中國書畫論中的儒與道

[摘 要]中國書畫論是關于中國書法和繪畫的理論，對中國書畫創作起到指導性作用。為了深入理解中國書畫的思想本源，分析了中國書畫論中儒家和道家思想的表現。其中，書畫論中體現的儒家仁本思想、積極進取的思想、深遠的憂患意識表達了對書畫家個人品格、積極內驅力和革新力量的要求；書畫論中體現的道家無我忘我觀、自我克制觀、自為自由觀和重生愛生觀表達了書畫家無己虛己、守柔自謙、自在真我、靜氣養神的處世智慧。中國書畫是中華文化的載體，中國書畫論中的儒家與道家思想影響了中國書畫的發展，搭建了中華文化與中國書畫之間的橋梁。

[關鍵詞]書畫論；儒家思想；道家思想；中華文化

[中圖分類號]J0-02 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2024）9-0069-03

本文文獻著錄格式：李昭蘇.中國書畫論中的儒與道[J].天工，2024（9）：69-71.

儒家思想與道家思想是中華文化的核心思想，深深地根植于每個中國人的內心，并發揮著重要的作用。在中華文化中，書畫作品是重要的藝術表現形式，了解中國書畫作品中的儒與道有利于加深對中華文化的理解。中國書畫作品以大量的書畫論作為理論指導，包含書畫原理、書畫方法、書畫品評、書畫鑒賞等[1][2]。

一、中國書畫論中的儒家思想

在中國漫長的歷史過程中，儒家思想規范著人們的行為，鼓勵著人們積極進取[3]。儒家思想具有積極、正向的作用，其核心的價值觀主要體現為以“仁”為本的思想、積極進取的思想以及深遠的憂患意識[4]。

（一）中國書畫論中的“仁”本思想

儒家思想提倡以“仁”為本，注重人物道德的培養。如《孟子》曰：“我善養吾浩然正氣。”浩然正氣正是人們應該具有的品格。孔子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”人應該要有志向，有德行，有仁心，有才藝。對于藝術來說，道德“仁”本思想更加重要。“仁”本思想在書畫論中主要表現為提出以書畫作者的品行來評定其作品高下的標準。歐陽修言：“古之人率皆能書，獨其人之賢者傳遂遠。”①文徵明亦認為：“人品不高，用墨無法。”②如果作者的品行不佳，為人沒有法度，其作品也是沒有法度的。清代王昱的《東莊論畫》言：“學畫者先貴立品。”③告誡人們學畫先學做人。中國書畫論把人物道德與作品的關系提到極高的位置，亦是書畫作者看重自我品行的體現。

（二）中國書畫論中積極進取的思想

儒家學者推崇積極的人生態度，肯定人的本質和能力。荀子有云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”生活中無小事，事事都需要積極面對。在中國書畫論中，儒家所提倡的積極進取的精神主要表現在書畫論中提出了在書畫的學習過程中，需要不斷努力、積極進取，方能有佳作的觀點。鐘繇于《書苑菁華》有云：“精思三十余載，行坐未嘗忘此。”④“精思”是鐘繇提出的學習書法需要不斷積極探索的觀點。明代畫家王原祁的《麓臺題畫稿》有言：“古人長卷，皆不輕作，必經年累月而后告成，苦心在斯，適意亦在斯也。”⑤“苦心”道出了繪畫學習的主動用心之意，亦是積極之意。“適意”即自在合意，繪畫只有經過積極主動的用心經營和苦心鉆研，才能創作出合意的佳作。

（三）中國書畫論中的憂患意識

儒家具有深遠的憂患意識，認為“人無遠慮，必有近憂”。因憂患而致遠，也是一種責任和擔當。儒家思想中對精神層面潛在危機的警覺和積極進取的態度，影響了中國書畫家，表現為對書畫作品的革新與創造的重視。東晉書法家王廙言：“畫乃吾自畫，書乃吾自書。吾余事雖不足法，而書畫固可法，欲汝學書，則知積學可以致遠。”①王廙勸勉侄兒王羲之書畫要寫得好、畫得好，就要多思考，然后形成自己的風格，突破局限，行己之道，這樣才能有更深遠的藝術成就。董其昌《畫禪室隨筆》有云：“書家未有學古而不變者也。”②如果只是學習古人，則中國書法無法跨越性發展。清汪之元亦云：“學古不變，是書奴也。”③汪之元指出，不尋求突破的書法作者不是在作書法，而是書奴。憂患意識讓歷史上的書畫大家在不斷地突破眼前的成就，他們對書畫的發展有更深遠的思考，從而創作出更多、更新、更好的作品。

綜上所述，中國書畫論中將儒家的“仁”本思想表現為對書畫作者品格的要求；中國書畫論中要求書畫作者對書畫的學習要有持之以恒的內驅力，是儒家積極進取的思想表現；儒家的憂患意識更是為中國書畫領域灌注了生機勃勃的氣韻，是推動中國書畫革新的力量[5]。

二、中國書畫論中的道家思想

道家以自然本體論視角、內在的自我角度和與他人的關系視域來建構人生哲學思想[6]。道家思想對中國人的人生觀產生極為深遠的影響，也體現在中國的書畫論中。老莊的四大思想范式是無己虛己的無我忘我觀、守柔謙下的自我克制觀、不為物驅的自為自由觀、貴己貴身的重生愛生觀[6]。

（一）中國書畫論中的無我忘我觀

老莊建構了無己虛己的無我忘我觀。為了達到“虛己”的心靈境界，莊子提出了“心齋”“坐忘”。《莊子·大宗師》云：“仲尼蹴然曰：‘何謂坐忘？顏回曰：‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”“坐忘”是擺脫形體和知識的束縛，與大道融通為一[6]。在古代，書畫通常是一種娛樂的方式，這種忘我以得道的方式極受書畫家的推崇，在書畫創作時虛己便是忘卻了世俗中的自我，無我忘我觀成為書畫家內心修養的一種境界。南朝著名的書法理論家王僧虔于《筆意贊》中有言：“必使心忘于筆，手忘于書，心手達情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰。”④身心投入、心手兩忘，使作品表達創作者內心的真實所感，謂之佳作也。唐繪畫理論家張彥遠在其畫論《歷代名畫記》中描述了藝術創作的境界：“凝神遐想，妙悟自然，物我兩忘，離形去智，身固可使如槁木，心固可使如死灰，不亦臻于妙理哉！所謂畫之道也。”⑤我們經常稱中國書畫為心畫，是作者心境的表達，山非山，水非水，中國畫家筆下的山水是其心中的山水，心境不同，山水即不同，因此創作時身心不可固，是畫之道也。北宋董逌編纂的《廣川畫跋》有云：“方其時，忽乎忘四肢形體，則舉天機而見者，皆山也，故能盡其道。”⑥董逌提倡意向審美，反對模仿自然的審美，意向審美需要的核心思想是“忘”，“忘”便可超越，從而與道合一，以得書畫之道。

（二）中國書畫論中的自我克制觀

老子提出的自我克制觀是一種自我謙卑的處世之道與德行品格。克制欲望便要“守柔”。“柔”是克制的外顯。《道德經》有言：“塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。”中國書畫的藝術風格受道家自制自謙思想的影響，形成內斂克制的民族格調。唐代書法家孫過庭在《書譜》中說：“至于初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。”⑦學習書法要遵守法度，在追求變化后需回歸到平正之上，從復歸平正中看到的是從容，強調了自制自謙的素養。清代畫家秦祖永的《桐陰畫訣》有言：“畫不可嫩，亦不可不嫩；畫不可不老，亦不可過老，此中最要體認。唯蒼老中能饒秀嫩之致，乃庶得之。” ⑧作畫時需自我克制，掌握嫩和不嫩、老和不老中間的度，用力不可過猛。中國書畫也是中國人修身養性、見己悟己、感世悟道的手段。

（三）中國書畫論中的自為自由觀

莊子推崇追求自由的人生。“吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。”在《逍遙游》中，莊子認為人要獲得自由，最根本的是做到“無恃”。“無恃”即沒有憑仗，沒有了憑仗便要尋求獨立之態，于是做到自聞、自見、自得、自適。這是一種不與物驅、自得自適的境界，為歷代書畫家尤其是文人畫家所追求的。蔡邕所著的《筆論》有言：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔毫，不能佳也。”①描述了書家創作時應先散懷抱，構建自由的心境，當進入自由的精神狀態后，進行書法創作便能如魚得水、悠然自得。清代書法家王澍在其所著的《論書剩語》有言：“古人稿書最佳，以其意不在書，天機自動，往往多入神解，如右軍《蘭亭》、魯公《三稿》，天真爛然，莫可名貌。”②《蘭亭序》是王羲之在紹興蘭亭與好友曲水流觴、飲酒賦詩時現場所創作。創作時自由灑脫，其意不在書，暢懷心中所想，這種自為自由之態使王羲之的即興所作成為天下第一行書。自由自在的自為自由觀增添了中國書畫作品的靈性，亦是中國書畫家追求的“真”。

（四）中國書畫論中的重生愛生觀

生命在道家思想中占有極其重要的位置，道家認為應以生命為重，輕于名利，淡泊寡欲，強調養生貴在養氣養神，要從道順德，自然無為[7]。在中國歷代的書畫論中亦可窺見此思想。謝赫《古畫品錄》的氣韻論提出“氣韻生動”，要求畫家把繪畫對象的內在生命生動地反映出來，氣韻論對后世書畫論影響甚大，要畫出氣韻，用筆和描繪都要包含生命之氣，不但考察畫家的觀察力，更要求畫家自身具有用筆的力量。王獻之在學習書法時為了鍛煉手上的力量，每天用缸中之水練字，直到把水用完。清周星蓮《臨池管見》曰：“作書能養氣，亦能助氣。”③可見書寫能幫助鍛煉身體，因此書法也被古人作為養生之道。元代畫家倪瓚說：“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳。”④“自娛”便是倪瓚以書畫為養生之道。“不過逸筆草草，不求形似”中兩個“不”字體現其自然無為的心境，倪瓚認為自然無為的心境有益于身體的康養。莊子認為，虛靜恬淡、寂寞無為是萬物之本。人們要恢復到這種自然的狀態才能使自己的生命不受損。中國書畫家通過書畫以自娛，追求虛靜恬淡之境界。《潘天壽談藝錄》中有云：“中國畫既是靈動的，又是最靜穆的。”⑤中國書畫在追求虛靜恬淡之中還辯證看待了靜與動之關系，于靜中藏動，于靜中氣生。明陳獻章《白沙集》言：“予書每于動上求靜，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎動也。” ⑥陳獻章認為書畫的妙處在于動靜間的調和。動靜是生命之態，亦是生命的玄妙之處。中國書畫論中對氣韻和動靜的理解蘊含了書畫創作者以靜氣養神、重生愛生的思想。

綜上所述，中國書畫論中的道家思想表現了處世的智慧。無我忘我觀提倡作書畫時要忘物忘我、不與物驅、自得自適，書畫應表現自我內心；自我克制觀使中國書畫形成守柔自謙的獨特民族格調；自為自由觀為中國書畫作品增添了靈性，是中國書畫家追求的“真”；重生愛生觀不但要求書畫作品要呈現生命之氣韻，還鼓勵書畫家以書畫養氣助氣、靜氣養神，珍惜生命。

三、結束語

中國書畫論中蘊含的以“仁”為本、積極進取的思想和深遠的憂患意識的儒家思想，要求書畫者有優秀的個人品格、持之以恒的內驅力和積極革新的力量；中國書畫論中道家的無我忘我觀、自我克制觀、自為自由觀和重生愛生觀，蘊含了書畫家處世的智慧，追求無己虛己、守柔自謙、自在真我、靜氣養神的境界。中國書畫論不僅吸收了中華傳統文化的精髓，同時滋養著書畫創作者的內心，推動書畫作品的不斷發展。

參考文獻：

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[4]胡雨霞.試析儒家核心價值觀[J].蘭臺世界，2013（36）：60-61.

[5]王文娟.論儒之理學與心學和中國繪畫的內在關聯[J].美術研究，2015（5）：102-107.

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[7]王丹.道家貴生思想對中國美術的影響[J].河北師范大學學報（哲學社會科學版），2009，32（1）：150-152.

注釋：① 季伏昆、方建勛：《中國書法理論精要》，中信出版社，2022，第681頁。

② 周積寅：《中國歷代畫論》，江蘇美術出版社，2013，第342頁。

③ 周積寅：《中國歷代畫論》，江蘇美術出版社，2013，第344頁。

④ 季伏昆、方建勛：《中國書法理論精要》，中信出版社，2022，第119頁。

⑤ 周積寅：《中國歷代畫論》，江蘇美術出版社，2013，第365頁。

注釋：① 季伏昆、方建勛：《中國書法理論精要》，中信出版社，2022，第469頁。

② 季伏昆、方建勛：《中國書法理論精要》，中信出版社，2022，第481頁。

③ 周積寅：《中國歷代畫論》，江蘇美術出版社，2013，第206頁。

④ 季伏昆、方建勛：《中國書法理論精要》，中信出版社，2022，第311頁。

⑤ 周積寅：《中國歷代畫論》，江蘇美術出版社，2013，第23頁。

⑥ 周積寅：《中國歷代畫論》，江蘇美術出版社，2013，第25頁。

⑦ 季伏昆、方建勛：《中國書法理論精要》，中信出版社，2022，第346頁。

⑧ 周積寅：《中國歷代畫論》，江蘇美術出版社，2013，第709頁。

注釋：① 季伏昆、方建勛：《中國書法理論精要》，中信出版社，2022，第419頁。

② 季伏昆、方建勛：《中國書法理論精要》，中信出版社，2022，第325頁。

③ 季伏昆、方建勛：《中國書法理論精要》，中信出版社，2022，第59頁。

④ 周積寅：《中國歷代畫論》，江蘇美術出版社，2013，第540頁。

⑤ 周積寅：《中國歷代畫論》，江蘇美術出版社，2013，第427頁。

⑥ 季伏昆、方建勛：《中國書法理論精要》，中信出版社，2022，第426頁。