制器尚象：唐英的一種造物觀

摘要：唐英作為清代最杰出的督陶官，開啟了清代雍正、乾隆年間最為鼎盛的制瓷時(shí)期，“唐窯”的出現(xiàn)便是最好的印證。唐英“仿古采今”制作出來的陶瓷器物多達(dá)50余種，其中，“唐窯”仿生瓷便在乾隆皇帝和唐英的美學(xué)思想和理想追求的影響下誕生了。“唐窯”仿生瓷極具自然趣味和象征性，蘊(yùn)含著豐富的造物思想與精神內(nèi)涵。與此同時(shí)，唐英在仿生瓷的創(chuàng)作上既有工匠尚德、務(wù)實(shí)、求是的技藝思想，又有“師古而不泥古”的文人趣味。此外，“唐窯”仿生瓷的制作又與道家思想的“制器尚象”理論相契合。

關(guān)鍵詞：制器尚象；唐英；仿生瓷；工匠精神

中國(guó)傳統(tǒng)造物思想“制器尚象”主張?jiān)谥谱髌魑飼r(shí)以天地之間的自然之象作為參考，將造物者內(nèi)心的精神觀念及情感表達(dá)通過器物來進(jìn)行體現(xiàn)，可謂以器載道、寄情于物，這一思想與清代督陶官唐英的造物思想有許多共鳴之處。唐英在督陶期間嚴(yán)格遵守“天人合一”“器以載道”的造物思想，將自己的工匠精神、審美文化與內(nèi)心情感注入每一件器物，使“唐窯”仿生瓷表現(xiàn)出傳統(tǒng)的審美意蘊(yùn)。唐英在《陶冶圖說·制畫琢器篇》中寫道：“仿舊須宗其典雅，肇新務(wù)審其淵源。”這句話向我們清晰地表達(dá)了唐英在仿古創(chuàng)新器物時(shí)所遵循的設(shè)計(jì)思想，即制器尚象、格物致知。唐英的設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)東西合璧、貫通古今，而且保留民族特色，又富有時(shí)代精神，遵循“法于傳統(tǒng)而不囿于傳統(tǒng)”的理念，成就了一種獨(dú)特的東方美學(xué)。

筆者將利用“制器尚象”這一中國(guó)古代傳統(tǒng)造物觀，挖掘“唐窯”仿生瓷背后的文化、種類與價(jià)值，并對(duì)唐英的仿生造物觀進(jìn)行充分解讀，以期讓人們看到不同視角下的唐英造物思想，并以此為基礎(chǔ)為當(dāng)代陶瓷設(shè)計(jì)提供一種思路。

一、“制器尚象”造物觀概述

“制器尚象”是工藝、審美與自然規(guī)律的高度統(tǒng)一。

（一）“天人合一”的造物追求

古代傳說有云，伏羲氏受“離”卦的啟發(fā)，發(fā)明繩結(jié)制網(wǎng)。在黃帝到堯舜時(shí)代，也利用卦象來創(chuàng)制，開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)文明的新階段，后世稱之為“以制器者尚其象”，這都是利用對(duì)卦象的崇拜來推動(dòng)工具和社會(huì)的改革。“以制器者尚其象”在《周易》中出現(xiàn)，作者認(rèn)為“制器尚象”的本質(zhì)是通過日常生活中的普通器物來完成的，而不是簡(jiǎn)單地“依卦造器”。孔德明在《“制器尚象”：中國(guó)傳統(tǒng)造物藝術(shù)之“象”思維谫論——以lt;考工記gt;為中心》一文中提出：“《周易》反映‘物我交融、天人合一’的審美理想與設(shè)計(jì)道統(tǒng)。”可以看出，“制器尚象”強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，以達(dá)到“天人合一”的境界。唐英的造物精神，亦與“天人合一”思想相契合。《火神傳》記載：“愿以骨作薪，丐器之成，遽躍入火……”這鮮明反映出唐英在燒窯時(shí)對(duì)于天命的順從。

（二）“工必尚巧”的技術(shù)追求

“制器”指器物的發(fā)明與制造，也可以理解為技術(shù)的發(fā)明。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就通過制作器物來改變生活方式。在許多神話記載中，“制器尚象”的含義有著另一重解讀，即通過對(duì)天地自然的模仿來完成人類對(duì)于技術(shù)的發(fā)明。如《古今注》記載：“華蓋，黃帝所作也。與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，常有五色云氣，金枝玉葉，止于帝上，有花葩之象，故因而作華蓋也”，講的就是黃帝通過模仿自然界的五色祥云制作了“華蓋”，這正是通過汲取自然界中的靈感并使用技術(shù)來發(fā)明器物。“工必尚巧”中的“巧”在于對(duì)傳統(tǒng)工藝技術(shù)的創(chuàng)造性模仿，而這一理念恰好與“制器尚象”中通過創(chuàng)新來發(fā)明技術(shù)的理念相契合。唐英的工藝觀念也是從自然物的改造中創(chuàng)新工藝技術(shù)，同時(shí)融入藝術(shù)與審美理念，從而形成獨(dú)特的工匠精神。

概言之，“制器尚象”體現(xiàn)了一種取法自然的造物原理。唐英的造物觀亦離不開“制器尚象”的影響，其制瓷理念蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與設(shè)計(jì)思想。

二、“唐窯”仿生瓷發(fā)展背景

1.政治背景。雍正、乾隆時(shí)期國(guó)家繁榮昌盛，人民安居樂業(yè)，是古代瓷器發(fā)展的鼎盛時(shí)期。“匠籍”制度的廢除，在一定程度上調(diào)動(dòng)了工匠們的生產(chǎn)積極性與創(chuàng)造性，為清代制瓷業(yè)的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2.文化背景。清代集歷代名窯精華，陶瓷的種類和質(zhì)量都達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度，制瓷技藝完備。受唐英影響，仿生瓷也在這一時(shí)期逐步興盛，為瓷器藝術(shù)注入了新的靈感與元素，開辟了瓷器制作的新領(lǐng)域。

3.經(jīng)濟(jì)背景。一方面，“匠從八方來，器成天下走”反映了景德鎮(zhèn)在清代時(shí)繁榮昌盛的制瓷業(yè)。這一時(shí)期是古代制瓷工藝發(fā)達(dá)的時(shí)代之一，私人、海外貿(mào)易等需求日益強(qiáng)烈，同時(shí)在文化上開放自由，為瓷器的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)；另一方面，據(jù)清宮檔案《唐英奏折》記載：“與淮安關(guān)贏余項(xiàng)下，每年存留銀二萬兩，為窯工、南匠及傳辦公事等用。”由此看出，乾隆皇帝的財(cái)力支持是制瓷業(yè)發(fā)展的重要保證。

三、“唐窯”仿生瓷的藝術(shù)特征

“唐窯”仿生瓷涵蓋面廣，幾乎無所不仿。從工藝品到自然生物、從生活用品到宗教用品，真正做到了文化的大融合。“唐窯”仿生瓷有著濃郁的吉祥意味，在造型外觀方面，選取的大多是自然界中傳統(tǒng)吉祥事物；在材質(zhì)肌理方面，依靠釉色的多變來體現(xiàn)工藝的高超。

第一，在造型外觀方面。“唐窯”仿生瓷造型選取的多數(shù)是自然界中的事物，如動(dòng)物、植物等。宋代吳自牧《夢(mèng)粱錄》中曰：“果子局，掌裝簇饤盤看果、時(shí)新水果……象生花果。”可以看出，在宋代就出現(xiàn)以瓜果、植物等為模仿對(duì)象的仿生瓷。唐英作為一個(gè)文人，擅長(zhǎng)托物言志，在造型上吸收借鑒了自然界生物豐富的文化意味，使“唐窯”仿生瓷的造型豐富多樣、意蘊(yùn)豐富。仿生瓷作為供宮廷陳設(shè)賞玩的器物，除了制作精良，也必須擁有一定的吉祥意味。例如乾隆時(shí)期的粉彩象生果品盤，盤中的果子不僅酷似實(shí)物，而且都具有吉祥意味：盤中的螃蟹寓意“一甲”；荔枝象征長(zhǎng)壽；核桃、石榴是多子多福的象征；其余的棗、花生、瓜子則有“早生貴子”的含義。“唐窯”仿生瓷從實(shí)用角度出發(fā)，將自然界中的造型元素融入器物中，兼具審美性與實(shí)用性。例如清乾隆青釉通寶硯滴，以銅錢作為模仿對(duì)象，制作精良、栩栩如生，工藝堪稱一絕。工匠們?cè)诜律鷷r(shí)通過仔細(xì)觀察，運(yùn)用巧妙的構(gòu)思設(shè)計(jì)，再加上高超的制瓷工藝燒制出與原物色澤、質(zhì)感幾乎一模一樣的瓷器，反映出工匠對(duì)于制瓷的用心程度以及對(duì)大自然的崇拜之情。此外，用簡(jiǎn)單的線條表現(xiàn)自然事物的本質(zhì)，達(dá)到了人與自然的和諧統(tǒng)一，側(cè)面反映出了其充滿理性思維的創(chuàng)作思想。

第二，在材質(zhì)裝飾方面。“唐窯”仿生瓷的精美，不僅在于它們的造型，還在于其裝飾與肌理的特殊性和豐富多彩。釉色是瓷器表現(xiàn)力不可或缺的法寶，不同的釉色能使瓷器看起來截然不同，甚至能達(dá)到以假亂真的效果。唐英對(duì)于釉色的研究可謂出神入化，他為了模仿古代名窯的各種釉色，試驗(yàn)了無數(shù)次，最終仿古創(chuàng)新數(shù)十種釉色。“物以知為貴，技惟用而新”，在仿生釉色技藝上更是做到極致，其工藝之巧和創(chuàng)思之妙皆令人贊嘆不已。“乾隆有專仿木制各皿，望遠(yuǎn)儼然如木而質(zhì)為瓷者，名曰仿木釉；驟視絕不類瓷，細(xì)辨始知皆釉汁變化神奇之至也。”從中得知，當(dāng)時(shí)的仿生釉已經(jīng)達(dá)到爐火純青的境界，不細(xì)看甚至不知道是瓷器。如仿木紋釉地粉彩松鶴紋筆筒，該筆筒內(nèi)外兼施木紋釉，就如同真正的木紋一樣，模樣逼真，靠肉眼無法分清，并且結(jié)合了高超的粉彩技術(shù)，整件瓷器奇巧又精美。又如仿古銅金釉三足爐，通體施金彩，與金器沒有區(qū)別。仿生釉追求自然界和人類社會(huì)各種事物的性狀達(dá)到極致，跟隨生產(chǎn)、生活、精神的變化發(fā)展，從而成為“唐窯”仿生瓷中最為濃墨重彩的一筆。

四、“唐窯”仿生瓷的價(jià)值

“唐窯”仿生瓷離不開唐英所具有的藝術(shù)品位與深厚情結(jié)，每一件作品都表現(xiàn)出他的創(chuàng)新思想與工匠精神，代表了崇尚自然的審美風(fēng)尚的流行，表現(xiàn)出“師法自然”的造物觀念。

（一）“制器”的精神價(jià)值

作為一名督陶官，唐英有著遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)；作為一名文人，他又有著自身對(duì)藝術(shù)精神的美好寄托。

第一，唐英的工匠精神價(jià)值。唐英在《陶人心語(yǔ)》中說道：“陶為勞力之事，陶人勞力之人，其事其人概可想見”，從中可以看出制瓷是艱辛的。唐英自稱“陶人”，他秉持工匠精神，同工人一起克服身心之苦，從而成就“唐窯”的輝煌。唐英上任期間，除了不畏艱苦、辛勤勞作，創(chuàng)新也是其工匠精神的一大體現(xiàn)。他借助創(chuàng)新思維，創(chuàng)造出琳瑯滿目的仿生類型，甚至比實(shí)物還要逼真、精美。仿生瓷的制作本身是個(gè)大難題，燒造難度高，但唐英一直在努力尋找解決的辦法，期盼燒造出完美的仿生瓷。最終，他的努力沒有白費(fèi)，使“唐窯”仿生瓷名傳千古。

第二，唐英的民族精神價(jià)值。“唐窯”仿生瓷中也蘊(yùn)含著豐富的精神文化內(nèi)涵。首先，仿生的目的是把所仿之物最美好的一面以另一種形式展現(xiàn)出來，將自然事物的藝術(shù)性與陶瓷的工藝性進(jìn)行完美結(jié)合，這不僅是對(duì)自然的高度仿生，也是作者對(duì)于作品的情感傾注；其次，乾隆時(shí)期，“唐窯”仿生瓷受到了濃郁的民間文化的影響，御瓷工藝也與民間工藝得到了交流。由于西方傳教士的進(jìn)入，帶來了許多令人耳目一新的新技藝，仿生瓷也是中西文化影響的產(chǎn)物，展現(xiàn)出了唐英對(duì)于文化融合的積極態(tài)度。

（二）“尚象”的審美價(jià)值

“尚象”的意義在于取“象”，不僅是對(duì)外形的模仿，也是對(duì)內(nèi)在特質(zhì)的仿生。從美學(xué)角度來看，“唐窯”仿生瓷設(shè)計(jì)精巧，符合一定的美學(xué)規(guī)律，有一定的審美價(jià)值。“唐窯”仿生瓷實(shí)現(xiàn)了功能美、形式美兩方面的深度結(jié)合。

1.功能美。“唐窯”仿生瓷的設(shè)計(jì)手法與道家“師法自然、天人合一”的思想相一致，在設(shè)計(jì)造型時(shí)沒有為了追求獨(dú)特而忽視功能，而是在滿足功能性的前提下進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)器物的造型回歸自然，實(shí)現(xiàn)了器物與自然的和諧統(tǒng)一。

2.形式美。“唐窯”仿生瓷在形式上達(dá)到了一種均衡與穩(wěn)定的美學(xué)效果，器物給人以安定、平穩(wěn)的感覺。內(nèi)容美是形式美存在的基礎(chǔ)，在仿生過程中，除了模仿器物本身，也會(huì)根據(jù)內(nèi)在的思想文化設(shè)計(jì)不同的裝飾紋樣。“唐窯”仿生瓷裝飾紋樣內(nèi)容有著豐富多彩的題材，設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用多種表現(xiàn)手法，使內(nèi)容與形式相互協(xié)調(diào)，蘊(yùn)含著豐富的觀賞價(jià)值。

五、“唐窯”仿生瓷對(duì)現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)作的啟示

“唐窯”仿生瓷以充滿生命力的審美趣味和獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)在清代大放異彩，且其背后所蘊(yùn)含的有關(guān)唐英的造物觀念和工匠精神給予我們寶貴的設(shè)計(jì)靈感與啟迪。

“審曲面勢(shì)，以飭五材，以辦民器，謂之百工”，這是《考工記》中對(duì)原始“設(shè)計(jì)師”的職責(zé)描述。在當(dāng)時(shí)，設(shè)計(jì)師與工匠一樣，統(tǒng)稱為“百工”。唐英作為整個(gè)御窯廠的“總設(shè)計(jì)師”，每一件作品都展現(xiàn)了他對(duì)瓷器的摯愛。唐英的工匠精神表現(xiàn)在擁有一身工藝技巧的同時(shí)注重個(gè)人品質(zhì)和修養(yǎng)，通過器物來表達(dá)精神思想與審美趣味。在現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)作中，要秉承工匠精神，首先就是和要唐英一樣對(duì)職業(yè)能夠熱愛與專注，對(duì)創(chuàng)作一心一意；其次，在態(tài)度上有一絲不茍和精益求精的精神；最后，在創(chuàng)作中要有創(chuàng)新精神，吸取傳統(tǒng)文化的精華，從而創(chuàng)作出新的藝術(shù)形式。在創(chuàng)作中，不妨利用唐英仿生瓷的造物思想，融入自然和傳統(tǒng)文化，或者與民族文化、西方文化相結(jié)合，使設(shè)計(jì)不再拘泥于單一的思想。

設(shè)計(jì)源于自然，唐英造物時(shí)遵循“觀物取象”的設(shè)計(jì)美學(xué)思想，貫穿文人的“師法自然”追求，同時(shí)受到清代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響，“唐窯”仿生瓷呈現(xiàn)出一種自然、和諧、精致的美學(xué)表現(xiàn)。因此，現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)作應(yīng)回歸自然、展現(xiàn)人性。《中國(guó)陶瓷美學(xué)》一書提出：“陶器原本并非為藝術(shù)而發(fā)明，是為實(shí)用所創(chuàng)造。”“唐窯”仿生瓷的出現(xiàn)正是印證了這句話，每一件仿生瓷的背后都表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的藝術(shù)特色，集審美與實(shí)用為一體。在現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)作中，利用唐英追求自然與實(shí)用的思想，一方面物以致用，另一方面通過造型與裝飾的設(shè)計(jì)展示獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。

六、結(jié)語(yǔ)

在藝術(shù)創(chuàng)作百花齊放的清代，宮廷的審美趣味主導(dǎo)瓷器的風(fēng)格，仿生瓷結(jié)合時(shí)代和民族的特點(diǎn)是這一時(shí)期人與自然和諧共生的創(chuàng)作結(jié)果。作為“唐窯”的“總設(shè)計(jì)師”，唐英在造物時(shí)始終保持著高雅的審美趣味和敬業(yè)的工匠精神，“唐窯”仿生瓷背后所表現(xiàn)的也是唐英“制器”的工匠精神與“尚象”的審美文化的內(nèi)涵表達(dá)。在文化大融合的造物環(huán)境下，“唐窯”仿生瓷獨(dú)特的生命力，對(duì)現(xiàn)代陶瓷的創(chuàng)作有著極大的啟發(fā)意義。

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作者簡(jiǎn)介：

楊帆（2000—），女，漢族，江蘇鹽城人。江蘇師范大學(xué)傳媒與影視學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)、文化傳播等。