自然理性與文化內(nèi)蘊

冉正萬是一位多產(chǎn)的作家，也是一位富于藝術(shù)自覺和審美創(chuàng)新的作家。從2021年發(fā)表短篇小說《鯉魚巷》以來，其《指月街》《醒獅路》《九架爐巷》《洪邊門》《白沙巷》《漢相街》等小說陸續(xù)紛呈。冉正萬小說從角色深度扮演到生命靈感移情，再升華到“典型生命”塑造，歷經(jīng)了步步突圍與層層升級，在自然形象與文化靈魂的辯證統(tǒng)一中，找到了一條具有生命特色的城市文學(xué)的創(chuàng)作之路。他以文學(xué)情書形式，饋贈給貴陽這座城市以別具一格的藝術(shù)審美禮物，呈現(xiàn)了一道亮麗的城市風(fēng)景線，讓人在一遍遍的閱讀品味中，不斷領(lǐng)略其散文化的歷史生活雅趣，陶醉于其形質(zhì)樸實的小說敘事。冉正萬是如何在這些作品的生命脈絡(luò)中，實現(xiàn)對既有鄉(xiāng)土地域小說的超越，展示出與眾不同的城市文化敘事風(fēng)貌的呢？

一

冉正萬城市小說獨特的文學(xué)氣象，內(nèi)顯為主體的形象自然與場景的文化韻味兩股氣脈。主體形象自然根源于其鄉(xiāng)村生活和地質(zhì)工作經(jīng)歷的獨特磨礪。出生在貴州黔北小山村的冉正萬，自小浸潤著鄉(xiāng)村的自然元素，從自然風(fēng)貌景象濡化中反身成文，虛構(gòu)幻化出滲透了自然色調(diào)的文學(xué)審美。如他所言，故鄉(xiāng)那些爬過的樹，放過的牛，用鐮刀挖過的炭窯，以及四處漏風(fēng)的木瓦房，如今已經(jīng)消失不見，而歷史留存的形象證據(jù)，是至今猶存的親人，兒時的伙伴，摶過的黃土，淌過的水，古樸的鄉(xiāng)容——那些消失的或已存的自然元素，紛紛幻化進(jìn)其鄉(xiāng)土題材小說中。在其城市題材小說中，自然元素也以記憶幻化的形式延續(xù)了下來，如《鯉魚巷》中鯉魚村的自然歷史回憶，《醒獅路》中孔祥禮老家的景象描寫等，鄉(xiāng)村自然色調(diào)融入了城市景象的描寫，并以此為基礎(chǔ)，讓自然理性以底蘊色調(diào)的形式在其城市小說中保留了下來。

一位作家，想寫什么和能寫什么，受其生活環(huán)境潛在影響很大，莫言的高密是如此，汪曾祺的高郵湖也是如此。鄉(xiāng)土自然特色對鄉(xiāng)土題材小說來說，是題中應(yīng)有之義，但是對于城市這種現(xiàn)代性產(chǎn)物而言，自然性要么是一種與現(xiàn)代性相沖突的阻力，要么是一種與現(xiàn)代性相和解的助力，無論如何書寫，其都是一種異質(zhì)性的存在，呈現(xiàn)出特殊的品格與獨特的景象。

冉正萬與眾不同的履歷，是從事過地質(zhì)工作。他在野外跑了許多年，觸摸了大地山川脈絡(luò)許多年，也對自然認(rèn)識、改造、探索了許多年。地質(zhì)的自然探索性把本來閑散的鄉(xiāng)村自然特性，渲染上了認(rèn)識、改造、探索的理性色調(diào)。山的超拔與水的靈氣，在悠遠(yuǎn)閑散的自然色調(diào)中，富有了嚴(yán)肅端莊的自然理性。在其城市小說中，雖然沒有《洗骨記》中地質(zhì)隊的愛情生活描寫，但卻深藏著地質(zhì)勘探的審視眼光，讓貴陽的山水地脈，滲透著地質(zhì)認(rèn)識、改造、探索的自然理性，如《鯉魚巷》中白沙井的山水地脈之探究，就富含自然理性之韻味。

場景精神的文化韻味，根源于其歷史故事的敘述。冉正萬歷來就很擅長于講述故事，從鄉(xiāng)村民間故事的講述延展到城市歷史故事的講述，其故事特色也從自然性的民間閑趣，轉(zhuǎn)化成了自然理性韻味的歷史雅趣，他的小說在此實現(xiàn)了融合，并由鄉(xiāng)村民間文化向城市歷史文化的跨越發(fā)展。《九架爐巷》《洪邊門》《白沙巷》《漢相街》里場景的精神文化底蘊，已然不再是民間民俗文化味道，而是轉(zhuǎn)變成了城市歷史文化韻味，那些古色古香的街道，具有地域性色彩的人物，在歷史維度的現(xiàn)在進(jìn)行時態(tài)中滿含著生活場景的味道。他把歷史和現(xiàn)實演繹成一體，破掉了小說講故事的繭，讓小說蝶化出了生命境界。這些作品則標(biāo)志著其歷史文化色彩的城市小說創(chuàng)作的成熟。

二

雖然冉正萬城市小說留有鄉(xiāng)土自然余味，但其也只是為城市小說多上了一道色彩而已，其城市題材小說與鄉(xiāng)土題材小說，書寫氣象已然不同。冉正萬的城市題材小說，由鄉(xiāng)土題材小說演變而來，經(jīng)過了《進(jìn)城》系列的轉(zhuǎn)變，與鄉(xiāng)土小說相比，題材不同，場景人物不同，文學(xué)氣象更是不同。若說其《進(jìn)城》還只是一種城市夢想與希望的尋找，那以《鯉魚巷》為代表的城市小說，卻為其尋找到了一條新型城市化道路，一條保留了自然底色的生態(tài)城市化道路。鯉魚巷的改造，是人文和自然相融于一體的生態(tài)美化，在人文精神的敞開中，新型城市生態(tài)自然話語的美學(xué)風(fēng)格綻露無遺。在生態(tài)自然舒緩的散文話語中，其自然性的遠(yuǎn)山情懷，收束進(jìn)了悠緩舒適的城市生態(tài)節(jié)律里，地域人物質(zhì)樸形象，在生態(tài)自然美中引而不發(fā)，行所當(dāng)行，止所當(dāng)止。作家與人物在人生、生命、生活上移情通感，深度推進(jìn)了人物人生自然流轉(zhuǎn)，生命自然運化的演繹。人物生命與生態(tài)自然的清新細(xì)膩、幽微靈動，無不顯示出黔中城市的獨特風(fēng)貌與景象。

冉正萬生態(tài)自然的城市化道路，明顯不同于鄉(xiāng)土對城市糾纏、批判、救贖的小說。李佩甫《羊的門》（1999年）、《城的燈》（2003年）、《生命冊》（2012年），展現(xiàn)了鄉(xiāng)土對城市的糾纏，鄉(xiāng)土血緣倫理繼續(xù)遙控著城市新晉人群。陳應(yīng)松《太平狗》（2006年）通過太平狗的遭遇而對城市進(jìn)行批判，賈平凹《懷念狼》（2000年）從人種退化角度對城市進(jìn)行聲討。張煒、韓少功、陳啟文、趙本夫等不少作家，也批判城市吞噬鄉(xiāng)村，從精神上讓土地喪失了野性，使人們失去了精神之“根”，而力圖用鄉(xiāng)土精神批判救贖都市。盡管城市化過程中存在變鄉(xiāng)村土地為城市場地，變村民為市民的情形，許多入城作家也帶著鄉(xiāng)土文化習(xí)慣，其筆下城市散發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息，讓城市小說難以逃脫鄉(xiāng)土小說的牽扯；但是冉正萬卻在鄉(xiāng)土文化的糾纏、批判等糾葛影響中劈劃出來，展露出獨特的城市生態(tài)文學(xué)新姿。如其《白沙巷》，歷史生態(tài)自然之境與和后世生態(tài)景區(qū)跨時空相融，承接著自然文化之氣脈，為現(xiàn)代性城市清理出了一片自然理性的胞衣之地。

與當(dāng)代城市生態(tài)小說相較，冉正萬城市生態(tài)小說，也大不相同。中國當(dāng)代城市生態(tài)文學(xué)，長期以來，是描繪城市生態(tài)問題的反面情形，主要是由于當(dāng)時的城市污染問題突出，城市生態(tài)文學(xué)的批判和反思成了一種習(xí)慣。如沙青生態(tài)報告文學(xué)《北京失去平衡》（1986年），吳崗報告文學(xué)《善待家園》（2001年），哲夫2004年的生態(tài)報告文學(xué)《長江生態(tài)報告》《黃河生態(tài)報告》和《淮河生態(tài)報告》等，揭示的都是生態(tài)破壞問題。隨著中國工業(yè)體系的升級發(fā)展，城市生態(tài)問題得到了有效解決，過去那種對城市生態(tài)的批判，不斷轉(zhuǎn)變成了城市與生態(tài)的和解。當(dāng)代中國都市小說圣手邱華棟在2022年中國生態(tài)文學(xué)論壇上發(fā)言指出：“生態(tài)，讓文學(xué)更美好”。不過，近些年來中國城市生態(tài)小說創(chuàng)作，卻乏善可陳，而冉正萬城市新型生態(tài)小說卻在此平淡局面中異軍突起，特色鮮明，讓人眼前一亮。在《洪邊門》中，工業(yè)化起步之初的豆腐廠，污染較小，受到污染的河水很快干凈如初，沒法引起生態(tài)批判的思考；然而二十年后的環(huán)境污染，卻讓人大傷腦筋；近十年來的環(huán)境治理，則初現(xiàn)成效。冉正萬城市小說古今結(jié)合，將城市生態(tài)沉浮對比展現(xiàn)，從自然底色，為城市自然性找到了生態(tài)銜接的脈絡(luò)，形象詮釋了中國式現(xiàn)代城市的美麗與和諧。

三

同其他城市歷史文化小說氣象相比，冉正萬城市歷史文化小說氣象也有所不同。當(dāng)代城市文化小說內(nèi)蘊和立意穿透現(xiàn)代性云霧，駐足于歷史文化風(fēng)韻趣味中。如彭見明《玩古》（2007年），鶴了城優(yōu)雅蒼古敘事，灌注著老舊生活的文化趣味。而在賈平凹商州系列小說中，城市在其眼中只是農(nóng)貿(mào)市場，是鄉(xiāng)村的延伸，但其《白夜》卻是城市歷史文化的當(dāng)代復(fù)活。葉兆言的《1937年的愛情》（2001年）、《沒有玻璃的花房》（2010年）、《馳向黑暗的女人》（2014年）等，都是以南京為舞臺的歷史文化小說，滲透著南京的歷史文化記憶和想象。在這些作家筆下，獨特的城市歷史文化成就了獨特的文學(xué)藝術(shù)標(biāo)桿，當(dāng)時間感逐漸消退之后，城市歷史文化就猶如一幅卷軸畫，帶給人一種地域歷史文化的藝術(shù)感受。冉正萬城市歷史文化小說所尋找的與眾不同的文學(xué)藝術(shù)標(biāo)桿，是從鄉(xiāng)村民間奇幻故事，演化為城市歷史傳奇故事，從虛構(gòu)世界的冉姓壩文學(xué)家園，不斷向外延伸轉(zhuǎn)構(gòu)，新開墾了一方以貴陽為軸心的山地城市文化文學(xué)家園，找到了城市地域之魂，煥發(fā)出城市地域文化記憶與想象的場景精神，讓自然率性、樸實厚重的文風(fēng)增添了古雅蘊藉、雍容端方的文學(xué)氣象。

在冉正萬匠心獨構(gòu)的山地城市文化之文學(xué)家園中，城市歷史故事的講述，于歷史維度中以現(xiàn)在進(jìn)行時的敘事方式進(jìn)行，將城市歷史文化以生活姿態(tài)展現(xiàn)，既顯出文學(xué)的真實性，又顯出了文化的虔誠性。其歷史生活和生活歷史相互彰顯，形成了歷史文化生活流，并耐心細(xì)致地將歷史生活程序運作到位，讓文化敘事情景、敘事場景、敘事境域儀式化映現(xiàn)了出來。如《白沙巷》中張百麟家的煮水泡茶，從點燃青岡炭火，到用三腳鐵爪鉤提小銅爐，再到從緞盒里取出瓷杯來煮，滿滿的都是生活儀式感。在《九架爐巷》中，城市街道行人、運貨、告別等歷史繁華巷景被淋漓盡致地展現(xiàn)出來，飽含著濃濃的歷史文化場景儀式味兒。歷史文化的儀式化敘事，既微顯了文化古雅，也彰顯出小說的歷史文化美，生活場景美和生命境域美。

冉正萬小說人物生命形象受其地域文化和職業(yè)身份所規(guī)定，使得作家、人物與讀者“三個人”之間的溝通和交流，更加深入有效。冉正萬城市小說的人物塑造，已從深度模仿飛躍到了生命靈感移情，他對人物生命靈魂的注入，并非挖空心思去打磨，而是使用新穎別致的靈感移情。他很講究靈感移情的妙用，認(rèn)為自己寫短篇小說，是為了將生活贈予的靈感及時保存下來，稍縱即逝的靈感用短篇去表現(xiàn)，就像把一小撮鹽化在一小碗水里讓它有味道，而不是像一小撮鹽落進(jìn)一口井里似的被忽略。

不獨如此，最難能可貴的是，在最近的《漢相街》中，其人物塑造又有了新的飛躍，畫家從黃公望《富春山居圖》得到啟發(fā)，藝術(shù)不是一氣呵成，而是感覺的集聚，只有更多的生命感覺集聚起來發(fā)生質(zhì)的變化，人物才有生命，才能鮮活起來。可見，《漢相街》是其“典型生命”塑造的里程碑式作品，“典型生命”是對“典型人物”的超越，“典型人物”只是“典型生命”的冰山一角。顯然，只談“典型人物”的小說寫作理論面對冉正萬城市小說的“典型生命”塑造，就明顯不夠用了。從《漢相街》“游著寫”的“典型生命”視域來反觀冉正萬的整個城市小說，會發(fā)現(xiàn)其整個城市小說，已經(jīng)進(jìn)入了“典型生命”塑造行列。《鯉魚巷》中開公交車的老柳，《醒獅路》中的素粉店老板孔祥禮，《洪邊門》中豆腐西施羅夏樂，《指月街》中的設(shè)計師，《漢相街》中的畫家和其美女朋友，這些人物形象連白描都沒有，卻都是具有生命的立體、圓融感的人物形象，讓人能夠感覺得到，想象得出。

冉正萬城市小說，將生態(tài)氣象和文化韻味兩股氣脈氤氳而就，耦合而成。自然悠散話語中飽含一種音本天成，妙手偶得的生活閑雅之趣。其敘事文質(zhì)兼美、形神兼?zhèn)洌孺告傅纴碛殖錆M激情。他在自然理性中給予人物靈魂，徹底活化了地域歷史文化。冉正萬城市小說特殊的地域和普遍的歷史文化，在城市文化敘事中，激活了歷史文化韻力，憑借歷史文化自身的跨地域、跨時空的氣脈，突破了地域話語體系，打通了地域文化敘事與主流話語關(guān)系，求得古雅與現(xiàn)代的統(tǒng)一，實現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)的突圍。冉正萬城市小說從歷史故事上，找到了文化性的銜接，而接通了守正創(chuàng)新的中國式現(xiàn)代性主脈，把中國式短篇小說的古雅感和現(xiàn)代感整體地傳達(dá)了出來。他把貴陽這座山地城市，奉為了心目中的女神，以文學(xué)情書的形式，給予了特別的審美和藝術(shù)眷顧，創(chuàng)造了與貴陽對接的文學(xué)審美世界，賦予這座城市以靈魂，彰顯了作家人文精神與藝術(shù)理念的沉潛底蘊。

（作者：秦紅平；作者單位：1貴州師范大學(xué)文學(xué)院，2貴州師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院）