故事新編》是魯迅的短篇小說集。在五四運動前后，女性的生存問題開始受到普遍關注。魯迅作為思想革命先驅，始終關注著女性生存問題，而這也成為他創作的重要內容之一。魯迅改變了以男權社會為主導的寫作姿態，將女性置于平等的地位，不僅揭示了女性在舊時代下的不幸命運，還生動描寫了女性的偉大之處，并進一步思考舊時代女性解放的道路問題。《故事新編》描寫了少女、妻子、母親三個不同人生階段的女性形象。本文通過文本分析探討《故事新編》中不同女性的可敬與可悲，分析魯迅對舊時代女性解放道路問題的思考。

前言

《故事新編》并非以女性為中心的寫作，但它改變了過去以男權社會為主導的寫作姿態，開始關注女性，并將女性置于與男性平等的地位進行描寫。魯迅從女性視角出發，描繪了舊時代帶給女性的悲慘命運，以及苦難之下女性自身無法被掩蓋的光輝。書中的八篇小說均是從遠古神話、歷史傳說和史實演義中選取一點因由進行聯想、創作而成。這八篇小說中，只有兩篇小說以女性為主角，分別是《補天》中的女媧和《奔月》中的嫦娥，而其他的女性形象都作為配角出現，如能言善辯的阿金、大膽潑辣的禹太太、一心復仇的眉間尺母親。這些女性形象彌補了長久以來女性形象在文學作品中隱身的遺憾。

關于《故事新編》中女性形象的研究，已經有學者從不同角度進行了分析。如王童在《“冷”而有力的女強人——論〈故事新編〉中的女性形象》一文中，認為魯迅塑造的女性是冷而有力的女強人形象，凸顯了女性的可敬。楊世琪在《〈故事新編〉中的女性形象研究》一文中，對《故事新編》中的女性形象進行了正、反兩面的分析，最后得出了魯迅獨特的女性觀——“魯迅既反對男人做假模假式的偽君子，也不倡導女性做違背本心的懦弱者”。魯迅作為刻畫人物形象的大師，他筆下的人物往往呈現出復雜矛盾的特質。如《祝福》中，他通過幾次“畫眼睛”，就讓祥林嫂善良、糾結、無助的形象躍然紙上。由此可見，《故事新編》中的女性形象不能只簡單地劃分為正、反兩面。她們是被精心塑造的矛盾體，身上既有值得敬佩的地方，也有自身的可悲之處。本文將通過分析《采薇》《奔月》《鑄劍》中阿金、嫦娥、眉間尺母親等形象的可敬與可悲之處，來深入探討魯迅對于舊時代女性出路問題的思考。

一、可敬之處

我國歷史上偉大的女性不勝枚舉，如：代父從軍的花木蘭、一統天下的武則天、掛帥出征的穆桂英，等等。然而，由于男性長期在社會生活中掌握著話語權，封建社會也以男性為主導，女性的偉大往往被人忽視。直到五四時期，女性的偉大被啟蒙家重視起來，他們開始從女性的角度進行創作。本節主要通過分析魯迅《故事新編》中塑造的女性形象，來分析女性的偉大和可敬之處。

（一）能言善辯的阿金

鴉頭阿金是《采薇》中的一個“邊緣”人物，是小丙君家的婢女。在當時，伯夷和叔齊面對皇位選擇了逃跑，決定離開養老堂前往華山時，什么東西都沒有拿，“只有一件老羊皮長袍舍不得，仍舊穿在身上”，可見伯夷和叔齊并不是毫無物欲的人。如在得知周王“以臣弒君”后，他們又決定不食周粟，逃到了首陽山。可在找不到食物時，叔齊卻一下子坐倒了，“終于似乎自己變了孩子，還是孤竹君的世子，坐在保姆的膝上了”，這說明他仍懷念以前的生活。這種自相矛盾的心理為他們后來的死亡埋下了伏筆。

當自欺欺人的行為被阿金一語戳破時，兩人羞愧難當，最終活活餓死。阿金作為一位底層女性尚且明白的道理，叔齊和伯夷卻不明白，這說明有太多人陷入自己編織的謊言中不自知，最后只能靠清醒的人點破。魯迅筆下的阿金是清醒明白的，面對復雜的事情，她能夠洞察因果，一語道破其中的陷阱。

（二）勇于出走的嫦娥

《奔月》中嫦娥和后羿的故事與其他版本有所不同。魯迅筆下的后羿褪去了英雄的光環，成為每天只能打烏鴉回家的丈夫，嫦娥也在每天的“烏鴉肉的炸醬面”前成為怨婦。后羿出門打獵時，嫦娥選擇了飛升。嫦娥的選擇是無可厚非的。于情，后羿早已不是當初讓她崇拜的射日英雄，現在只是打一只母雞都會被老婆子追著打罵的普通人；于理，嫦娥受夠了每天吃炸醬面的日子。她本有更好的去處，那為什么不去呢？但出走的嫦娥并沒有得到諒解和祝福，更多的是譴責。嫦娥在飛升之前知道自己會被詬病，卻還是勇敢地做了選擇：“你們的太太就永遠一個人快樂了，她竟忍心撇了我獨自飛升。”后羿知道嫦娥只有飛升才能快樂，但他卻不想讓嫦娥飛升。這反映了在封建社會中，女性只有在解放后才能獲得真正的自由，但他們并不愿意解放女性。如果女性都能像嫦娥一樣勇敢地拋棄不必要的枷鎖，就會更加自由。

（三）獨自育孩的母親

《鑄劍》中，莫邪在干將含冤而死后，含辛茹苦地撫養了兒子眉間尺十六年。文中的描寫體現了莫邪的辛苦，例如眉間尺夜晚被老鼠吵到時，不敢大聲趕走老鼠，因為他“怕驚醒了白天做得勞乏，晚上一躺就睡著了的母親”。莫邪的辛勞是為了讓眉間尺有朝一日能夠手刃楚王，為夫君干將報仇。當莫邪向兒子眉間尺訴說仇恨時，眼睛里泛出了閃亮的光芒。莫邪是偉大的，她盡管得知了丈夫必死的消息，還是堅定地生下眉間尺并好好撫養；十六年間獨自一人背負仇恨，等眉間尺十六歲時才吐露真相，并沒讓眉間尺活在復仇的陰影下；當眉間尺優柔寡斷時，她便果斷地告訴他復仇的使命。

二、可悲之處

女性本應和男性處于平等地位。但由于生產力等因素影響，以男性為主導的封建社會逐漸穩固，他們馴化女性以維持社會穩定和人類繁衍。男權社會的過度馴化以及對女性主體意識的剝奪，讓女性一直生活在水深火熱中，生理和心理都飽受折磨。中國封建社會中的女性過著被壓迫的生活。五四時期，啟蒙家開始重視女性的生存問題，他們將婦女解放視為社會解放的關鍵一環。魯迅非常關注婦女解放問題，他筆下的女性形象立體豐富，如《祝福》里的祥林嫂、《明天》里的單四嫂子等。本節主要通過分析《故事新編》中的女性形象，來討論中國舊時代女性的可悲命運。

（一）半覺醒的阿金

《采薇》中的阿金是清醒的旁觀者，僅用一句話就戳破了伯夷和叔齊“不食周粟”的自我欺騙式謊言，并間接導致了伯夷和叔齊的死亡。阿金是舊時代底層的女性，她借小丙君之口上山奚落伯夷和叔齊，伯夷和叔齊聽后不僅吃不下去薇，連看著都羞愧，最后兩個人活活餓死。阿金可以接受別人因此對她的佩服，但卻無法忍受被指責為刻薄。當旁人問及伯夷和叔齊的死因時，能言善辯的阿金講述了伯夷和叔齊吃母鹿的故事，以此讓自己的行為合理化。因為人們不關心伯夷和叔齊為什么不食周栗，他們只能從吃食來定義他人。阿金能夠說出“普天之下，莫非王土，你們在吃的薇，難道不是我們圣上的嗎”這樣的話，可見她并非無知的底層婦女，但她對伯夷和叔齊死因的辯解又顯得蒼白無力。這說明，即使底層女性頭腦保持清醒，在他人的責問和社會環境的壓力下，也可能重新回到無知狀態中。所以阿金雖然清醒，但并非真正覺醒。

（二）理想下的出走

《奔月》中，后羿狩獵回家后發現嫦娥不在，起初還以為嫦娥只是出去了，直到發現家中裝著金珠和仙藥的首飾箱消失，才意識到嫦娥已經獨自吃了仙藥飛升了。后羿便生氣地叫使女取來弓箭，想把月亮射下來，當他發現無法把月亮射下來時，就決定再去要一服仙藥，追隨嫦娥飛升。然而，嫦娥的飛升真的換來自由了嗎？嫦娥在飛升之前收拾行李，把房間弄得很亂，還把裝著金珠和仙藥的首飾箱一起拿走了。嫦娥如果是吃了仙藥飛升了，怎么還會需要收拾行李和拿上金珠呢？這說明嫦娥可能只是無法再忍受這樣的生活環境，獨自離開了。但是離開的嫦娥又能去哪里呢？就像魯迅在《娜拉走后怎樣》中對于女性出走的思考，這樣的出走只是從一個困境換到了另一個困境。所以，文中描寫嫦娥的成功飛升只是魯迅對女性解放的希冀，是理想狀態下的出走。

（三）無作為的復仇

《鑄劍》中，莫邪含辛茹苦獨自撫養兒子眉間尺十六年，她是一位偉大的母親，但是她也只能以母親而非獨立個體的身份出現在文中。莫邪和干將都是春秋時期著名的鑄劍師，在替楚王鑄劍后，干將預想到了自己的死亡，便告訴莫邪一定要將孩子撫養成人，讓孩子為他報仇。當干將被害時，她選擇隱忍喪夫之痛，先把孩子生下來，讓孩子來承擔為父報仇的使命，當孩子長大后，她就鼓勵孩子報仇。莫邪本是和干將齊名的鑄劍師，在失去丈夫后就失去了自我，專心撫養眉間尺。她將復仇的希望全部寄托在眉間尺身上，自己卻沒有絲毫作為。舊時代的女性在社會和道德的約束下，不得不考慮到家庭等多重因素，最后只能選擇隱忍。

三、交織的可敬與可悲

魯迅非常擅長刻畫人物形象，他筆下的人物飽滿立體，常常讓人既感到可憐又覺得可憎。這種矛盾的筆法賦予了人物鮮活的生命力，給讀者留下了深刻印象。因此，魯迅筆下的女性形象也往往是復雜、矛盾的。他并沒有因為寫作的出發點是女性的生存困境和婦女解放，就一味描寫女性的可敬之處。相反，他將女性可敬的一面和可悲的一面交織描寫，讓可敬與可悲相互襯托。《采薇》中的阿金能夠清醒地戳破“仁義道德”的謊言，卻落入道德名聲的陷阱中無法自拔，無法面對“刻薄”的名聲；《奔月》中的嫦娥勇于出走，但卻沒有真正的歸路，只能在墮落和回歸中進行選擇；《鑄劍》中眉間尺的母親即使有能力復仇，也難以擺脫家庭的枷鎖。在敬與悲的雙重交織下，魯迅筆下的女性形象有強烈的現實意味，舊時代女性生存問題也得到了重新的考察。

四、結語

本文對魯迅《故事新編》中的女性形象進行了一定程度的研究、分析，挖掘舊時代女性在時代和社會雙重壓迫下的可敬與可悲。先分析了《采薇》中的阿金、《奔月》中的嫦娥、《鑄劍》中眉間尺母親的可敬之處：阿金清醒地戳破伯夷和叔齊的謊言；嫦娥勇敢出走；眉間尺母親獨自撫養兒子十六年，再探析阿金、嫦娥、眉間尺母親這三位女性形象的可悲之處。阿金雖然清醒，卻不能完全覺醒；嫦娥出走，卻沒有出路；眉間尺母親有能力，卻被束縛。魯迅的創作并未因站在女性的立場上就忽視女性的可悲之處。他讓舊時代女性的可敬與可悲相互交織，更加突出了女性生存困境和不幸命運。

參考文獻

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作者簡介：呂瑞，遼寧師范大學。