其猶龍乎：室利·阿羅頻多其人其學

徐達斯

十九世紀末二十世紀初，大不列顛帝國日薄西山、歐風美雨蕩滌世界之際，同為東方大國的中國和印度皆不得不以數千年文明之精華應對此數千年未有之大變局，一時間風起云涌，英雄圣哲輩出。中國自鴉片戰爭之后，傳統文化式微，從康梁變法開始一路拋棄傳統，至五四運動提倡新文化、打倒孔家店而轉向全盤西化。在此中華道統生死存亡之際，新儒家“三圣”排空而起，力矯時弊，掊物質而倡靈明，以儒道釋傳統文化分判、融貫西學，遂為中華文明未來之復興埋下了種子。“三圣”之中，梁漱溟學貫中西，畢生致力于社會改革和思想實踐；熊十力早年投身革命，后來潛心學問，創新唯識論，直探心體道源；馬一浮隱修默證，以六藝統攝一切學問，而性情文思盡寄于詩篇。而在印度，室利·阿羅頻多以一人之身，擔荷“三圣”所投身之事業學問，而影響成就猶有過之，為一代哲圣，更為圣雄甘地所仰慕、全體印人所依賴、國家精神所寄托。

室利·阿羅頻多七歲來到倫敦，就讀于劍橋，畢業后回到祖國，毅然投身于民族獨立運動，慘淡經營、不屈不撓，成長為反抗英帝國殖民統治的革命領袖。在獄中監禁期間，修煉瑜伽，讀《薄伽梵歌》，竟然證悟自我、感通天人。自此于南印度本地治里遁跡潛修，著書冥思，后得法國“神圣母親”米拉之助，建立修道院，開拓黎明村，弘揚瑜伽于五天竺，聲教及于海外，開啟世界大同之實踐。

在室利·阿羅頻多看來，印度乃至世界的政治、經濟、文化、社會皆應建立在超越表層意識、心思的精神或靈性（the Spirit）、本我（the Self）之上，成為此精神的載體、工具或世間表達。此靈性在個人層面之實現乃成就神圣人生，而在集體層面之實現乃成就印度之自由與統一、亞洲人民的復興與解放，以及全體人類的大團結。印度于1947年8月15日獨立，這天也是室利·阿羅頻多的七十五歲生日。在慶祝活動開始之前，室利·阿羅頻多接受全印度電臺的邀請發表一個廣播講話，他以先知般的語氣講述了他的洞見和夢想：

印度的靈性正以迅猛的勢頭進入歐洲和美國，而且將不斷發展。在這多災多難的時代，越來越多人將尋求希望的目光投向印度，不僅求助于她的教義，更求助于她的心理和靈性實踐之法。

我最終的夢想是人類進化道路上的一步，將人類意識提升到更高更廣的層次，解決人類自有思想以來一直困擾我們的問題，追求完美的個人和社會生活之終極理想。這仍然是我個人的希望和想法，是一個已經開始在印度和西方的前瞻性思維中生根發芽的理想。這條道路上的困難比任何其他領域的困難都更為艱巨，但只要至上意志與我們同在，就一定能克服困難。這一進化的發生，必須依靠精神和內在意識的成長，這一靈性進化的起點與最重要的轉變來自印度，并將遍布全世界。

七十七年之后，回味一代哲圣的講話，不得不佩服他的遠見卓識。印度正在崛起，有望成為全球第三大經濟體，印度裔的科學家、企業家、政治家在硅谷以及歐美政壇展示風采，瑜伽成為風靡全球的時尚潮流。最近羅摩神廟歷經五百年滄桑之后重新向世界閃耀神光，更是一個基于靈性文化的“婆羅多”復興的標志性事件。而放眼世界，亞洲的傳統復興與現代化、現代性的矛盾，全球范圍日益加劇的文明沖突，以及由此引起的種族、地緣、國家、階級、宗教、文化矛盾，加之環境危機、能源危機、科技危機、道德危機……這些似乎都在兆示“靈性”在文明基底的缺位，人類被自身的肉體和頭腦所奴役。而解決所有的沖突和矛盾的契機正是全球“靈性”的蘇醒，“依靠精神和內在意識的成長”，實現文明的全面升維，超越洶涌的情緒、僵硬的理性和剛強頑固的我執所布設的重重名相之網。當代跨文化研究大師雷蒙·潘尼卡稱之為“默觀”“宇宙-神-人共融的經驗”，以及由此發起的全球性“文化裁軍”。

在寫給一位求道者的信中，室利·阿羅頻多言簡意賅地闡述了何為“精神和內在意識的成長”：

簡單來說，人有兩種意識狀態，處在其中任何一種中都可以生存。一種是更高的意識，它位于生命的游戲之上并支配它，這被稱為一個人的本我（the Self），靈性（the Spirit）或神性（the Divine）。另一種是人們在生活中的一般意識，是一種表層的意識，是圣靈游戲人間的工具。處于一般意識中生活和行動的人，完全受制于心意的普遍活動，自然而然受制于悲傷、喜悅、焦慮、欲望及其他構成俗世生活的一切事物。在一般意識狀態下，人們可以獲得心理上的平靜和幸福，但無法長久也不穩固。如果一個人可以完全生活在精神意識（spiritual consciousness）中，那毫無疑問，光明、平和、力量和喜樂，就會自然而然地、永久地屬于他。即使一個人只是部分地處在精神意識中，或持續地向精神意識敞開心扉，也能獲得足夠的精神之光、平和、力量和喜樂，從而幫助他面對生活中的艱難險阻。如果一個人向這種精神意識保持開放態度，他能獲得的取決于他想尋求的。如果尋求的是寧靜，就能獲得寧靜；如果尋求的是光或知識，一個人就能沐浴在偉大的光芒中，獲得比人類普通頭腦所能獲得的更深刻、更真實的知識；如果尋求的是力量或能量，就能獲得內在生命的精神力量，或指引外在工作和行動的瑜伽能量；如果尋求的是幸福，那他所獲得的至福會遠遠超過那些普通生活所能給予的所有歡樂或幸福。

室利·阿羅頻多的“靈性”論說并非個人思辨的產物，而是源于古老的吠陀哲學傳統，尤其是他畢生服膺、孜孜體證的《薄伽梵歌》。據室利·阿羅頻多的《薄伽梵歌論》，《薄伽梵歌》之所以為印度民族之《圣經》，蓋因其綜合全部古代思想之精華，從而確立神圣工作之原則，此即行動瑜伽之精神。以行動瑜伽之實踐綜合智慧瑜伽與奉愛瑜伽，乃為綜合瑜伽，其為教是“織《薄伽梵歌》以為經，緝《奧義諸書》而為緯”，如此，主體（自我、心靈）與本體（自在天、大梵）不二，事業（工作、戰斗）與永生（奉獻）并行。此原則對每一自性（薩埵性、剌阇性、答摩性）之人、每一族姓（婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅）之人皆有普遍的適用性，即平等性，“此乃自由精神與世界之自由關系之結節也”。吠檀多是本體論，瑜伽是功夫論，四大瑜伽即四種基本的使精神和內在意識得以成長的方法、途徑；以行動瑜伽之入世實踐綜合究心于天人、性命的智慧瑜伽和奉愛瑜伽就是知行合一、天人合一、性情合一的中庸之道或內圣外王之道，此為綜合瑜伽，為一大綜合論。以半生之力鉆研、翻譯室利·阿羅頻多著作的徐梵澄先生評注曰：“綜合者，集大成之謂也。網羅百家之學而無遺，一一皆究其極，然后從而比較抉擇進退抑揚于其間，一以貫之發其和諧，斯之謂綜合也。然亦非有所發明增上不為功。”阿羅頻多之學可謂大矣，何以能大？“為綜合，故能大。”

跟商羯羅不二論的“世界為幻，唯梵真實”相比，阿羅頻多并沒有把世界當成摩耶編織的幻象，而是視其為神圣能量（Shakti）的運化或在下降過程中的神圣意識的作用、彰顯，這就為現實人生和現實世界提供了擔保，使其有可能在與神圣意識的聯結下成為神圣人生和“法的世界”，呈現出“既內在又超越”的格局，從而超脫了商羯羅哲學中殘余的佛教虛無主義余風，讓印度思想重新回歸到大中至正的吠陀傳統，為印度文化的返本開新打開了通路。如此，印度思想一方面可以與西方思想的精神脈絡相對接，另一方面又與中國的儒道傳統互通有無，不但可以與儒道思想互相印證對勘，并且可以彌補中國文化在精神性、超越性方面的先天不足，猶如佛學之于漢唐，這也正是徐梵澄先生為阿氏學所傾倒的內在原因。室利·阿羅頻多在1949年七十七歲生日寫的《給美國的訊息》信中闡揚了他的東西方文化互補論：

我們必須認識到，當前的趨勢是，東西方之間雖沒有絕對的差異，但卻存在著越來越大的不同與分歧。最高的真理是精神的真理，一種至上精神，在這個世界和所有存在中無處不在，但又超越這個世界。它支持并引導人的本性從原始模糊的無意識狀態，通過意識的逐漸成長，走向自我實現的目標。在這個發展過程，意識是存在的一個面向，為我們尋找人類存在的秘密和世界的意義提供了線索。

東方一直并越來越強調精神的至高真理， 甚至在其終極哲學中，將世界視為幻象，將精神視為唯一的實在。西方則越來越關注這個現實世界，關注意識與生活和物質世界的關系，人類對物質世界的掌控，意識和生活的完美，以及某些人類存在的自我實現。最近，這一思潮的極端已經走向對精神世界的否認，甚至將物質加冕為唯一的實在。

一方面，將精神完美視為唯一的理想；另一方面，種族、社會、人類意識和生活，以及物質生存的完美發展，也已成為人類未來最大的夢想。然而，兩者都是真理，可以看作是精神在自然世界的意圖的一部分。兩者并非互不相容，相反，分歧必須得到彌補，應被調和并納入人類對未來的共同愿景中。吠陀經中有一種真理意識，我稱之為超心思，（在超心思中）人擁有知識，不用追逐也不會錯過。一本奧義書中講到，知識存在被認為是精神存在的更高階段，靈魂從中升起，獲得精神存在的完美喜樂。 如果本性可以進化到這個階段，那將臻達圓滿，我們可以在此生獲得生命的圓滿，在這個身體中，甚至在一個完美的身體中，實現完滿的精神生活。我們甚至可以在地球上獲得一種神圣人生，人類所夢想的完美將會實現，與此同時，人類宗教和精神先知們和思想家們曾經渴望的天堂將在地球上得以實現。

……人類靈魂的最高目標和根本所在是上升到至高靈魂，因為那是至高無上的實在。但至高靈魂及其力量也可能下降進入世界，證明物質世界的存在，賦予其意義和神圣的目的，并解開其中的謎團。在人類追求最高遠最偉大理想的路途中，東方和西方得以調和，精神擁抱物質，物質亦在精神中找到隱藏在萬物中的真實實在。

由此觀之，室利·阿羅頻多無疑是印度思想史上承前啟后的人物，也是開啟中、西、印跨文化對話的摶聚風云的先知。若阿氏者，其猶龍乎？余曾游歷南天竺，親赴本地治里拜謁室利·阿羅頻多真身冢，流連感慨，遂賦詩一首，兼懷徐梵澄先生。詩曰：

只履游天竺，百年叩法壇。

云生看海曙，劫后拂灰殘。

梵漢通根本，東西會膽肝。

孰能從往圣？墓草映光寒。

本欄目責編：封木林