淺析梧州藤縣龍母信仰的文化內涵

李蕓亮 鄭華 郭焱 姚曉彤

【導讀】千百年來，龍母文化以其豐富性和獨特性，成為我國西江流域地方文化的鮮明代表。藤縣龍母始廟作為龍母故里，歷史悠久，特色鮮明。本文通過訪談探討，深入分析了龍母信仰中的龍圖騰崇拜、母系崇拜和神明崇拜，進一步闡述了龍母信仰的主要特征和文化內涵，及其在當代社會生活中的文化意義。

作為龍母出生地，藤縣龍母信仰主要集中于藤縣龍母始廟，此廟地處藤縣藤州鎮勝西村，今西江大橋下東側，與梧州龍母太廟、廣東德慶悅城龍母祖廟齊名。廟內至今香火鼎盛，信仰習俗綿延不絕。隨著時代的進步與發展，情感認同、價值傳承等問題重新被提起，梧州藤縣龍母信仰對西江龍母文化價值體系的補充具備重要意義。本文擬用訪談法探討龍母文化中龍母廟建筑特色、傳統習俗、龍母傳說及事跡等文化內涵，進一步剖析龍圖騰崇拜、母儀崇拜、神明崇拜下蘊含的龍母信仰誘因，以期對回答“為什么西江人民信仰龍母”這一問題提供思路。

一、龍圖騰崇拜

龍是中國自古以來的瑞獸，富有濃重的神話色彩，被視為天命的象征。龍母作為傳說中龍子的母親，以神圣、慈愛的光環形象備受人們喜愛，在整個西江文化信仰體系中具有重要的文化地位。

（一）龍母與龍圖騰的歷史淵源

西江兩岸地區水系豐富，自古流傳著許多龍母與龍子間“蟠旋游戲、親訓如初”的傳說故事。歷史上，龍母名溫媼，于公元前290年生于古秦南海郡（即今藤縣勝西村舊址），長于廣東悅城，卒于秦始皇三十七年，一生樂善好施。民間廣傳龍母撿拾龍蛋孕育龍子的傳說，南朝宋《南越志》、唐朝《嶺表靈異》中也有記載龍母豢養龍子故事。據嘉慶《藤縣志》載，龍母“少時每若望空，應答言禍福無不奇中……于溪邊得石卵，出五物，母豢漸長，放之江，遂去。數年，鱗甲輝煌復來見母。登岸得道，五龍以風雷相護。一タ，地擁成墳，人以為異，因立廟祀。極顯應”。

龍敬其母，龍母恩澤天下，長久以來，龍母一直受帝王統治者的尊奉，唐、宋、明、清時期屢獲赦封，北宋年間，藤縣龍母廟更是被皇帝欽賜“孝通廟”額匾以示敬意。龍母訓導龍子有方，身懷龍圖騰所兼備的精神品質，是威嚴、勇氣的象征，她蔭庇著藤州，啟萬物生長，護民眾安居，后世人們將龍母尊稱為“圣妃、水府元君”，當地信眾亦對龍母敬之愛之，親切奉其為“龍母娘娘”，藤縣人民還會在朝拜之際，將龍母喚為“阿嬤”“探阿嬤”等以表示對龍母的親近之意，這些稱呼都寓含了人們對龍母深深的依戀心理。

如今，龍母的傳統印象與龍圖騰緊密相連。龍母的法衣、寶座多有金龍樣裝飾，祥云為打底，龍子形象則設計成環繞龍母身旁，盡顯對龍母的依戀與擁護。

（二）龍母廟內關于龍的建筑構造

龍母廟中隨處都有龍，房頂、墻面等都有龍的身影。藤縣龍母始廟主要由廟門及前后二殿組成。廟門采用仿古風格的亭子式門樓設計，前、后兩殿為磚瓦結構。頂瓦屋脊立有雙龍，互為銜珠之勢。龍在中國悠久的歷史上有著諸多含義，如吉祥、驅邪、尊貴等。藤縣龍母廟屋脊雙龍戲珠的雕塑正有驅邪意味，兩條龍一陰一陽，共戲一珠，代表陰陽調和，萬物之本，門口的龍繞柱也有相同的作用。

廟門兩側豎排兩聯，前門上掛“龍母始廟”牌匾，廟內唯一的香鼎置于廟門與前院之間，往里即為前殿，前殿分為二間，中間是龍母殿，供有寶相莊嚴的龍母像，龍母殿左側為觀音殿，右置龍母床，靈應鐘陳列入口其右。后殿由三殿組成，從左至右分別為天后殿、龍母殿、關羽殿。天后殿供奉天后。龍母殿居中，龍母娘娘端坐正位蓮花寶座，左右分別侍立劉三姐、行相神像，右殿關羽殿，供有劉猛、三界爺、關羽、岳飛神像。同時前后兩殿相隔一墻五龍戲珠壁畫，壁畫色彩明麗，寓多子多孫，幸福安康。壁畫左側有五龍頭噴泉，右置專門的塔香架供塔香燃燒，長此以往，廟內煙霧繚繞，香火鼎盛。

龍母文化作為中國傳統文化的重要組成部分，具有深厚的歷史淵源和文化內涵。龍母與龍圖騰的緊密結合，體現了龍母在人們心中的重要地位和神圣形象。龍母廟內的龍刻特征，更是彰顯了龍母的威嚴與神圣，這些龍刻不僅具有藝術價值，還蘊含了吉祥、驅邪的象征意義，這些都體現了中華民族對于龍的崇敬和對龍母的信仰。

二、母儀崇拜

龍母信仰蘊含中國傳統文化中關于母親的形象和價值觀。相關詩詞楹聯里，不乏對龍母端莊仁愛的母儀歌頌。今藤縣龍母始廟仍保留古聯：“龍朝祖母慈世降；炎黃子孫萬代傳。”典籍《龍母廟》有載，藤縣人大常委會副主任陸功裕詩贊龍母：“龍福惠千秋，福澤一河兩岸。母恩蔭百越，恩施四面八方。”龍母的母儀形象深入人心，沉淀為一種敬奉理念，影響一代代西江人民。

中國歷史上，西江流域以蒼梧地為中心，是泛楚文化的屬地，形成了特色鮮明的楚越文化。龍母的母儀敬奉心理由嶺南西江各越族的母儀崇拜演變而來，是龍的傳人對母儀龍德的真情抒寫。傳說中龍母成神后，把萬物生靈都當作自己的孩子，救治白鹿，斗倒海怪，救助黎民于水火之中，訓導龍子向善，是百姓心中的“祖母”。

在秦朝時期，隨著靈渠的建鑿通航，中原文化流入嶺南，與儒釋道三教中孝文化和中原文化的相互融合，至漢代，梧州演變為嶺南地區的文化中心，孝道文化和母儀崇拜在龍母文化中不斷融合，形成多元一體的特點。至此龍母多以“龍德母儀”的形象出現于后世文獻記載中，母儀崇拜，不再僅是嶺南西江流域越族的母儀崇拜，而是更深度地演化為比龍崇拜更為人性化的孝慈崇拜。

傳統文化中，母親被視為家庭的中心和核心，扮演著家庭的支柱和養育子女的重要角色。龍母作為西江流域人民的重要神明信仰，歷來是多子、子孝、福澤深厚的代名詞。藤縣龍母始廟歷來遵循傳統，會在龍母誕前后以娘家人的身份安排龍母出巡，派出四位婦女為龍母沐浴更衣，組成賀誕團前往悅城龍母廟一同參與慶賀。梧州五月初八龍母誕也仍流傳有獨特的五龍拜母拜祭儀式，由民間挑選五名少年扮演龍太子，入廟對龍母圣像進行參拜，弘揚傳統觀念中感恩報德、尋根求源的理念。

在眾多慶典節日中，每年農歷十一月初一的“朝母節”最具孝義文化特色。“朝母節”即龍子前來探望龍母以盡孝道的日子。每逢此日，五龍太子將不遠萬里，抵達梧州龍母廟邊聚會，以身化為祥云蓮花座，載著龍母升入天際。在此類龍子銜魚恩報龍母、龍子化形儒生操辦龍母喪事、五龍守墓等“孝”傳說故事的耳濡目染下，龍母文化潛移默化地影響著人們的日常生活。如今西江乃至港澳地區，人們常帶著自己的孩子一同前往龍母廟進行祭拜，講述龍母傳說，拜龍母，享受彼此間的親子相伴時光，將“母慈子孝”的道德傳統以多樣形式不斷發揚與傳承。

龍母信仰，是尊重和敬愛母親的體現。孝慈是一種高尚的道德品質，不僅是對父母的回報，更是對生命和親情的珍視。孝慈的發揚也代表著龍母母儀文化的不斷傳承。

三、神明崇拜

龍母是西江流域著名水神，自古以來就有不少與之相關的神明崇拜的風俗。時至今日，在西江上航行的船只一旦駛入龍母廟三里之內，仍會鳴笛打鑼、燒香點柱，并行到廟前參拜，可見人們對龍母的信奉與推崇。

（一）博愛仁慈，“利澤為民”

龍母勤勞、聰敏，不僅有“在農歷王澤天下”的理想，而且有“利澤天下”的本領。她能耕善織，醫術卓然，具備預測風雨，先知禍福的超人功能，又經后世民間曲藝、繪畫的藝術渲染，其“豢養五龍，雨澤萬方”“秦始皇禮迎未果”的故事廣為傳頌，龍母信仰由此以西江流域為中心，逐漸形成由內向外輻射的龍母信仰脈絡。

在史料記載中，龍母是一位偉大而又仁慈的神明。彼時各地諸侯爭霸，西江流域尚處荒蕪，自然災害頻發，社會動蕩不安，百姓民不聊生。《梧州府志》有載：“萬歷三年，懷集縣大旱，民饑。”《孝通廟舊志》亦記述百姓受災臨苦厄，龍母溫氏心憂如焚的情景。她以濟天下蒼生為己任，率領南越、西甌的群眾開荒止澇、導江抗洪，供蒼生得以于亂世中安居生息，繁衍發展。龍母作為西江流域智慧果敢的“守護神”，發揚了中華優秀傳統美德中“仁愛”“奉獻”的優良品質，她是西江流域百姓的精神支柱，同時也是史書載有的，由普通民婦受封成河域女性神祇的典范。

（二）心性堅忍，品德優良

龍母溫氏自幼堅忍不拔，以不輸男兒的氣魄贏得人們敬佩。她的善良讓她救起了五個龍蛋并孵出了五位龍子，她的正直不阿讓她能夠在龍子報恩時，運用龍子的能力幫助更多人而不是只顧個人私欲。相傳，秦始皇聽說了她的功績后都不免心生感動，試圖納她為妃，溫氏卻直接拒絕，表示她只想留下為百姓作貢獻。《梧州文化》中也有提及她終身未嫁，終其一生造福百姓的事跡。龍母以凡人之軀，創造出無數豐功偉績而受封為神祇，她的性格中具有恩澤利民的“神性”。藤州至今的各類戲曲楹聯中仍流傳著“德澤、威儀、福慧”等對龍母娘娘的贊頌之辭。

龍母的道德品性潛移默化地影響著那些贊揚、歌頌著她的人。藤縣人民至今仍秉持祖輩傳下來的發展理念，修繕龍母始廟、誠奉龍母，由信仰延伸的民間民俗已傳承千年。民間坊傳，摸龍母床，意為望子成龍、望女成鳳，事事得心應手；蓋龍母印，龍母印加身可庇佑健康順利；請龍母米，沾得龍母靈氣保佑豐衣足食；摸龍珠，沾得貴氣好運常伴。與其相關民間信俗傳統輻射亦甚廣，信奉龍母的善男信女們以虔誠心祭拜龍母，視與龍母有關的一切均蘊意吉祥安寧。

每年正月初四、正月廿一龍母開金庫、五月初八龍母誕、八月初一龍母得道誕均為各地龍母廟紀念龍母的重要節日。屆時，街道上熱鬧非凡，來自港、澳、臺地區的同胞，其他各地的信眾和當地居民都會自發前往各地的龍母廟進行祭拜。龍母誕當晚，作為始廟的藤縣龍母廟往往會徹夜開放，燈火通明。廟籌、管委會會提前籌備組織的醒獅舞龍活動。彼時龍母廟鞭炮震天，兒童嬉笑打鬧，善男信女們自發前往龍母殿前擺貢祭品，焚燒香紙，祈禱年歲安康。

至今為止，龍母文化已成為嶺南文化中不可缺少的一部分。在信仰上，她是百姓引以為傲的女性神明；在道德上，她是一個完美的道德標兵。她的美好品德滋養著這片土地上人民的心，是眾多常年在外漂泊、居無定所的西江百姓們心中最堅不可摧的一個精神慰藉。

四、結語

龍母文化歷經兩千多年的發展，其豐厚的歷史底蘊衍生出了各類與龍母相關的繪畫、雕塑、習俗等內容，其中不變的情感核心在于，龍圖騰崇拜體現著人們對孝道的推崇。這種推崇以母儀龍德為表現形式，輔以母本觀念為鏈接，形成了獨特的母儀崇拜。同時，龍母作為一位少有的女性神祇，兼具自信勇敢、福澤民眾的人格魅力，也構成了西江水神崇拜的獨特之處。三者共同推動了龍母信仰的廣泛傳統，反映了當代社會中孝慈觀念在龍母文化中的滲透與發展，進一步構建起了西江龍母流傳千年、不斷傳承進步的文化信仰體系。

參考文獻

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[3] 黃艷華. 全媒體語境下的龍母文化傳播研究[D]. 廣西師范大學，2019.

作者簡介：李蕓亮，玉林師范學院文學與傳媒學院。鄭華，玉林師范學院文學與傳媒學院。

郭焱，玉林師范學院文學與傳媒學院。姚曉彤，玉林師范學院文學與傳媒學院。

基金項目：2023年大學生創新創業訓練計劃項目《西江龍母文化價值的研究與探討-一以梧州藤縣為例》。