常州莊有可生平及著作考述

彭瑤 張昊陽

莊有可是清中期常州學派經學家，博綜群經，尤深于《春秋》的解讀。早年上京游學，與左輔、惲敬、張惠言等人交流學問，并受邀參與文溯閣《四庫全書》的校勘。晚年閉門著書，五經著述多達500余卷。《清史稿》統計莊有可生平著書400余卷，與實際記錄在文的書目數量不符，現根據族譜記錄和地方文志重新統計，得出莊有可共著書76種，540余卷。莊有可身處之時，上承莊存與、莊述祖，下接劉逢祿等學者，是常州學派學術流承的中流砥柱。

博學于文，懷才不仕

莊有可（1744-1822），字大久，號岱玖，清江蘇武進人（今武進縣）。莊有可為其父莊爟（號研塘）的長子。莊氏幼年聰穎，喜好讀書。秉承其父之學，手錄《周官》，恪守庭訓。待到年長時，更加博通經傳，精研義理。莊有可不喜交游權貴，“授讀京師凡十年，公卿之門無先生一刺”，不愿謀求一官半職。但因其學問精湛，為翰林院劉權之等先生所知，受邀參與《四庫全書》編纂校勘工作。離京返鄉后，莊有可輾轉各地，先后主講于順德連城書院和卜里書院，曾言“天下之大，萬幾之煩，非一人所能獨治也，故必求賢才與共理之。賢才不世出則求之不易得，故必立學校以教育養長之。”

莊有可一生時乖運舛，早年受學求仕不成，前往京師游學，與友人切磋學問，晚年專心致志讀書治學，達到廢寢忘食的地步。因此，莊有可通曉五經，著述頗豐，其著作共計76種、540余卷。關于莊有可的詳細生平事跡，分類梳理鉤沉如下。

早年習學（乾隆九年至乾隆四十年）。乾隆九年（1744）甲子九月初六，莊有可出生于江蘇武進。父親莊爟“邃于學”，時人張惠言評價莊爟“持論不為師說”，是莊有可的經學啟蒙老師。乾隆三十年（1765），莊爟去世。因張惠言父親與莊爟是世交，因此張惠言為莊爟的文集撰寫后序進行表彰，稱莊爟“德博而居隘，志昌而遇蹇”，但仍堅持刻苦為學，稍有心得，即傳授其子莊有可。莊有可繼承父親醉心學術之志，轉益多師，不固守一家之說，博綜群經，精研章句，經典大義能觸類旁通，對于《周易》《春秋》《毛詩》《周官》加以精研，撰述甚富。但是莊有可的學術不為人所知，因而學術聲名和學術地位不如族內長輩弟兄莊存與、莊述祖、莊綬甲等。

莊有可30歲以前曾應童子試，32歲時《周官指掌》始略定稿，3年后又專注于《春秋》的解讀。莊有可40歲時又屢次參與鄉試，但都未能考中舉人，以至于他感嘆命運的捉弄，所謂：“試而不售，命也”。其后，莊有可走出家鄉，出游京城擴大眼界和提升學術影響。

壯年游學（乾隆四十三年至乾隆五十八年）。乾隆五十一年（1787），莊有可上京游學，與左輔、張惠言、惲敬等學者切磋學問。左輔與莊有可相交最篤，曾為莊氏《周官指掌》作序，稱贊該書“貫徹義理，考究名物皆有所依，有通曉古人、啟發后世之功”。后又為莊有可作傳，贊其勤學刻苦，瘁心著述，為人“氣穆以愉，不立崖岸，不臧否人，見客無親疏貴賤，不為容，無寒暄語”。張惠言與莊有可之交緣于父輩，張氏“幼而孤少”，因其父而知莊爟父子，張惠言與莊有可二人結交，相伴日久，又感慨莊有可能夠繼承父親為學之志，并發揚光大，學有所成。莊有可與惲敬之交始于乾隆五十二年（1788），時值惲敬任咸安宮官學教習，與莊有可同游相交，4年后又一道奔赴通州，登上通州城東南閣游會作詩，分別之后通過書信問候。

老年研學（嘉慶二年至道光二年）。兩次京師游學的經歷奠定了莊有可晚年潛心修古、考經釋典的學術基調。嘉慶二年（1797），莊有可主講于順德連城書院，任職期間著成《春秋小學》《各經傳記小學》《春秋字本義》《春秋地名考》《考工記集說》《尚書序說》《毛詩序說》《春秋人名考》等書30余卷。嘉慶四年（1799），莊有可輾轉至河南卜里書院，著有《春秋字本義》《春秋地名考》《考工記集說》《尚書序說》《毛詩序說》《春秋人名考》等書。兩年后，莊有可應摯友左輔之邀，同修《合肥縣志》，修志期間著成《禮箋駁正》《春秋使帥義》《春秋刑法義》各一卷。莊有可雖然科舉仕途不暢，但晚年閑居閉門窮經，從早至晚手不釋卷，撰寫五經論說達540余卷。因此，莊有可的姑丈錢伯埛撰寫楹聯總結他的一生：“著書成一代作者，求志將終身隱焉”。

學脈鮮明，承續族風

江浙地區在清代文化地理中一直處于關鍵和特殊的地位，文人數量眾多、學派繁茂、文獻數目龐大、學術事件頻繁。莊氏成為江蘇的學術望族，其家族學術享譽江南，不遜于吳地惠棟、皖南戴震之流。因此，對莊有可的學術來源做深入探究。

民國支偉成《清代樸學大師列傳》將莊有可列于樸學大師傳記之列，今人陳祖武先生亦在《乾嘉名儒年譜》中收錄了莊俞所編撰莊有可《岱玖公年譜》，在《乾嘉名儒年譜》“前言”將乾嘉名儒稱為“乾嘉學派”，因此支、陳二人都將莊有可歸入漢學學派。從莊有可的個人治學取向上看，他反對引佛道之論來解釋儒經，加之章句考證的經文解讀方法，莊有可確為漢學陣營的一員，或說莊有可即今文學派中帶有漢學研究者學術特征的學者。同時，莊有可又不是純粹的漢學學者，漢學的治學目標是效仿東漢古文經學，而今文學派無疑是西漢《公羊》學的擁護者。此外，在以考據方法為治經手段的同時，莊有可還將名物制度與天地自然、四時規律相結合，引用宋明學者對天地生物、人道倫理的看法。

總之，莊有可的治學淵源既非純粹漢學，又不專于空疏的義理闡釋，并且他在鼓吹今文經學政治理論時，亦兼治《周官》《毛詩》等古文經，從他復雜的學術性格上看，實際與莊氏家族學脈相通。

皓首窮經，著作等身

莊有可晚年閉門著述，撰寫的經學著述十分豐富，莊氏后人莊俞所編《莊大久先生遺著總目》匯總莊有可的經學著作共58種，詩集和筆記共4種。表1綜合了（光緒）《武陽志余》《清人學術筆記叢刊》《乾嘉名儒年譜》《江蘇藝文志》《清代樸學大師列傳》中存錄的莊有可遺文，整理成《莊有可著作存佚表》。

莊有可繼承了常州莊氏家族的今文經學說，早年研習五經，學術功力深厚。一生勤勉治學，學脈承續常州莊氏，論經注疏不囿于門戶窠臼，兼采漢宋學之說，解經方法汲取漢學稽考章句的優點，義理研究兼及宋明理學的闡發。經學論說獨具個人特色，呈現出晚清學術交融的風格，是今文經學復興轉型的階段性學者。《清史稿》評價莊有可稱：“勤學力行，老而彌篤”，因其晚年手不釋卷，撰寫五經論說達540余卷，張舜徽謂之“治經尚會通，是以發拘泥者之蔽，救妄逞胸臆之失”。