民族融合的見證

摘要：我國是統(tǒng)一的多民族國家，民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線，各民族間有著悠久的交往交流交融傳統(tǒng)。通遼地處于中華文明源頭之一的西遼河文明核心區(qū)，自古以來就是中原農(nóng)耕文化、北方游牧文化和東北漁獵文化相互交流互鑒的典型區(qū)域。通遼境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的眾多考古文物、遺址遺跡，充分證明了該地區(qū)多元文化碰撞與融合，以及多民族廣泛交流、深度融合的史實(shí)。其中，“固倫端貞長公主壙志文”漢白玉石碑承載著清代和親政策與滿蒙聯(lián)姻傳統(tǒng)，也是各民族文化交融的見證，為通遼地區(qū)多民族交往交流交融史研究提供了珍貴的實(shí)物資料。

關(guān)鍵詞：民族融合；固倫端貞長公主壙志文；漢白玉石碑

2004年，在內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市科左中旗巴彥塔拉鎮(zhèn)呼和格勒嘎查發(fā)現(xiàn)了一塊刻有三種文字的“固倫端貞長公主壙志文”漢白玉石碑（見圖），該碑長71、寬71、厚20厘米，重400千克。石碑正面從左至右分別鐫刻漢文、滿文和蒙古文，字體剛勁有力。這三種文字的鐫刻，不僅反映出清代各民族之間的深厚感情，也表達(dá)了強(qiáng)烈的文化認(rèn)同。“固倫端貞長公主壙志文”漢白玉石碑是清代通遼地區(qū)滿蒙聯(lián)姻的實(shí)物見證，體現(xiàn)了這一地區(qū)各族人民的政治、文化和經(jīng)濟(jì)交流，是研究該地區(qū)民族融合的重要實(shí)物資料，具有很高的研究價(jià)值。

在漫長的歷史進(jìn)程中，和親政策始于漢代，全盛于清代，這一政策在中國古代各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流和民族融合等方面發(fā)揮了重要的作用。西漢時(shí)期的細(xì)君公主、解憂公主和親烏孫，著名的“昭君出塞”胡漢和親，唐朝時(shí)期文成公主、金城公主和親吐蕃等，都在民族交往交流交融方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，流芳百世。至清代，清政府將和親政策運(yùn)用到了極致，在處理各民族關(guān)系中有著不可替代的特殊作用。據(jù)史料記載，清政府始終奉行“南不封王、北不斷親”的政策。而通遼地區(qū)是滿蒙聯(lián)姻最為成功的地區(qū)，其嫁娶人數(shù)之多、時(shí)間跨度之大，在中國歷史上都是不多見的。“長達(dá)三百年的滿蒙聯(lián)姻推動(dòng)了滿漢蒙等多種文化的互鑒融通，增強(qiáng)了文化認(rèn)同、政治認(rèn)同與情感認(rèn)同，進(jìn)一步深化各民族休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。”[1]

在內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市科左中旗呼和格勒嘎查發(fā)現(xiàn)的“固倫端貞長公主壙志文”漢白玉石碑上的端貞長公主究竟是何人？以固倫端貞長公主為代表的清朝下嫁公主文化的內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值體現(xiàn)在哪些方面？本文擬從以下幾點(diǎn)進(jìn)行探討。

一、關(guān)于固倫端貞長公主研究現(xiàn)狀

固倫端貞長公主究竟是清代哪位公主，目前學(xué)界有兩種不同觀點(diǎn)。

其一，清太宗皇太極第三女，崇德四年（1639）下嫁科爾沁左翼中旗第一代溫都爾郡王祁塔特的固倫長公主為固倫端貞長公主。特木爾巴根在《清初嫩科爾沁部歷史若干問題研究》一文中，通過對(duì)清太宗皇太極皇三女的冊(cè)封文、壙志文、《起居注》等原始檔案以及《清實(shí)錄》等官方記載比較研究分析，認(rèn)為清太宗皇太極第三女為固倫端貞長公主[2]。金巴拉在《第八位下嫁達(dá)爾罕旗王公之和碩敦恪公主考略》《從科爾沁走出的皇后及下嫁科爾沁王公之公主》《孝惠章皇后省親科爾沁左翼中旗》三篇論文中，以《清實(shí)錄》等原始檔案記載史料為依據(jù)，對(duì)滿蒙聯(lián)姻八位下嫁到科爾沁的公主進(jìn)行深入研究，還對(duì)康熙三十七年（1698）清圣祖康熙皇帝第三次東巡在科爾沁左翼中旗呼和格勒純禧公主府下榻期間，康熙皇帝親自到科爾沁固倫端貞長公主陵墓祭拜奠酒的記載進(jìn)行分析論證，指出下嫁科爾沁左翼中旗第一代溫都爾郡王祁塔特的清太宗皇太極第三女就是固倫端貞長公主。

其二，唐邦治輯的《清皇室四譜》記載：“皇八女固倫端貞長公主，天聰八年甲戌閏八月十六日酉時(shí)生。孝端文皇后博爾濟(jì)吉特氏出，為皇三女同母妹，初號(hào)為固倫公主。崇德六年三月，許字科爾沁博爾濟(jì)錦氏額駙土謝圖親王巴達(dá)禮長子巴雅斯護(hù)朗。順治二年乙酉，年十二，四月下嫁九月還蕃部。十三年九月至京師，明年二月封固倫長公主，十六年十二月封昌樂長公主。后改封固倫永安長公主。康熙十一年八月夫亡，三十一年壬申正月卒。年五十有九，賜謚端貞長公主。”[3]董坤玉在《清代公主園寢調(diào)查》一文中介紹的清代公主園寢分布特點(diǎn)、園寢建在下嫁部落所在的公主中，提到固倫端貞長公主薨后也是葬在下嫁部落，文中提到的端貞長公主就是康熙三十一年（1692）去世的清太宗皇太極皇八女固倫永安長公主，其死后葬于如今的內(nèi)蒙古興安盟科右中旗高力板鎮(zhèn)[4]。韓佺在《清代皇族女性墓葬研究》第三章《清代公主、格格墓葬形制分析》中，提到了清太宗皇太極八女固倫端貞長公主[5]。郝維彬在《科爾沁歷史考古》一書中，寫到固倫端貞長公主是固倫永安長公主死后的封號(hào)。從科右中旗高力板出土的固倫永安長公主壙志文上得知，固倫永安長公主是清太宗皇太極的第八個(gè)女兒。因此，在科左中旗大瓦房屯發(fā)現(xiàn)的“固倫端貞長公主壙志文”以及在科右中旗發(fā)現(xiàn)的“固倫永安長公主壙志文”應(yīng)是同一個(gè)人的壙志文，即皇太極第八女的壙志文[6]。

二、固倫端貞長公主

筆者在對(duì)清代官方史料《清實(shí)錄》認(rèn)真分析的基礎(chǔ)上，通過多方聯(lián)系，找到了當(dāng)時(shí)參與“固倫端貞長公主壙志文”漢白玉石碑征集工作并在科爾沁左翼中旗文物所工作過的張哈斯老人。據(jù)他講述，該石碑確實(shí)是從下嫁給科爾沁左翼中旗第一代溫都爾郡王祁塔特的公主陵墓里抬出來的。而《太宗文皇帝實(shí)錄》記載，崇德四年（1639）正月，清太宗皇太極第三女出嫁科爾沁左翼中旗臺(tái)吉祁塔特。在齊木德道爾吉、吳元豐等人所著的《清內(nèi)秘書院蒙古文檔案匯編》中，清太宗皇太極第三女壙志文的內(nèi)容漢譯為“科爾沁多羅郡王祁塔特所尚固倫端貞長公主壙志文”“圣諭，固倫端貞長公主，爾系太宗文皇帝之女，世祖章皇帝之姊，朕之姑也。天聰二年秋七月初三日丑時(shí)生，康熙二十五年五月二十九日薨，年五十九。辰年冬十月十二日巳時(shí)，葬于別爾坤鄂列森地南”[7]。《清圣祖仁皇帝實(shí)錄》明確記載：“康熙三十七年戊寅九月丙子，上臨科爾沁端貞長公主墓奠酒，而在康熙三十七年九月戊寅甲戌，康熙皇帝上臨蹕科爾沁和碩純禧公主之府第。”在清史研究專家杜家驥教授的《清朝滿蒙聯(lián)姻研究》一書里，和碩純禧公主府建于離清太宗皇太極第三女陵墓一公里處的呼和格勒嘎查。因和碩純禧公主嫁給清太宗皇太極第三女的孫子班第，從清太宗皇太極第三女與和碩純禧公主之間的關(guān)系，還有康熙皇帝下榻和碩純禧公主府時(shí)間以及祭拜端貞長公主墓的時(shí)間，從這兩個(gè)事件時(shí)間的前后順序和邏輯上就可以推斷，筆者與特木爾巴根、金巴拉等研究學(xué)者的觀點(diǎn)是一致的，認(rèn)為固倫端貞長公主就是清太宗皇太極第三女，下嫁給科左中旗第一代溫都爾郡王祁塔特的固倫長公主。

固倫端貞長公主（1628—1686），又稱固倫端靖長公主，是清太宗皇太極與中宮孝端文皇后嫡出次女，在清太宗皇太極皇女中排行第三。崇德元年（1636），皇太極改國號(hào)為“清”，并效仿漢制規(guī)定皇帝之女稱為公主，而中宮皇后所生之女稱“固倫公主”，妃嬪所生之女及皇后撫養(yǎng)的則稱為“和碩公主”。固倫端貞長公主生母孝端文皇后博爾濟(jì)吉特氏是清太宗皇太極中宮皇后，也是清朝首位皇后，一共生育三女，即皇二女固倫溫莊長公主、皇三女固倫端貞長公主、皇八女固倫永安長公主。清朝皇家族譜《玉牒》記載：“清太宗皇太極共有14位皇女，其中皇長女、皇二女、皇三女、皇四女、皇五女、皇六女、皇七女、皇八女、皇十一女、皇十四女封為固倫、和碩公主。”其中，皇三女固倫端貞長公主就是通遼市科左中旗呼和格勒嘎查發(fā)現(xiàn)的刻有漢滿蒙《固倫端貞長公主壙志文》漢白玉墓志石碑的主人，也是清朝建立后第一個(gè)下嫁到通遼地區(qū)的清代皇家公主，開啟了通遼地區(qū)清代下嫁公主的先河，此后固倫雍穆長公主、固倫端敏公主、固倫純禧公主、固倫和敬公主、和碩敦恪公主、和碩淑慎公主、和碩端柔公主、莊敬和碩公主先后下嫁到通遼地區(qū)，推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐拿褡宕笕诤稀?/p>

三、清朝下嫁公主文化的內(nèi)涵及時(shí)代價(jià)值

中國的和親文化源遠(yuǎn)流長，歷史底蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵豐富。昭君出塞、文成公主入藏等和親歷史佳話千古傳唱，已經(jīng)成為中國歷史上各民族和平、團(tuán)結(jié)的象征，也是勇往直前、無私奉獻(xiàn)的中華民族精神脊梁。

筆者提出，清朝下嫁公主文化指的是“清朝時(shí)期皇家公主下嫁到蒙古地區(qū)的一切關(guān)于下嫁公主的文化現(xiàn)象”。清朝下嫁公主文化與中國和親文化是一脈相承的，是中國古代和親文化的延續(xù)，甚至清朝下嫁公主人數(shù)之多、時(shí)間跨度之大以及在中國歷史上各民族交往交流交融方面所產(chǎn)生的影響，在中國古代各個(gè)歷史時(shí)期都是絕無僅有的。

從歷史文獻(xiàn)、民間傳說、遺址遺存、下嫁公主陵園祭祀以及目前在內(nèi)蒙古、吉林、遼寧以公主陵為命名的地方等不難看出，清朝下嫁公主文化與昭君和親文化、文成公主和親文化一樣具有豐富內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。

清朝下嫁公主文化與其他時(shí)期的和親文化相比，有著更豐富的文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下方面：第一，有著龐大的皇家真實(shí)公主人數(shù)。以通遼地區(qū)為例，從清太宗皇太極到清仁宗嘉慶皇帝，共有九位固倫、和碩公主下嫁到通遼地區(qū)，包括固倫端貞長公主、固倫雍穆長公主、固倫端敏公主、固倫純禧公主、固倫和敬公主、和碩敦恪公主、和碩淑慎公主、和碩端柔公主、莊敬和碩公主。其中，固倫端貞長公主、固倫和敬公主是以中宮皇后嫡公主身份下嫁到通遼地區(qū)的，“嘉道年間，僅科爾沁、敖漢、巴林三部公主子孫臺(tái)吉、姻親臺(tái)吉就有數(shù)千名，因而有清一代各聯(lián)姻蒙古部落中，不斷嫁入的皇家公主、格格們，繁衍了一代又一代含有皇家血統(tǒng)的龐大的王公、臺(tái)吉、塔布囊貴族成員，每朝皇帝在蒙古部落中都有不少與其有舅甥關(guān)系、外公與外孫關(guān)系的姻親。”[8]第二，從公主出生到出嫁再到公主去世的喪葬習(xí)俗，都有規(guī)模性、完整性的制度。杜家驥教授《清朝滿蒙聯(lián)姻研究》一書第十八章《滿蒙聯(lián)姻的相關(guān)制度》，從清代公主、格格的封號(hào)、等級(jí)制度、婚禮制度、陪嫁制度、額駙及公主子孫的封號(hào)予銜制度、生活配給制度、省親與朝覲制度、公主與額駙的葬祭及窆葬制度等制度文化方面做了系統(tǒng)、完整的論述[9]。南開大學(xué)韓佺博士在《清代皇族女性墓葬研究》一文中對(duì)清代皇族女性喪葬制度文化進(jìn)行了系統(tǒng)性研究，其中第三章、第四章重點(diǎn)介紹了清代下嫁公主的喪葬制度文化。韓佺博士認(rèn)為：“民族融合是多向可逆的，皇族女性墓葬制度即用自身的發(fā)展、形成過程證實(shí)了這一點(diǎn)。同為游牧民族的滿族與蒙古諸藩部，喪葬習(xí)俗各具特色，在多重關(guān)系的牽絆之下，互相排斥、互相包容，同時(shí)接納漢族儒家思想，損易有度，最終呈現(xiàn)出多民族文化交織的喪葬禮制與墓葬規(guī)制。這種發(fā)展實(shí)為喪葬禮俗的更易，折射了不同民族文化相融合的歷史。”[10]第三，從下嫁公主留下的文物、遺址遺跡、隨公主下嫁過來的陪嫁戶的子孫后代來看，蘊(yùn)含著豐富多元的文化內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。雖然下嫁公主文化已經(jīng)成為歷史，只能從文獻(xiàn)資料、博物館去追尋它們的蹤跡和留下的遺產(chǎn)資源，但“公主文化”影響力在部分地區(qū)還是流傳了下來，并延續(xù)至今。這些“公主文化”已經(jīng)融入當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ町?dāng)中，成為普通老百姓茶余飯后的話題。比如在內(nèi)蒙古、吉林、遼寧等省份，以“公主”命名的地方很多，如吉林省的公主嶺市是最有代表的一座城市，整座城市的歷史都跟清代下嫁公主文化息息相關(guān)。這不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，更是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中各民族長期和諧共存、團(tuán)結(jié)奮斗、和合共生的中華民族共同體精神涵養(yǎng)、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶。

清代下嫁公主文化印證著通遼地區(qū)古已有之的開放基因和各民族交往交流交融傳統(tǒng)。2019年，習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的重要講話中指出：“我們遼闊的疆域是各民族共同開拓的，我們悠久的歷史是各民族共同書寫的，我們燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，我們偉大的精神是各民族共同培育的。”[11]可以說，就像“固倫端貞長公主壙志文”漢白玉石碑一樣，清代下嫁公主留下的寶貴文化遺產(chǎn)，不僅是中華民族優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，也是文明交流互鑒的璀璨明珠，透射出多元文化互動(dòng)交融的光彩奪目，蘊(yùn)含著各民族交往交流交融的歷史，在中華民族共同體形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用。

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作者簡介：

于小德（1987—），男，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼人。碩士研究生，研究方向：民族歷史文化。