考古視角下黃河文化內(nèi)涵探析

課題名稱：洛陽市2021年度社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“考古視角下黃河文化內(nèi)涵探析”研究成果，課題編號(hào)：2021B408

摘要：2019年9月，習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)上發(fā)表重要講話，他強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化。黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好‘黃河故事’，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚精神力量?！倍Ｗo(hù)好、傳承好、弘揚(yáng)好黃河文化，必須建立在對黃河文化的深刻理解基礎(chǔ)之上。文章從考古的學(xué)術(shù)視角來分析黃河文化，便是為進(jìn)一步講好黃河故事、堅(jiān)定文化自信提供堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)支撐。

關(guān)鍵詞：黃河文化；挖掘與傳承；精神內(nèi)核

作為中華文化重要組成部分的黃河文化，其形成與發(fā)展的過程以及豐富的內(nèi)涵，多年來備受學(xué)術(shù)界關(guān)注。以往學(xué)界對于黃河文化的研究成果已較為豐碩，其中對于黃河文化的概念、內(nèi)容、特征、發(fā)展階段等已基本達(dá)成共識(shí)，為當(dāng)前對黃河文化的內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘與提煉奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

在當(dāng)前，著眼于通過對黃河文化內(nèi)涵的挖掘，推動(dòng)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，無疑是推動(dòng)黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展乃至推動(dòng)整個(gè)中華民族復(fù)興的重要一環(huán)。在對黃河文化的解讀上更要堅(jiān)持一盤棋的思想，黃河文化是一種系統(tǒng)繁雜、內(nèi)涵豐富的文化，不能僅僅依靠單一學(xué)科來進(jìn)行分析，要綜合運(yùn)用多種學(xué)科來縱深研究，借助多種角度探求黃河文化的精神內(nèi)核。

一、相關(guān)概念

從廣義上來看，黃河文化是指黃河流域廣大勞動(dòng)人民在黃河水事及其相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義上看，黃河文化是指黃河流域廣大勞動(dòng)人民及黃河水利工作者所具有的精神訴求、價(jià)值取向、基本理論以及行為方式的綜合，主要包括精神、理念、價(jià)值觀、制度等文化現(xiàn)象。

二、黃河文化的精神內(nèi)核

在目前考古發(fā)現(xiàn)所見的中國古代早期都城有河南新密新砦遺址、偃師二里頭遺址、平頂山蒲城店遺址、鄭州大師姑城遺址和鄭州望京樓遺址。以往考古學(xué)者對這幾個(gè)遺址都有大量的研究，其中偃師二里頭遺址從遺址總體的規(guī)劃布局、各個(gè)分區(qū)如手工業(yè)作坊區(qū)、宮殿區(qū)等所具備的功能、遺址選址的理念以及遺址所體現(xiàn)的政治文化因素都是較為成熟的，并且其都城的建制對后世都城的建構(gòu)起到了十分深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，作為黃河文化區(qū)內(nèi)一個(gè)重要的政治文化中心，偃師二里頭遺址的演變無疑是構(gòu)成黃河文化主體精神的重要內(nèi)容。

從偃師二里頭遺址的選址來看，偃師二里頭遺址位于洛陽盆地，這個(gè)區(qū)域自然條件優(yōu)越、資源豐富，是理想的經(jīng)濟(jì)文化衍生之地，事實(shí)上，這一區(qū)域確實(shí)成為黃河文化形成期內(nèi)的一個(gè)重要的政治經(jīng)濟(jì)中心。從橫向的角度上看，以偃師二里頭遺址為代表的夏代文化在考古層面上對周邊的考古文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這一點(diǎn)從同一時(shí)期周邊文化中發(fā)現(xiàn)的二里頭文化因素中可以明顯看到。

從縱向的角度上來看，二里頭文化從一期到四期逐漸發(fā)展演變的過程中，始終在因循發(fā)展壯大，其秉持的主體考古文化因素沒有發(fā)生根本變化。在二里頭文化一期中，整個(gè)遺址還處于初級(jí)發(fā)展階段，并未出現(xiàn)大型且布局規(guī)范的宮殿遺址。在二里頭二期和三期出現(xiàn)了大型夯土基址和宮殿區(qū)，這一時(shí)期遺址群已有了明顯的規(guī)劃性，布局較為規(guī)范和嚴(yán)整，表明這一時(shí)期遺址已處于政治和經(jīng)濟(jì)、文化上的興盛期，其中中軸對稱布局在這一時(shí)期已經(jīng)基本形成，并在后世的都城布局中屢見不鮮。其生命力之旺盛、對后世影響之深遠(yuǎn)，可見一斑。

從黃河文化區(qū)域內(nèi)的重要政治中心偃師二里頭的考古文化因素來看，黃河文化是一種聚合力極強(qiáng)的文化。從政治上來看，二里頭遺址在居民生前的生活區(qū)和死后的墓地的規(guī)劃上都存在明顯地將“平民區(qū)”和“貴族區(qū)”區(qū)分開來的做法，并且目前大量的針對中國早期都城的研究表明，偃師二里頭遺址在各個(gè)方面都走在當(dāng)時(shí)的時(shí)代前列，這些都表明這一時(shí)期偃師二里頭在政治上已經(jīng)趨向成熟。從經(jīng)濟(jì)上來說，偃師二里頭的典型考古文化因素頻繁地出現(xiàn)在其他周邊考古學(xué)文化區(qū)的房址、墓葬等各類遺址中，這充分體現(xiàn)出黃河文化對周邊文化的影響。在生活器物方面，同時(shí)期的北方、關(guān)中與甘青、長江中下游甚至華南地區(qū)都發(fā)現(xiàn)較多的二里頭文化典型陶器，這種現(xiàn)象在其他較邊遠(yuǎn)的考古學(xué)文化區(qū)內(nèi)都有所發(fā)現(xiàn)，這種生活器具上的相似性很難以政治上的強(qiáng)制性影響進(jìn)行解釋，更大的可能性是偃師二里頭文化以其強(qiáng)大的文化特色波及周邊地區(qū)，同時(shí)也表明黃河文化區(qū)與其他周邊地區(qū)的政治勢力應(yīng)當(dāng)有一定的政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。正是由于文化上的巨大向心力和吸引力，促使其文化的影響力在二里頭進(jìn)入衰落階段后，其影響力仍然發(fā)揮巨大作用。這一點(diǎn)在二里崗文化中有所體現(xiàn)，該文化主要來源于豫北冀南地區(qū)的下七垣文化。值得注意的是，二里崗文化在發(fā)展壯大的過程中并沒有丟棄二里頭文化時(shí)期的政治和文化制度，而是繼續(xù)在二里頭文化固有的政治、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平的基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，這與文獻(xiàn)中所說的“殷因于夏禮”若合符節(jié)，從一定程度上可以解釋二里崗文化迅速發(fā)展的原因，這也證明了以偃師二里頭為代表的黃河文化的旺盛生命力。在當(dāng)今形勢下，我們更加不能放棄對黃河文化的學(xué)習(xí)和傳承。

同時(shí)，在偃師二里頭文化區(qū)域內(nèi)的生活與生產(chǎn)器具中也不乏周邊地區(qū)的考古文化因素，這表明以偃師二里頭為代表的黃河文化對周邊文化持開放包容的姿態(tài)，其文化在交互融合的共同作用下，成為內(nèi)涵愈加豐富的文化體系。

三、黃河文化與周邊文化的互動(dòng)交流

在以往學(xué)者對于黃河文化的研究中，大多把研究的重點(diǎn)放在黃河文化的基本內(nèi)容上，其中對于黃河文化與長江文化的互動(dòng)交流的研究處于邊緣地位，但黃河文化之所以成為中華文化的主體文化，與其開放包容的姿態(tài)尤其與長江文化的互動(dòng)交流是不可分割的。筆者以處于長江流域和黃河流域之間的南陽盆地為例，望能夠更好地為理解黃河文化的形成提供新視角。

南陽盆地，絕對位置處于東經(jīng)110°到113°、北緯32°到33°之間，是一個(gè)相對獨(dú)立的山間盆地，三面環(huán)山，西為秦嶺、大巴山，北為伏牛山，東為桐柏山、大別山。中南部為平原，與南部的襄樊沖積平原相銜接，因此也可稱為“南襄盆地”，是黃河流域與長江流域之間一個(gè)具有南北過渡特點(diǎn)的山間盆地，這種特殊的地緣特點(diǎn)深刻影響了南陽盆地的文化傳統(tǒng)。從新石器時(shí)代一直到周代，南陽盆地一直都是南北方政治勢力反復(fù)爭奪的地區(qū)，深受南北方文化的影響。根據(jù)目前的田野考古調(diào)查和發(fā)掘資料，南陽盆地新石器時(shí)代早期文化遺存較少，其中經(jīng)過正式的發(fā)掘且發(fā)表有簡報(bào)的僅有方城縣大張莊遺址。方城縣大張莊遺址的位置與新鄭裴李崗遺址的位置類似，都是位于靠近河流的崗地上，以便于生活取水和防水防洪。方城縣大張莊遺址屬于裴李崗文化影響區(qū)域的南部邊緣，不屬于典型的裴李崗文化遺址，因此帶有較多的本地文化因素，但經(jīng)過對其主要文化因素的分析，一般認(rèn)為其仍可以納入裴李崗文化的范疇。這是南陽盆地的初始發(fā)展階段，盆地內(nèi)的方城縣大張莊遺址處于裴李崗文化南部邊緣，由北往南傳入，此時(shí)南方還沒有出現(xiàn)可以與之抗衡的考古學(xué)文化。仰韶文化時(shí)期是大力發(fā)展期，盆地內(nèi)遺址大量出現(xiàn)，且下王崗遺址以其豐富的文化內(nèi)涵和本地特色構(gòu)成了仰韶文化的下王崗類型。屈家?guī)X文化對南陽盆地的仰韶文化有著強(qiáng)勢的態(tài)勢，取代了仰韶文化對這一地區(qū)的影響，且以南陽盆地為基地向其他地方傳播。石家河文化早期對南陽盆地影響較為顯著，且只存在于南部邊緣，晚期很快就被來自北方的龍山文化占領(lǐng)。其中屈家?guī)X文化時(shí)期和石家河文化時(shí)期，盆地內(nèi)的考古學(xué)文化繼續(xù)發(fā)展成熟，能夠與文獻(xiàn)中的三苗對應(yīng)，龍山文化的進(jìn)入對于南北不同考古學(xué)文化之間的交流也提供了特殊的場域。

夏商時(shí)期，南陽盆地依然延續(xù)著新石器時(shí)代以來形成的這種深受南北文化影響的文化傳統(tǒng)。這里既受到夏商時(shí)期中原文化的強(qiáng)烈影響，同時(shí)也是北方的中原文化與江漢甚至更遠(yuǎn)地區(qū)文化交流的通道，不僅把中原文化通過盆地傳播到南方，同時(shí)也把一些南方的文化因素帶到中原地區(qū)。作為黃河文化與長江文化的重要政治對壘區(qū)域，對于南陽盆地的整體性考古文化研究，無疑對進(jìn)一步充實(shí)建構(gòu)完整的黃河文化有重要意義。

除此之外，在黃河文化形成期內(nèi)的詩歌所反映出的祭祀文化中，也體現(xiàn)出黃河文化對周邊文化的影響。據(jù)文獻(xiàn)記載，中國古代諸侯存在“祭不越望”的原則，即古人在選擇祭祀的對象時(shí)大多限于所在區(qū)域內(nèi)的自然神，但在屈原的《河伯》當(dāng)中赫然提到長江流域的楚人祭祀黃河之神，這一特殊現(xiàn)象引起了學(xué)界的普遍關(guān)注，雖然目前仍有部分學(xué)者認(rèn)為楚人的這一舉動(dòng)是為了在與黃河流域諸侯國的戰(zhàn)爭中取得勝利而做出的偶然行為，但卻從側(cè)面顯示出黃河文化對長江文化的強(qiáng)烈影響。

四、新時(shí)代背景下對黃河文化內(nèi)涵的深度挖掘與傳承

目前對于黃河文化的研究與傳承已成為一項(xiàng)重要的課題，但如何更好地傳承黃河文化還需要相當(dāng)長一段時(shí)間的摸索。首先，作為一種內(nèi)涵豐富的文化，我們需要在厘清根植這種文化的自然和人文土壤的基礎(chǔ)上，結(jié)合各行各業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)，將黃河文化更好地融入經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展事業(yè)中，這才是真正做到對黃河文化動(dòng)態(tài)的傳承，且應(yīng)當(dāng)成為我們未來研究的重點(diǎn)方向。

尤其是在博物館發(fā)展中，只有充分地挖掘并能夠通過多種方式營造出文化場域，才能更好地增強(qiáng)博物館的文化屬性。這對于旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也是同理，只有依托獨(dú)有的文化因素，才能開發(fā)出真正具有中華文化特色的旅游產(chǎn)品，才能向世界講好中國故事，提高文化軟實(shí)力。

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作者簡介：

許倩（1989—），女，漢族。煙臺(tái)大學(xué)2017級(jí)碩士研究生，洛陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院文物保護(hù)考古學(xué)院助教，研究方向：文物考古技術(shù)人才培養(yǎng)、博物館發(fā)展研究。