北魏文化藝術不同時期的風格體現

王崇華

摘 要：鮮卑族是自漢晉以來第一個統一古代中國北方并建立封建王朝的少數民族，所以北魏作為中原地區的統治者，僅靠其自身的游牧文化是不足的。為恢復并發展整個北方地區的經濟，也為維護王朝穩定，北魏大量吸收、融合漢族王朝文化從而推動北魏整個社會發展。以北魏遷都為分界線，前期的文化發展風格以初級漢化和多民族文化交融為特點，伴隨地域版圖的擴張，融入北魏的民族越來越多，多種文化圍繞著鮮卑文化以及漢文化共同發展形成了一種相互雜糅的文化風格；而遷都洛陽之后漢化的程度已深入社會各階層，以漢文化為中心多種文化融合發展的新形式文化風格逐漸形成。

關鍵詞：北魏藝術；文化風格；時代特征

北魏建國于公元386年，398年拓跋珪遷都平城（今山西大同）。前期北魏雖未統一古代中國北方，但滅掉后燕之后就占據了中原腹地，政治經濟重心南遷也讓北魏王朝提高了對農業生產的要求，原始的拓跋部落貴族也逐漸成為北魏第一批封建地主。彼時的北魏為維護統治地位，廣泛搜羅漢學典籍，開設太學，但其統治者的優越感也導致了統治思想保守，被動接受漢文化以達到穩定統治的目的，其創立的仿漢典章制度也只是為了緩解社會民族矛盾，各項制度只是形式上或名稱上為漢制，內容上摻雜了不少鮮卑舊制，沒有完全接受先進漢文化。總體來看，這一時期是漢文化和鮮卑族游牧文化相互融合的初期階段。

一、平城時期的雜糅風格

平城時期的北魏文化代表了一個文明與另一個文明相互碰撞、學習、交融的初始階段，民族融合是這種現象的最終目的。這一時期社會矛盾也比較激烈，新興的皇權與固有鮮卑貴族之間的矛盾，導致中原士族與鮮卑勢力之間互相不認同等社會現象發生，從而激發社會文化不斷變化。

《魏書·官氏志》記載，北魏的官名在定制時不效仿前朝，而是根據人身體某一部分的特點，或是隨身攜帶的物品、裝飾品，以及一些常見事物來確定官職的名稱。最后用具有相似特征的各種鳥來命名，因為鳥是動態的，所以那些官名叫起來便很形象生動，比如“諸曹走使”稱為鳧鴨，負責監察的官員稱為白鷺。[1]由此可見，北魏在官制名稱上保留著游牧民族的習慣。《魏書·樂志》記載，道武帝拓跋珪命尚書吏部郎鄧淵定律呂協音樂，自作皇始之舞（手執五彩鳥羽之舞），在追尊祭祀其皇始祖、皇祖、皇考諸帝時，配合八佾（縱橫各八人排列的六十四人大型樂隊）皇始之舞，使用鮮卑民族《真人代歌》告慰先人，以及歌頌現今的豐功偉業。[2]從中可以看出，祭祀活動僅僅模仿了漢文化的禮樂制度，在樂隊編制上采用了秦漢時開創的皇家樂隊八佾模式，但曲調和歌舞還是依照鮮卑舊俗而開展。天賜二年（405），鮮卑族的“西郊祭天”恢復，設立了太廟四廟、宮中五廟、舊都七帝之祀等祭祀制度，這種祀制很明顯地違背了“天無二日、土無二王”的儒家禮典規制。[3]太武帝拓跋燾時期，祭祀中雖然多用漢制古禮，但本質還在遵循鮮卑族的習俗。[4]從社會經濟角度看，北魏建國初期，在核心都城附近大力發展農業，漢族農耕文化范圍不斷擴大，但游牧業也并未衰退，鮮卑貴族仍熱衷駕車騎馬，奔馳狩獵，保持著草原生活的樂趣。鮮卑人在征服的過程中依然伴隨大肆掠奪，強制遷徙人口往平城地區，致使大批士族文人為避禍而主動或被動集中在都城，平城文化中心逐漸形成，漢文化與游牧文化的排斥融合局面逐漸形成。平城時期，無論是鮮卑貴族還是鮮卑平民，大多數還是保持著勇猛善戰的尚武精神。為維持騎兵的強大，北魏所征服地區大多都退耕還牧，河西走廊的農耕區成為北魏王朝的重要牧場，一直到孝文帝拓跋宏遷都洛陽后還畜養十萬馬匹，每年運往并州（現山西太原）以起到拱衛皇都之用。[5]由此可見，拓跋皇族在統治中原地區時并未徹底放棄濃厚的草原文化特質。實際上北魏在遷都洛陽之前還經常被稱為“皇代”“大代”等，代指鮮卑族之前建立的政權“代國”，而“代”“魏”并用的現象表現了平城時期統治階級對于漢文化的不堅定。[6]鮮卑與漢族糅雜的文化正處在一個逐漸發展共融的階段。

二、洛陽時期的新漢化風格

太和十七年（493），北魏孝文帝為解決胡漢之間的矛盾，擺脫鮮卑權貴對于漢化改革的阻礙，以南伐之由進行遷都，到太和十九年（495）基本完成，將都城遷至洛陽。由此可見，一部分北魏權貴對于漢文化的認可度已大幅提升，民族融合也由被動轉向主動，這時已進入了一個全新的漢文化為主體的發展時期。作為漢化改制主導者的孝文帝由文明太后（北魏文成帝之妻，馮氏，漢人）撫養長大，自幼學習漢文化，對于儒家經典十分推崇，漢學成就以及對漢文化的理解遠超北魏歷代君主。[7]正如北宋政治家歐陽修所言，孝文帝重視漢化改革，建立禮樂制度，重視漢學經注。[8]再加上馮太后接連輔政兩朝，制定漢化政策，推動政治改革，孝文帝在耳濡目染之下繼續漢化改制，包括官制、禮儀、音樂、姓氏、語言等，將“稍僭華典，胡風國俗，雜相糅亂”[9]的魏初典章禮儀加以完善，大刀闊斧地將漢化改革推向整個北魏。

北魏洛陽時期受漢化影響，儒家大興，舉孝廉之風盛行。《魏書·儒林傳》記載，遷都洛陽后，官家開設學校，教授儒學經典，劉芳、李彪、崔光、邢欒等人博學多才，得以出仕。[10]鮮卑王族也改漢姓為元，對于漢族文化的推崇可見一斑。北魏貴族還傾慕南方文風的瀟灑曠達，仿效南方彈琴飲酒、舞文弄墨、縱情詩歌的生活方式。廣平王元順、京兆王元愉、清河王元懌等鮮卑貴族皆招引儒士，博古好文，談經論道，當時的王公貴族府邸可稱為學術文化交流中心。[11]洛陽出土的《元孟輝墓志》記載“左琴右書，逍遙自得”。左琴右書是古代文士身份的象征，此處是描繪元孟輝以文士為榮，怡然自得。《元舉墓志》記載其書法與琴技都十分精妙，而《元子正墓志》中也說其是好學之才，禮賢儒士，對于漢學經典多有研究。而南朝的使者在抵達洛陽后，也感嘆北魏文風勝過南方。此時在南梁（與北魏并存的南方政權）大將陳慶之的影響下，南方掀起了一陣學習北魏文風的熱潮。[12]

洛陽時期開鑿的龍門石窟與平城時期興建的云岡石窟對比，佛像造型由端莊威嚴、雄健壯碩的“梵像胡貌”[13]變得更接近傳統漢族士大夫的形象。在書畫藝術風格上，洛陽時期更加注重線條的細密，書法作品多斜劃緊結，與之前平城時期的古樸厚重大相徑庭。樂舞藝術上，之前的風格較為雄壯豪邁，而遷都洛陽后，“戰歌戰舞”風格逐漸減少，綺麗清雅的風格逐漸形成。《洛陽伽藍記》記載，北魏元琛府中有表演《團扇歌》《隴上聲》的婢女。[14]《團扇歌》是一種南朝樂府，屬“關聲歌曲”。這一時期北魏各藝術種類都在主動吸收漢文化，當時的佛教文化藝術也有融入漢文化的傾向，傳統漢族文人的形象取代了胡化的雕塑與繪畫藝術形象。

經歷了遷都改制后的北魏，在面對漢文化時顯得從容了很多，對漢文化的認可和接受也推動了民族融合。漢化改革后，北方原有士族從心理上認同了北魏鮮卑的政權統治，接受了鮮卑的民族文化，在漢文化的發展過程中融入鮮卑文化，豐富了整個北魏時期的文化體系。而以孝文帝為代表的鮮卑貴族在生活習俗上還保持著原有的傳統，筆者認為雖有強制政令要求拓跋部族徹底融入漢文化，但不忘本的鮮卑族還是在一定程度上保留了自我的習俗。據考古發現，洛陽邙山的鮮卑貴族墓葬依然按照帝陵、皇族、九姓帝室、勛舊八姓及依附部落的等級排列，沿用的還是原有的鮮卑習俗。[15]

公元534年，北魏分裂為東魏和西魏，北魏滅亡。另一個由鮮卑民族（慕容部落）建立的政權活躍于現中國甘肅、青海一帶，直到公元663年滅亡。縱觀北魏以及慕容部，鮮卑族建立的王朝和政權基本發展到中期時部落意識就已經磨滅，農耕經濟超越原始游牧經濟成為經濟主體。同時民族融合程度和少數民族漢化程度都在古代中國歷史上是特別的存在。尤其是北魏王朝結束了中國北方幾百年的戰亂局勢，為百姓帶來了良好的生活生產環境，推動了民族融合，為后面隋唐的統一打下了堅實的基礎，并且展現了中國文化的包容性，為多民族文化融合做了一次嘗試，為后世中國傳統文化的形成起到承前啟后的重要作用。

三、結 語

前期的北魏政權因為各族之間，尤其是鮮卑族與漢族之間的生活習俗、文化傳統不同，都以維護本民族的文化傳統為主，文化融合表現出一種被動性。拓跋鮮卑雖然為了統治的需要，被迫征召漢族中的有識之士進行了一定程度上的漢化改革，但此時建立的典章制度，只是為了適應其統治的需要，對漢文化采取的是一種選擇性的、形式上的運用，社會制度上依舊保留著濃郁的鮮卑文化特點。所以，前期的北魏文化藝術，胡風無疑占據了主導位置，從此時期的石窟造像、陶俑、壁畫以及樂舞等藝術作品中都能感受到濃郁的粗獷古茂之風。漢文化的影響以及孝文帝推出的“改漢姓、禁胡服、禁胡語”等一系列徹底、全面的漢化政策，使拓跋鮮卑主動融入漢文化之中，并將都城遷移到鮮卑舊族勢力薄弱、漢族力量居于支配地位的中原腹地洛陽，此時的北魏極力向南朝學習，進而呈現出了南朝文士化盛況。融合了胡族元素的漢風，由此占據了文化藝術的主流。從石窟造像、墓志書法到線刻繪畫、宮廷樂舞，無一不呈現出一派漢風新貌，開創了新的漢文化，并一直流布后世。

參考文獻

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[2] 魏收．魏書·樂志：卷一○九[M]．北京：中華書局，1974：2827-2828.

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[4] 司馬光．資治通鑒·宋記：卷一二四[M]．臺北：臺灣商務印書館，1986：623.

[5] 魏收．魏書·食貨志：卷一一○[M]．北京：中華書局，1974：2857.

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[10] 魏收．魏書·儒林傳：卷八四[M]．北京：中華書局，1974：1842.

[11] 冉令江．民族融合視域下的北朝藝術風格演變研究[D]．南京：東南大學，2020.

[12] 楊衒之．洛陽伽藍記校釋·城東：卷二[M]．周祖謨，校釋．北京：中華書局，1963：108.

[13] 同[11].

[14] 楊衒之．洛陽伽藍記校釋·開善寺：卷四[M]．周祖謨，校釋．北京：中華書局，1963：164.

[15] 宿白．北魏洛陽城和北邙陵墓：鮮卑遺跡輯錄之三[J]．文物，1978（7）：50.