高校思政課教學“泛娛樂化”現象的批判與糾治

李何子 劉建華

摘 要：高校思政課教學是具有思想性、政治性、理論性與教育性等特點的教育實踐活動，價值觀教育是高校思政課的本質特征和歸宿。然而，近年來高校思政課“泛娛樂化”現象愈演愈烈，集中表征為教學組織隨意化、教學內容媚俗化、教學表達綜藝化、課程評價迎合化。當教學為娛樂所左右，不僅抽空了思政課的價值意涵，而且窒息了教學的共識凝聚，使大學生的價值取向陷入庸俗化、功利化、離散化與模糊化的風險困境。通過固本清源夯實思政課的理論之功、撥亂反正堅守思政課的信仰之力、情懷感化增強思政課的魅力之舉、方式創新鍛造思政課的教育之法等措施，糾治高校思政課教學“泛娛樂化”現象，規避其教學價值風險，是回歸教育本真的應然之舉。

關鍵詞：高校思政課教學；青年信仰教育；“泛娛樂化”

中圖分類號：G641

文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2024）06-0109-08

“泛娛樂化”一詞，來自于美國媒體文化研究者波茲曼關于“娛樂至死”這一現象的描述：“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現，……我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業都心甘情愿地成為娛樂的附庸。”［1］近年來，隨著中國社會的整體轉型，商業資本加持、網絡技術賦能以及社會競爭下心理催化的相互疊加，這種來自西方的“泛娛樂化”思潮逐漸滲透到中國社會生活的各個方面，其中，作為立德樹人主渠道和主陣地的高校思政課也深受其影響。在“泛娛樂化”思潮的作用下，思政課的教育價值被消遣肢解，教育意義被娛樂遮蔽，教育理性被感性取代。在教學的自由空間內，教學“不被直接生產勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發展開辟廣闊天地”［2］，不斷侵蝕學生們的思維方式和價值觀念。在這種“泛娛樂化”教學影響下，“走捷徑、求速成、逐虛名，幻想一夜成名，追求一夜暴富”［3］成為一些大學生的價值觀念和行為取向。固然，一些高校思政課上的全時段灌輸式教學使得課堂沉悶枯燥，適當變換一種方式添加一些“笑點”有助于打破課堂的沉悶，但是如果把思政課上成“表演課”“說唱課”“段子課”“雞湯課”，呈現出“泛娛樂化”的態勢，則與“思政課的本質是講道理”相去甚遠。高校思政課教學“泛娛樂化”存在不僅干擾了人們對思政課的正確認知，還對主流意識形態教育形成隱形沖擊。為此，全面審視高校思政課“泛娛樂化”教學現象及其危害，剖析其生成語境，糾治其教學偏差，是高校思政課教學守正創新的應有之義。

一、教學透視：高校思政課教學“泛娛樂化”的現實表征

作為立德樹人主渠道和主陣地的高校思政課因其博大精深的思想內容和嚴密的理論體系而具有獨特的思想魅力。然而，思政課宏大的敘事理論和抽象的思維特征往往給人一種深奧、刻板的印象，而加入一定的“笑點”案例能夠使教學不再深奧和刻板，更具親和力。但如果思政課被“泛娛樂化”所裹挾，道理的說理性弱化變得“輕佻”起來，思政課就會呈現出娛樂化的樣態。

（一）教學組織隨意化

有序的教學組織是課程順利展開的前提，也是增進教學效果的關鍵。教學組織的順利展開有賴于師生主體的密切配合與協同行動，也有賴于教學信息在師生主體間的自然傳遞。如果教學信息傳遞是自然的，那么教學組織便會順暢；反之，則會呈現無序狀態。就思政課教學組織而言，新時代大學生成長于網絡社會，因其獲取信息的渠道大多來自于互聯網和學校課堂，其內心世界必受到互聯網和課堂的影響。但是，相比于課堂空間信息的恒定和固化，互聯網常常更具有吸引力。為了“精準”俘獲受眾，提高課堂組織效果，一些思政課教師一方面利用數據技術深挖大學生在各類社交APP中產生的“信息流”，一方面通過日常教學交流捕捉學生的興趣偏好，據此鎖定、把握大學生的娛樂偏好，并借助教學場景，投其所好地向大學生傳播特定娛樂內容，不斷型塑和固化學生的“娛樂偏好”，從而使其落入教師精心構筑的“娛樂繭房”里。在這個“娛樂繭房”中，思政課教師提供一些即時性、膚淺化的笑料故事、奇聞軼事、新鮮段子，把抽象的理論庸俗化，把嚴肅的課堂娛樂化，把科學的問題世俗化，用以博取學生的歡心，至于大學生在場與退場、遲到與早退、在狀態還是失去狀態全然不顧。更為突出的是，部分深處“娛樂繭房”中的大學生，只接受“娛樂化”的內容，拒斥娛樂外的信息，一旦涉及抽象的理論，迅速陷入思想極化的困境。對于教師而言，為了“留住”學生，課堂上學生的自由出入、自由行為全然可以熟視無睹，生怕因言“得罪”學生。原本富有組織性、自律性、思想性和價值性的思政課教學便在教師營造的“娛樂繭房”環境下變得隨意和隨性，最終成為搞笑爆料的活動。

（二）教學內容媚俗化

教學內容是教學過程中師生之間有意傳遞的信息，包括服務于教學目的的課程標準、教材和課程等。教學內容在教育中處于核心地位并發揮核心作用，教學傳遞什么信息直接關系著教育目的達成。高校思政課在性質上不同于專業課，在教學目的上也有別于其他選修課程，其教學內容涵蓋了主流意識形態的基本內容和價值旨趣，必須守正創新，絕不允許隨意解讀、肆意歪曲，更不允許娛樂和媚俗。但是，在一些高校思政課上，由于教師對教材內容體系缺乏深入理解，對教學內容缺乏深度思考，對教學過程缺乏精細設計，課前準備的欠缺以及學理功底的膚淺，課堂教學照本宣科式的念讀無法激發學生的興趣。為了提高學生的“抬頭率”，增強課堂“吸引力”，于是部分教師對教材內容隨意加工，對本該講的經典理論、深奧道理、科學信仰、苦難歷史、精深文化、家國情懷等內容避而不談，反而對于網絡上的奇聞軼事、生活中的瑣事雜說、社會中的離奇故事、官場中的政治八卦等津津樂道，更有甚者通過“戲說”歷史、“諷刺”經典、“開涮”政治、“吐槽”社會、“調侃”大眾等方式刺激學生感官，導致課堂教學媚俗化、娛樂化、笑料化、輕浮化，理論旁落，道理不透，雞湯式、段子式信息充斥課堂，教學本應發揮的功能被遮蔽。當然，不可否認的是，有趣的課堂氛圍能夠增強對學生的吸引力、提升教學的感染力，但是如果為了所謂的吸引力和感染力，將教學內容媚俗化，而丟失了“講道理”的內容旨趣，那么這樣的思政課向學生提供的就是一碗“毒雞湯”。

（三）教學表達綜藝化

教學表達是教學內容展開的方式，是教師通過教學語言、肢體語言、行動等向學生傳遞教學內容的方式，在教學中發揮著重要作用。有效的教育達成有賴于科學化、藝術化的教學表達。高校思政課本質上是講道理的課，如何把道理講清、講透、講活，不僅考驗教師的學理基礎和學術水平，而且也考驗教師的教學理念和教學藝術。一個擅長講道理的思政課教師不僅能夠把道理講準、講清、講透，而且在講道理的過程中能夠講出笑點、淚點和熱點，潛移默化地感染學生、打動學生，觸及學生的內心世界和靈魂深處；反之，則會使思政課教學索然無味，課堂沉悶缺乏吸引力。然而，近年來，為了確保高校“思政課教師”達標，一些高校由于人事指標受限，從行政崗位、輔導員隊伍抽調了一些人員充實思政課教師隊伍，同時大量招聘博士碩士，這些新加入的教師對于緩解思政課教師短缺實現“達標”發揮了重要作用。但是，由于其專業理論建構不實，教材領悟不深，教學經驗缺乏，加之課程任務較重，致使其教學不擅長講授道理。為了引起學生興趣，部分教師在思政課上更傾向于播放短視頻、影視片段、紀錄片來完成教學任務。特別是隨著“快手”“抖音”“微視”等短視頻類平臺的花樣翻新式發展，觀看“短視頻”成了許多大學生獲取信息、休閑放松的重要渠道，一些教師為了“留住”學生，增添課堂趣味，在課件中引用了許多“短視頻”內容，思政課上大量“短平快”且充斥著感官刺激的短視頻、直播、彈幕、表情包、流星雨等新媒體催生的視覺影像和符號將“娛樂至上”演繹得淋漓盡致，這樣的教學表達雖然能夠滿足大學生的感官欲求，但是那些極具娛樂化和“視覺景觀”的短視頻不只是一種教學表達方式，更是一種意識形態。如果長期浸淫于短視頻的娛樂化體驗中，很容易鈍化大學生的理性思考，消解思政課的說理魅力和價值導向。

（四）課程評價迎合化

課程評價是依據課程教學目標，通過考勤、問答、作業及考試等方式對學生上課狀態、作業完成情況以及該課程學習的知識和能力等進行價值判斷的過程，是教學評判的基本尺度，也是判斷學生課程學習的總依據。無論什么樣的課程，作為課程教學重要一環的課程評價都是不可缺失的環節，也是判斷教師教學任務完成的指標之一。就高校思政課教學而言，目前本科生階段開設的六門思想政治理論課都是必修課，課程結束后都需要對學生的學習水平進行結課考試或考核，依此評判學生是否完成該課程的學習任務。然而，部分思政課教師基于自身教學評價的總體考量，一方面擔心學生評教時打低分影響自己的職稱或職位晉升，另一方面考慮在同一學期同一課程多位授課教師橫向比較中成績太低面子上過不去等因素，因此在面對學生課程評價時，他們往往重視評價形式忽視評價內容、重視結果評價忽視過程評價、重視知識評價忽視價值評價。為了迎合或者取悅學生并獲得學生較高的教學評價分數，無論是論文結課還是考試結課，抑或是調研報告結課，論文隨意、試卷簡易、報告形式、考勤簡化普遍存在。這種“花拳繡腿”式的課程評價既沒有標準也沒有答案，既沒有原則也沒有依據，甚至缺乏底線，主觀性、隨意性、功利性較強，未能真正體現學生對該門課程基本概念、基本理論的掌握情況，這種形式主義評價不僅背離了課程評價的初衷，而且消解了課程評價的意義。毋庸置疑，課程評價中抱著“你好我好大家好”的態度，生怕學生找麻煩，一味迎合和討好學生，影響的不只是課程教育的效果，更關涉學生對思政課的觀感和認知，關系著高校思政課的功能發揮。

二、風險預測：高校思政課教學“泛娛樂化”的現實危害

泛娛樂化作為一種彌散性廣、滲透性強的社會思潮，形塑起一個極具迷惑性的教育場域，悄無聲息地侵蝕著高校思想政治教育的本質屬性，解構思想政治教育的話語體系，消解思想政治教育的文化形態，使高校思政課教學面臨著被遮蔽和邊緣化的風險。

（一）價值缺位：教育價值被消遣肢解

思政課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程，是一項意識形態性、科學性和價值性極強的課程，在培養大學生成為社會主義合格建設者和可靠接班人過程中發揮著重要功能。然而，反觀當下部分高校思政課的“泛娛樂化”傾向，教學內容成了娛樂的奴隸，教育敘事讓位于消遣與娛樂，這種教學傾向消解了主流意識形態的政治語義，顛覆了政治話語，解構了政治邏輯，遮蔽了主流意識形態教育的崇高價值。由此，一方面，思想政治理論失去了本真價值，娛樂消遣替代了精神塑造，感官體驗取代了心靈慰藉，思想政治理論課蘊含的教育價值被肢解，甚至消失殆盡；另一方面，隨著思政課教學娛樂化傾向不斷抬頭，沉溺于“泛娛樂化”情境中的大學生也會在快感體驗中喪失對思想理論的深度思考。當思想政治理論被消遣、戲謔、惡搞甚至虛無后，“陶醉當下”“頹廢人生”“狂歡青春”“躲避崇高”就會成為一些大學生的“病態人生”。大學時代本應富有詩意與充滿夢想，思政課本是激發大學生家國情懷、建構精神世界、形塑核心價值的課程，然而，“泛娛樂化”的教學追求帶給學生的不再是對生命意義的追問、對精神信仰的尋找、對人生價值的思考，而是淺薄的精神愉悅，讓學生迷失在“泛娛樂化”教學所營造的狂歡中無法自拔。

（二）本質錯位：教育意義被娛樂遮蔽

本質是一事物區別于他事物的特殊規定性。思想政治教育本質是貫穿思想政治教育活動始終最為普遍、最一般的規定性，是區別于其他教育活動的特殊規定性。這種特殊規定性是由一定社會發展對人們的思想政治素質要求同人們實際的思想政治素質水平之間的矛盾決定的。從這個意義上講，思政課教學必須以提升人們的思想政治素質為本真追求，政治目的性，是思想政治理論課教學的最本質特征，離開了政治目的性思想政治理論課教學必然發生本質錯位，最終導致教育意義被遮蔽。思政課“泛娛樂化”教學的本質是追求娛樂，具體表現為理想信念被戲耍，愛國主義被開涮，崇高精神被曲解，核心價值被誤導，道德世界被荒蕪，法治底線被踐踏，科學的思想政治理論在娛樂中被消解。毋庸置疑，這種“泛娛樂化”教學并不能提升學生的思想政治素質，反而會產生兩大困境：其一，思想政治理論認知的困惑。“泛娛樂化”教學創設的課堂并非富有教育意義的教育敘事，而是一種以娛樂為取向的生活敘事，這種生活敘事是雜亂無章的充滿戲謔成分的瑣事笑料，與官方所構建的教育敘事差異極大甚至相互沖突。如果學生長期沉浸在“泛娛樂化”的教學氛圍中，很容易對思想政治理論的科學性、價值性產生認知上的困惑，從而導致思想政治教育意義被娛樂所遮蔽。其二，共識凝聚的困境。思想政治理論課本質上是共識凝聚課，是用黨的思想理論武裝學生的頭腦，使之產生對黨、國家和社會的認同。然而，“泛娛樂化”在思政課教學中的泛濫，一些瑣事笑料、娛樂八卦、奇聞軼事以及吹拉彈唱、視頻傳聲等新奇、無厘頭生活敘事及其傳播方式大行其是，雖然能夠取悅一部分學生，但若長時間沉浸在世俗生活所營造的教學泥沼中不能自拔，學生必然會遠離主流意識形態和社會共識，進而影響其對黨、國家、中國特色社會主義制度及道路的共識凝聚，導致認同危機，這與思想政治教育的初衷以及思政課教學目標是背道而馳的。

（三）坐標迷失：教育理性被感性取代

事物的坐標是由事物本身的縱向價值指向和橫向功能發揮所確定的，事物一旦喪失了坐標，便會缺失方向感，找不到歸屬。思政課教學的坐標規約著教學的方向，標定了教學的歸屬點。從教學方向來看，思政課縱向價值指向立德樹人，通過教學疏導人的思想，塑造人的精神，鍛造人的品德。從橫向功能來看，其在于整合思想，促達認同，激勵斗志，進而協調社會行動。思政課教學坐標的確立不是隨心所欲的，也不是一蹴而就的，而是在既定的時代和社會條件下受統治階級意識形態支配和規約的一種價值所在和功能確認。當前，思政課教學的坐標就是通過講道理的方式落實立德樹人根本任務，這是思政課教學坐標的基本定位，迷失了這個坐標，思政課教學也將喪失方向、找不到歸屬。然而，令人遺憾的是，當下思政課教學中“泛娛樂化”現象的存在，使得教學價值內核從主體內容再到呈現方式被重構，思想理論中的人文精神、價值理性和科學思想被功利主義、實用主義所遮蔽，精神文化中的審美情趣、思維方式、家國情懷被享樂主義、拜金主義、歷史虛無主義所取代。大學生群體一旦沉浸在“泛娛樂化”的迷途中，人生坐標就會迷失。思政課教學“泛娛樂化”現象會導致三種困境：其一，理想信念困境。理想信念是精神之“鈣”，思想政治理論課本身是理想信念確立課。思政課上的“泛娛樂化”現象會解構崇高、扭曲信念、顛覆歷史、丑化英雄、渲染陰暗，最終使大學生淡漠理想，喪失信念。其二，精神形塑困境。人無精神不立，國無精神不強。精神是一種氣力，也是一種情愫，更是一種境界。思政課也是精神塑造課，思政課上的“泛娛樂化”現象主要表現為，以天馬行空且不負責任的娛樂化方式制造低級趣味的生活敘事，胡編亂造一些“文化垃圾”，進而摧殘人的精神世界，使大學生境界缺失，氣力受挫。其三，道德修養困境。人無德不立，國無德不興。思政課更是道德修養課，“泛娛樂化”現象在思政課上大行其是，背后隱藏的是消費主義價值取向，是資本操縱文化的世俗化生活方式的呈現，其以搜奇掠艷、媚俗低級的街談巷議和網絡奇談敘事，是非不分、善惡不辨、以丑為美的價值誤導人性、褻瀆心靈，進而使大學生產生道德修養上的困境。這種基于感性生存而進行的“泛娛樂化”教育不僅使大學生的生命意義缺失，更使其生活坐標迷失。

三、歸因解析：高校思政課教學“泛娛樂化”的生成語境

思政課上“泛娛樂化”教學現象的存在，并非高校思政課教學自身負載的產物，而是復雜語境下課程出場、教師心境、學生心理與社會環境綜合作用的結果。

（一）課程出場：高大上的課程要求與個體世俗化的心理沖突

高校思政課“泛娛樂化”教學產生于思政課的現代性出場語境。在現代性語境下，高大上的思政課所負載的宏大敘事主題本身蘊含著“自行貶值”的因子。換言之，在這個個性意識極度張揚、個體自主性越來越鮮明的現代性語境下，宏大敘事的話語方式與高大上的價值內容并不符合現代社會人們的價值期許，現代社會的個體化發展使得社會主體越來越傾向世俗化生存、小眾化發展。貝克認為：“把社會成員鑄造為個體，這是現代社會的特征。”［4］這一表述道出了個體在重構現代社會中的意義，也凸顯了個體成為社會生活的主要因素和發展的重要力量。個體化進程很容易導致自我力量的膨脹，以致于幻想自我成為世界的中心。然而，復雜的現實又常常使個體深陷強烈的微不足道之中，于是追求感官刺激以及世俗化生存成為一些個體的價值取向，娛樂期待、消遣追求、感官滿足共同催生了“泛娛樂化”現象。中國的個體化發展是伴隨著中國現代化進程逐步興起的，并隨著中國現代化進程的加快，個體價值、個體意識被重新評估并獲得了合法性支持。在此背景下，高大上的思政課的課程要求與個體世俗化的心理期待必然發生沖突，思政課的宏大敘事話語方式很難引發個體的思想共鳴，如果思政課教師理論建構不實、教學經驗不足、方法不當，課堂教學便愈發沉悶。為了“激發”學生的課堂積極性，提高“抬頭率”，選擇“泛娛樂化”的話語表達形式一定程度上能夠與個體世俗化的心理期待相契合，這便是思政課“泛娛樂化”教學現象滋生的動因之一。

（二）教師心境：功利化的評價方式與速成化的心理期待的暗合

課程評價或教學評價是考查教師教學效能與學生學習效果的尺度。公平的課程評價不僅是教師及時發現教學不足、改進教學方法、提高教學效果的重要參照，也是學生發現問題、查漏補缺、提高學業水平的基本標準。然而，在消費主義盛行、功利主義抬頭、速成化思想泛起的現代社會里，欲望、節奏、時間、成功、享受等一個個新詞語不斷縈繞在現代人的思想和意識之中，原本淡薄名利且以教書育人為職業取向的教師經不起外界的誘惑，渴望成功、期待速成、希冀捷徑成了一些教師的心理取向，這一傾向無論在思政課教師還是其他科目的教師中均不同程度存在。殊不知，這種為了成功的速成化學習、生活和教育方式，很難使自身靜下心來來鉆研學問、深耕理論、建構內容、創新教法。為了擺脫理論建構不實、學問鉆研不深、教法運用不當的窘境，贏得學生評教中的好成績以便為職稱、職位晉升奠定基礎，一些教師便在課程評價中盡可能降低標準。此外，就學生而言，學習什么、過程如何以及學習程度如何全然不顧，能畢業、盡快走向社會才是“王道”，速成化、快餐化、簡約化、結果化的學業傾向成了很大一部分學生的心理期待。毋庸置疑，教師功利化的評價方式與學生速成化的心理期待暗合，為了共同的“結果”可以全然拋開教學過程的邏輯展開，輕松、自由、娛樂、消遣、搞笑等“泛娛樂化”教學大行其道。這種源自教師心境的教學功利化與學生學習速成化的暗合為思政課“泛娛樂化”教學提供了溫床，同時也是高校思政課“泛娛樂化”教學愈演愈烈的重要原因。

（三）學生心理：佛系化的生存方式與娛樂化的價值取向的耦合

古希臘哲學家皮羅指出：“最高的善就是不作任何判斷，隨著這種態度而來的就是靈魂的安寧。”［5］這一“不作任何判斷”思想而生的“不動心”的生活態度成為今天一些大學生的生存方式。在大學校園里，這種“不動心”衍生出的學習態度體現為：上課不積極，班級活動不熱情，成績好壞無所謂，戀愛交際沒興趣，規章制度無所謂……缺失理想，無視價值，除了手機和游戲，他們似乎處于一種漠然和麻木的狀態，成為無欲無求的“佛系”青年。他們秉持與世無爭、不輸不贏、無欲無求的生活信條，話語表達上慣用“都行”“可以”“沒關系”“隨他去”“不關我事”“沒勁”“我不選擇”，行動上“不作為”“慢作為”“退作為”，在價值取向上不設立場，目標度很低，唯一的偏好就是“手機不離手”。當然，大學生的這種佛系化生存方式與網絡社會思潮、“泛娛樂化”思潮、消費主義思潮、后現代主義思潮等社會思潮密不可分，它們相互影響、高度耦合后深刻影響著大學生的心境，進而成了一些學生的價值偏好。高校思政課是講道理的課，思政課的道理晦澀難懂，與學生心理訴求有著很大的落差。如果教師不能將抽象的道理轉化為形象的敘事，就很難引起學生的共鳴，課堂就會沉悶。為了喚起學生對課程的關注，刺激學生的感官，滿足學生追求身心愉悅的心理，“泛娛樂化”教學成為一些思政課教師的教學常態。就學生而言，“泛娛樂化”教學不用動腦、不用費心，且消遣自如，是一些大學生神往的課堂，這樣的教師成為他們心中的“好老師”。而被評價為“好老師”逐漸成為一些教師的教學旨趣和教育價值追求。隨之，一些高校領導為了塑造教育形象，也在校內外大肆鼓吹和宣揚這種教學方式，一時間“唱起來的思政課”“跳起來的思政課”“視頻下的思政課”“笑起來的思政課”等在業內為一些教師競相效仿，高校思政課“泛娛樂化”教學“模式”靡然成風。

（四）社會環境：資本化的價值追求與網絡化的生存方式的契合

“娛樂化是資本的內在要求，而技術則為這種要求提供了強大的手段。”［6］資本化的價值追求與網絡技術的契合直接助推了“泛娛樂化”現象的泛濫。馬克思在批判資本家賺取超額利潤時指出：“一旦有適當的利潤，資本就大膽起來。”［7］在資本邏輯的裹挾下，為了增加吸引力與點擊率，資本家們不顧一切地對商品進行包裝和美化，并以“娛樂化”的營銷方式吸引眼球。這種基于資本化的消費主義價值追求與網絡化的生存方式疊加產生的娛樂心態，不可避免會波及到高校校園。高校是社會思潮的集散地和傳播場，社會上任何一種思潮、時尚潮流、價值取向都會迅速在校園內擴散、傳播。作為校園主體的教師和學生無論如何確保象牙塔的清靜雅致，都無法回避資本和技術裹挾下的“泛娛樂化”思潮的沖擊和影響。在這種境遇下，如果高校能夠保持適當的理性，捍衛教學的尊嚴，則會讓大學精英文化和精神力量永存。但是，問題的關鍵是當前大學市場化、商業化和功利化不斷抬頭，作為高校主體的教師和學生在功利主義的驅動下常常不能自主。“教育讓人們思考的太多，而忘記了如何去感受。”［8］在高校校園中，文化與知識、關懷與要求、情感與規定、思政課與專業課、評價與導向在功利主義的驅動下難以契合和協同，從而造成教育和學習興趣的缺失。資本與技術合謀，功利主義、消費主義盛行催生了思政課“泛娛樂化”教學不斷上演。

四、糾治之法：高校思政課教學“泛娛樂化”的破解策略

當思政課教學被“泛娛樂化”思潮所左右，失去應有的神圣和莊嚴，不僅會造成思想混亂、精神荒蕪、價值坍塌、行為荒誕，更甚者會危及社會穩定和民族的未來。高校思政課是立德樹人的主陣地和主渠道，必須固本清源、堅守底線、守正創新，用真理的味道、信仰的力量、真摯的情感和靈活的教法引領大學生拒絕安逸、告別安樂、擺脫佛系、放棄躺平，讓高校思政課成為青年人生導航、信仰確立、精神塑造、價值導引和規則奠基的“金課”。

（一）固本清源：夯實思政課的理論之功

固本清源，顧名思義就是要固守本位、堅守本質，清楚源頭和去向。高校思政課教學所要固守的“本”就是要堅守“思政課的本質是講道理”。所謂清源就是一方面明確所講道理的來龍去脈和理論體系，另一方面要把道理講深、講透、講活。習近平指出：“思政課的本質是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活，老師用心教，學生用心悟，達到溝通心靈、啟智潤心、激揚斗志。”［9］這一重要論述深刻回答和闡釋了思政課教學的本質與清源問題，為糾治思政課教學“泛娛樂化”問題提供了思路和指南。其一，思政課教師要夯實馬克思主義理論之功。思政課教師要勇于直面評教壓力和“娛樂化”教學誘惑，始終以立德樹人為己任，奮力打造有思想、有內涵、有靈魂的課。思政課教師的教學靈魂源于思政課教師的理論之功。理論之功絕非一日之寒，需要全面系統學習和研究馬克思主義的基本理論、科學體系，把握其精髓，掌握其意涵；更需要學深悟透，要在讀原著、學原文、悟原理、知原義上下足功夫，要爛熟于心，真正掌握馬克思主義的看家本領。其二，要始終站在時代前沿夯實當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義之基。時代在變化，形勢在變化，理論也在與時俱進。思政課教師要立足中國特色社會主義新時代這一新的歷史方位，在學思踐悟中深入學習習近平新時代中國特色社會主義思想，深刻領悟馬克思主義為什么“行”、中國共產黨為什么“能”、中國特色社會主義為什么“好”的道理，同時能夠運用新思想回應時代之問、世界之問、人民之問和發展之問等重大問題。其三，思政課教師要夯實教材理論之功。思政課教學是以教材為基本內容的課程，教材是思政課教師教學的依托和綱目，也是學生學習的主要內容，思政課的道理來源于教材。要講好道理，思政課教師必須吃準教材、吃透教材，把教材話語轉化為教學話語，激發學生興趣。為此，思政課教師必須不斷拓展和深化對教材內容的認識，需要貫通哲學、教育學、心理學、社會學、倫理學、法學等哲學社會科學方面的知識，并結合實際苦練學理之功和教學之功，以高度的理論自信、教學自信贏得學生的信任和認可。正如習近平指出的：“講思想政治理論課，要讓信仰堅定、學識淵博、理論功底深厚的教師來講，讓學生真心喜愛、終身受益。”［10］12總之，思政課是內容為王的課程，用內容為王打破“娛樂繭房”，是糾治“泛娛樂化”教學傾向、上好思政課的題中之義，也是守正教學目標的應然之路。

（二）撥亂反正：堅守思政課的信仰之力

撥亂反正，是指基于“泛娛樂化”思政課教學帶給學生的“心靈毒湯”，留給學生的“精神荒蕪”“理想缺失”和“生命的無意義感”，必須撥其亂象，回歸正規。高校思政課的“正規”就是用理想信念照亮大學生的人生之路。思政課是信仰課，要讓有信仰的人講信仰。思政課所講的信仰就是對馬克思主義和共產主義的信仰。信仰是最高層次的理想信念，是人生意義獲得的動力源泉。信仰在人的立身行事中發揮著精神動力、精神定力和精神支柱的作用。思政課教學中“泛娛樂化”現象的存在很大程度上與思政課教師的信仰迷失與職業理想淡漠有關。由于信仰缺失、理想信念不堅定，思政課教師心猿意馬，不僅誤導學生，而且對高校校園風氣產生了消極影響。讓有信仰的人講信仰，是對思政課教師的最本質要求。糾治思政課教學“泛娛樂化”問題，堅守思政課教師的信仰之力刻不容緩。其一，思政課教師要有崇高的政治信仰。一個有崇高政治信仰的教師一定是具有遠大理想、胸懷抱負、執著于教育事業并富有教育情懷的人。同樣，一個有崇高政治信仰的思政課教師，一定是對自己所教授的課程高度認同、率先垂范、身體力行，并真懂、真信、真教的人。思政課教師崇高的政治信仰不只是組織上入黨的問題，更是其內心對馬克思主義真心地認同、情感上真誠地接納、實踐上真實地踐行，是學思悟行的高度統一。其二，必須強化思政課教師的政治定力。政治定力是指思政課教師的政治分析力、政治鑒別力、政治判斷力和政治行為力。思政課教師只有確立正確的政治立場，牢固樹立馬克思主義信仰，善于運用馬克思主義的立場、觀點分析問題，自覺明辨是非，并在大是大非面前保持敏銳的判斷力，不斷提高自己的政治站位，才能教育和引導好學生。其三，思政課教師要有強烈的政治擔當。強烈的政治擔當意味著思政課教師要旗幟鮮明地講政治。“政治要強”是思政課教師的首要素質，也是基本原則。思政課教師的政治擔當體現為強烈的政治責任性和政治使命感。思政課教師的政治擔當就是要用共產主義理想信念照亮大學生的人生之路，引導大學生立大志、擔大任、明大德、成大才，改變佛系生活，告別平庸人生，丟掉躺贏方式，要“自找苦吃”，艱苦奮斗，補足精神之“鈣”，通過奮斗創造美好人生。尼采指出：“只要有了活下去的理由，幾乎什么都能忍受。生活的意義，就算在困境中也能甘之如飴；生活的無意義，就算在順境中也度日如年。”［11］習近平指出：“政治引導是思政課的基本功能。”［10］17思政課最大的政治就是引導廣大青年學生堅定理想信念，思政課教師的政治使命就是要使大學生確立崇高的理想信念，成長為堪當民族復興大任的時代新人。

（三）情懷感化：增強思政課的魅力之舉

情懷是一種意向性的心情、心境，即“情之所系，胸之所懷”。教育是以生命喚起生命、以靈魂激發靈魂、以人格感染人格的意義活動。雅斯貝爾斯認為：“教育就是一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”［12］斯普朗格認為：“教育的本質是以‘愛為中介的文化傳遞，愛是教育的內在本質，沒有愛就沒有教育。愛是教育的靈魂，是教育的生命所在。”［13］可以看出，教育事業是富有情懷的事業。這里的情懷絕不是去迎合學生、討好學生和縱容學生，那不是情懷，而是無原則、無底線地對教育事業的破壞，是教師職業的失職和失范。高校思政課教學是立德樹人的教學活動，如何把抽象的理論轉化為生動形象的事實，感染學生、啟迪學生、震撼學生，進而在學生思想深處引起共鳴，客觀上需要共情互動，使思政課成為有理論深度和情感溫度的課，以此增強思政課的感染力和吸引力。其一，思政課教師要以“共情式”話語表達超越“泛娛樂化”敘事，提升思政課的親和力。“共情式”話語表達來自于思政課教師對教材內容真知灼見的理解和掌握，并能夠自覺將教材話語轉化為教學話語，通過典型故事敘事、紅色歷史敘事、先進人物敘事和時代需求敘事的方式真實觸及學生的情感世界，與學生心靈相契合，進而產生共情，以此提升思政課的親和力。其二，必須尋找教學過程的笑點、淚點和熱點，增強思政課的感染力。笑點增趣味，淚點觸靈魂，熱點嘗新鮮。思政課的笑點源于教師的教學藝術和教學內容的展開，幽默風趣的教學語言能夠增加笑點，但生動的教學內容更能增加趣味性。思政課教學的淚點來自于思政課教師的教學行為感化和教學內容觸及。這需要教師發自內心真情關愛學生，更需要教師正視學生的個性化、網絡化和差異化生存，通過生動的教學事例、教師的現身說法與學生之間實現意義共享和語境共在，以此觸及靈魂，引發感動，提升教學的感染力。思政課教學的熱點來自于教師對學生關注的熱點話題、焦點問題和難點問題的熱情解答和科學回應。信息時代，處在青春期的大學生不可避免會有諸多的人生之問，急需思政課教師站在專業學科的視角給予回答，思政課教師應該積極了解學生青春之問，把握學生思想動態，以共情話語化解學生對熱點問題的疑惑。其三，堅持學理性和趣味性的有機統一，提升思政課教學的能見度。思政課教學的魅力，不僅需要以情動人，更需要以理服人。適當在思政課教學中增加一些情感性的故事有助于增進課堂的趣味性，但這種趣味絕不等同于“段子課”“視頻課”，而是建立在講道理基礎上的情趣和藝術。為此，思政課教師在借鑒網絡娛樂語料和話語的過程中，應將透徹的道理分析和鮮活的話語風格始終作為思政課教學不可動搖的底線和原則，這也是思政課教師政治情懷與教育情懷高度統一的應然選擇。

（四）方式創新：鍛造思政課的教育之法

高校思政課是一種復雜的、獨特的思想交流和情感互動的教學活動。教學內容的傳授固然是教學活動的根本，但教學方式的有效探索和創新也格外重要。受互聯網的影響，當代大學生的知識獲取、生存取向、興趣愛好、學習思維呈現信息化、智能化、個性化、網絡化和自主化等特征。因此，思政課教學必須因時而化、順勢而為，推進思政課教學傳統優勢與信息技術的高度融合，探索適合時代特點、學生特點的教學方式和手段，不斷創新思政課的教育之法。其一，在充分運用傳統理論教授方法的基礎上，適度融入微電影、微視頻、微信公眾號、手機客戶端等新技術手段所創建的案例和故事，以此調動學生的主動性、參與性和互動性，使思政課教學在新技術的加持下鮮活起來。其二，創新課堂教學方式，構建大思政框架下的思政課教學方式。充分發揮人工智能技術、計算機技術和多媒體技術的優勢，打造智慧課堂、線上課堂、共享課堂、VR和MR沉浸式體驗課堂以及校外實踐課堂等，不斷拓展思政課教學的時空維度，實現思政課教學的人機協同和共享共贏。其三，科學研究、教學研究與課程教學耦合協同，鍛造思政課教學質量提升的經驗之法。高校思政課教學質量的提升，不在于刻意制造娛樂，也不在于故意制造奇聞軼事，更不在于逢迎學生，而在于科學研究、教學研究對教學的有效反哺和增量提升。高校思政課是教學內容為王的課程，無論時代、環境以及學生如何變化，始終不變的是教師以內容為本的教學方式。教學內容的提升有賴于教師對教材內容的深究和創造性轉換，更有賴于教師的教學研究和科學研究。教學實踐表明，教師教學研究越深刻、相關專業研究越透徹，教學的藝術和方式就越契合，教學就會越鮮活。

參考文獻：

［1］ 尼爾·波茲曼.娛樂至死［M］.章艷，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2004：4.

［2］馬克思恩格斯全集：第26卷［M］.北京：人民出版社，1974：281.

［3］習近平.在中國文聯十一大、中國作協十大開幕式上的講話［N］.人民日報，2021-12-15（02）.

［4］貝克，等.個體化［M］.李榮山，等譯.北京：北京大學出版社，2011：3.

［5］北京大學哲學系外國哲學教研室.西方哲學原著選讀：上［M］.北京：商務印書館，1982：177.

［6］黃文彩.革命抗戰影視娛樂化的價值解讀及規約［J］.廣西社會科學，2012（11）：155-159.

［7］馬克思恩格斯文集：第5卷［M］.北京：人民出版社，2009：871.

［8］丹尼爾·科頓姆.教育為何是無用的［M］.仇蓓玲，等譯.南京：江蘇人民出版社，2005：5.

［9］習近平在中國人民大學考察時強調 堅持黨的領導傳承紅色基因扎根中國大地 走出一條建設中國特色世界一流大學新路［N］.人民日報，2022-04-26（01）.

［10］習近平.思政課是落實立德樹人根本任務的關鍵課程［M］.北京：人民出版社，2019.

［11］尤瓦爾·赫拉利.人類簡史［M］.林俊宏，譯.北京：中信出版集團，2017：369.

［12］雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，1991：2.

［13］蔣文昭，王新.教師德性論［M］.鄭州：河南人民出版社，2009：20.