系統(tǒng)思維視域下的習(xí)近平生態(tài)文明思想探析

陳言 傅暢梅

摘 要：系統(tǒng)思維是一種科學(xué)的思維方法，它強調(diào)對事物之間的相互聯(lián)系和相互作用進(jìn)行綜合考察。而中國特色生態(tài)文明建設(shè)則是一項綜合性的系統(tǒng)工程，需要運用系統(tǒng)思維來全面把握其內(nèi)在的邏輯關(guān)系和發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊含著豐富的系統(tǒng)思維特征，從生態(tài)文明建設(shè)整體布局的外部系統(tǒng)協(xié)調(diào)性與內(nèi)部系統(tǒng)層次性兩方面對習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行系統(tǒng)探析，在把握“五位一體”總體布局的系統(tǒng)整體性的基礎(chǔ)上，按照系統(tǒng)工程的建設(shè)思路、最嚴(yán)格的制度與最嚴(yán)密的法治保護(hù)思路與全體成員共同參與的治理思路三重思路進(jìn)行深入闡釋，有利于進(jìn)一步厘清和把握生態(tài)文明建設(shè)的理論框架與深刻內(nèi)涵，接續(xù)開拓中國特色生態(tài)文明建設(shè)新篇章。

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)思維；習(xí)近平生態(tài)文明思想；生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號：D64文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2024）05-0011-05

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足人類文明興衰與中華民族永續(xù)發(fā)展的基點，將生態(tài)文明建設(shè)視為推動“五位一體”總體布局的重要一環(huán)，并提出了一系列新的思想理念和戰(zhàn)略舉措，逐步形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。生態(tài)文明作為人類社會歷史演進(jìn)過程中出現(xiàn)的一種超越于傳統(tǒng)工業(yè)文明的進(jìn)步形態(tài)，其根本特征在于人與自然之間關(guān)系的辯證協(xié)調(diào)以及人自身生存發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變[1]。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必然選擇，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵任務(wù)。在系統(tǒng)思維視域下，深入分析習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)論述，有助于更加全面地理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的深層意蘊，并在整體性的基礎(chǔ)上從多個維度把握中國特色生態(tài)文明建設(shè)的理論建構(gòu)與實踐探索。

一、系統(tǒng)思維的科學(xué)內(nèi)涵

系統(tǒng)是若干部分相互聯(lián)系、相互作用而形成的整體。從系統(tǒng)論角度來看，一切事物之間都不是孤立的，而是相互影響的。在宇宙中無論是無機還是有機的存在，無論是自然形成物質(zhì)還是社會衍生的物質(zhì)抑或是人類的社會結(jié)構(gòu)和思維方式，都可以被視為一個相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)。系統(tǒng)思維就是對這些關(guān)系進(jìn)行分析、研究并加以綜合、概括、抽象而成的科學(xué)思維方法，它不僅揭示了世界萬物發(fā)展的規(guī)律，而且還為我們提供了一種新的世界觀和方法論，這實際上是對各種現(xiàn)象及其動態(tài)變化的規(guī)律性理解的綜合體現(xiàn)。作為唯物辯證法與自然科學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，系統(tǒng)思維運用系統(tǒng)概念來認(rèn)識世界與改造世界，以求在實踐中獲得最佳解決方案[2]。

系統(tǒng)思維是馬克思主義認(rèn)識論和方法論的科學(xué)統(tǒng)一，從整體的角度來理解事物的發(fā)展規(guī)律，分析事物的內(nèi)在機制，并運用系統(tǒng)方法來處理事物發(fā)展中的矛盾問題。在一個整體系統(tǒng)中，要處理好整體和局部的關(guān)系，既要從整體考慮局部又要使局部服從于整體，同時系統(tǒng)本身要與整個主體系統(tǒng)相適應(yīng)，這樣才能確保總體效果處在最佳狀態(tài)。恩格斯在《自然辯證法》中闡釋了一切事物都在普遍聯(lián)系之中，認(rèn)為世界是“各種物體相聯(lián)系的總體”[3]。《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第五次全體會議公報》提出的“堅持系統(tǒng)觀念”被列為我國“十四五”時期經(jīng)濟社會發(fā)展必須遵循的基本原則之一。到如今在黨的二十大報告中將“堅持系統(tǒng)觀念”進(jìn)一步列為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論之一，并強調(diào)要不斷增強“系統(tǒng)思維”，這都深刻啟示著我們必須要以聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光去看待事物，以此對事物的發(fā)展規(guī)律有一個系統(tǒng)性的科學(xué)認(rèn)識[4]。在認(rèn)識過程中，我們不僅要關(guān)注事物發(fā)展的本質(zhì)特點，還需要全面考慮事物變化的潛在特性，以實現(xiàn)對事物發(fā)展規(guī)律的全面把握。

二、生態(tài)文明建設(shè)整體布局的外部系統(tǒng)協(xié)調(diào)性

黨的十八大工作報告中明確指出，將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”的總體布局，確保生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)相互協(xié)調(diào)、齊頭并進(jìn)，將生態(tài)導(dǎo)向融入經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)的方方面面，為我國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展指明了方向。“五位一體”的戰(zhàn)略布局思想深刻彰顯了科學(xué)的系統(tǒng)思維，五種建設(shè)分別作為五個“子系統(tǒng)”在整體大系統(tǒng)的統(tǒng)籌布局下相互影響，辯證統(tǒng)一[5]。

（一）生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)

習(xí)近平總書記用“兩山理論”闡釋了生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展之間的密切聯(lián)系。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速推進(jìn)，自然資源消耗總量不斷增加，環(huán)境質(zhì)量總體惡化趨勢尚未得到有效遏制。切忌以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價大力發(fā)展生產(chǎn)力，要深知“常青”的樹就是經(jīng)濟發(fā)展的搖錢樹，要積極創(chuàng)造條件將生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢。綠水青山作為最寶貴的財富來源，可以源源不斷地帶來金山銀山，綠水青山就是最大的金山銀山。但綠水青山不是無源之水、無本之木，而是有源頭和根基的，只有把綠色理念貫穿于經(jīng)濟社會發(fā)展全過程，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)。在加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式過程中，必須堅持把生態(tài)建設(shè)擺在更加突出的位置，應(yīng)堅持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，協(xié)同推進(jìn)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟發(fā)展，從而達(dá)到既能實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮發(fā)展又能保持生態(tài)持續(xù)向好的理想狀態(tài)。綠水青山不僅代表著自然和生態(tài)的財富，同時也是社會和經(jīng)濟的寶貴資產(chǎn)，綠水青山的保護(hù)與永續(xù)利用是我國經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。因此，對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意味著對自然價值的維護(hù)，同時也意味著對經(jīng)濟社會的發(fā)展?jié)撃芎统掷m(xù)動力的維護(hù)，確保綠水青山能夠持續(xù)帶來生態(tài)與經(jīng)濟的雙重效益。

（二）生態(tài)文明建設(shè)與政治建設(shè)

生態(tài)文明建設(shè)是一個關(guān)系到民心向背的大問題。“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。”[6]這一科學(xué)理念生動闡釋了生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)始終以人民福祉為最核心的參照點。中國共產(chǎn)黨人始終對生態(tài)文明建設(shè)工作高度重視，始終堅守全心全意為人民服務(wù)的宗旨，致力于解決廣大人民所關(guān)心和期待的生態(tài)環(huán)境問題。一方面，為人民創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的生活環(huán)境，改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，提升人民幸福指數(shù)，從而贏得民心這一最大的政治，為經(jīng)濟社會發(fā)展創(chuàng)造穩(wěn)定的政治環(huán)境，這也體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人堅定的政治立場和社會擔(dān)當(dāng)[7]。另一方面，生態(tài)文明建設(shè)也對于政治體制改革的推進(jìn)具有一定的積極促進(jìn)作用，為了確保生態(tài)文明建設(shè)的順利推進(jìn)與建設(shè)目標(biāo)的成功實現(xiàn)，制度保障是不可或缺的。在此背景下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了構(gòu)建社會主義和諧社會、促進(jìn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等一系列重大戰(zhàn)略思想，并以此作為指導(dǎo)原則，不斷探索完善相關(guān)體制機制，逐步建立符合我國國情和實際的領(lǐng)導(dǎo)干部考核評價體系。黨在長期執(zhí)政過程中，以制度建設(shè)引領(lǐng)生態(tài)文明建設(shè)，通過完善體制機制等途徑促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步健全生態(tài)保護(hù)法律法規(guī)，加大執(zhí)法監(jiān)察力度，建立長效監(jiān)督機制，使其與國家治理體系現(xiàn)代化相適應(yīng)。

（三）生態(tài)文明建設(shè)與文化建設(shè)

社會主義文化建設(shè)與生態(tài)價值觀的塑造是密不可分的。生態(tài)價值觀作為一種價值理念和行為規(guī)范，對于推進(jìn)社會主義文化建設(shè)具有重要意義。習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成深受中華傳統(tǒng)文化中“天人合一”“道法自然”等生態(tài)智慧的影響，儒家思想主張順應(yīng)自然、合人于天，天地合氣，萬物和生，強調(diào)了自然界的產(chǎn)生存在和發(fā)展是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移[8]。從中國古代的“萬物平等、兼容并包”的生態(tài)價值觀逐漸演變?yōu)槿缃癯珜?dǎo)的“人與自然生命共同體”的生態(tài)價值觀，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想對中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的守正創(chuàng)新。我國致力于營造人與自然和諧共生的文化環(huán)境，培育綠色生活理念，增強環(huán)境保護(hù)意識，從而提升生態(tài)理性，樹立科學(xué)的生態(tài)價值觀，在社會主義文化建設(shè)過程中不斷挖掘、培育、弘揚生態(tài)文化，尊重和敬畏自然的存在價值，做到人與自然和諧共處，使人與自然實現(xiàn)共生共榮。目前，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)上升為一個全球性的問題，中國作為全球治理的積極參與者，應(yīng)更加主動地爭取治理規(guī)則制定等相關(guān)治理工作方面的國際話語權(quán)，推動全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展，而這一切都離不開文化軟實力的強有力支撐。

（四）生態(tài)文明建設(shè)與社會建設(shè)

社會建設(shè)的本質(zhì)是以滿足人民的需求為基本點，民生是人民幸福之基、社會和諧之本。習(xí)近平總書記著重強調(diào)，我們必須積極回應(yīng)廣大人民群眾的熱切期望，加速提升生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量水平，堅持環(huán)境與民生的相互促進(jìn)，為人民群眾提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，滿足人民對于綠色美好生活的向往與追求。加強生態(tài)文明建設(shè)，既是對“以人為本”理念的踐行，又是推進(jìn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。一方面，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)不僅可以促進(jìn)人民生活質(zhì)量的提高，還可以有效保障人民的生態(tài)權(quán)益，從而使公共服務(wù)質(zhì)量和水平得到更大程度的提高，最終切實提升人民的幸福指數(shù)。另一方面，生態(tài)文明建設(shè)的快速推進(jìn)也能給予社會建設(shè)新的活力源泉，進(jìn)一步優(yōu)化補給惠民利民的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，有效促進(jìn)產(chǎn)業(yè)布局優(yōu)化，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，實現(xiàn)資源節(jié)約與利用的最大化，同時也有助于構(gòu)建公共生態(tài)安全的機制和體系。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的過程中，確保民生問題得到妥善解決是至關(guān)重要的，社會建設(shè)的根本目的就在于滿足人民群眾的各種利益需求，因此必須以解決好民生問題作為建設(shè)工作的重中之重。

三、生態(tài)文明建設(shè)整體布局的內(nèi)部系統(tǒng)層次性

在生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)中，各個生物之間通過多種方式進(jìn)行能量轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了自然生態(tài)系統(tǒng)中各種不同類型和層次上的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的維持依賴于各組成成分之間的物質(zhì)循環(huán)和能量流動，作為自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人類各種行為活動都會受到自然規(guī)律的約束，我們必須高度重視人與自然生態(tài)系統(tǒng)其他部分之間的緊密聯(lián)系。生態(tài)環(huán)境內(nèi)部系統(tǒng)的穩(wěn)定運行是人類社會能夠有序發(fā)展的基本保障，但人們的生產(chǎn)生活等社會活動都會直接或間接地影響到自然生態(tài)環(huán)境，自然生態(tài)系統(tǒng)不可避免地被破壞或改變其固有結(jié)構(gòu)。因而對自然界不能只顧索取利用而不進(jìn)行投入建設(shè)，人與自然是相互依賴、相互作用的有機整體，要順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然，實現(xiàn)人與自然的良性互動，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的良性循環(huán)。

（一）系統(tǒng)工程的建設(shè)思路

生態(tài)文明建設(shè)是一項綜合性的系統(tǒng)工程，必須堅持統(tǒng)籌山水林田湖草沙的系統(tǒng)性治理與全方位管理。運用系統(tǒng)思維綜合考量每一生態(tài)要素的結(jié)構(gòu)層次以及各生態(tài)要素之間的相互關(guān)系，從整體性思維視角出發(fā)推動生態(tài)文明建設(shè)。一方面突出生態(tài)空間布局的系統(tǒng)性，山水林田湖草是一個生命共同體，是不可分割的生態(tài)系統(tǒng)。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草[9]。沒有這些相互關(guān)聯(lián)、共同組成的自然生態(tài)系統(tǒng)就不可能有完整意義上的人的存在，更不能產(chǎn)生真正意義上的社會，山水林田湖草沙這一共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記通過“命脈”這一形象生動的概念把人與山水林田湖草沙生態(tài)系統(tǒng)以及生態(tài)系統(tǒng)各要素之間緊密聯(lián)系在一起，闡述人與自然之間共存共榮的一體化關(guān)系，突出生態(tài)系統(tǒng)的整體性與系統(tǒng)性。另一方面強調(diào)生態(tài)環(huán)境治理的系統(tǒng)化，習(xí)近平總書記強調(diào)生態(tài)治理要算綜合賬，按照生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)保護(hù)和綜合治理，用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，強調(diào)山水林田湖草沙一體化生態(tài)保護(hù)和修復(fù)，保持生態(tài)系統(tǒng)整體性。若只注重種樹、治水、護(hù)田等單一層面的治理，則易出現(xiàn)“顧此失彼”的局面，這會對整個生態(tài)環(huán)境造成系統(tǒng)性的損害，因此，構(gòu)建一個更高層次的立體協(xié)調(diào)的生態(tài)治理體系尤為重要。習(xí)近平總書記進(jìn)一步指出，要系統(tǒng)規(guī)劃各類治理主體，使其形成合力共同推進(jìn)生態(tài)治理工作。整合環(huán)境保護(hù)職責(zé)，成立生態(tài)環(huán)境部來解決生態(tài)保護(hù)中存在的權(quán)責(zé)分離、職責(zé)重疊、權(quán)責(zé)模糊等問題，按照系統(tǒng)觀念對保護(hù)、治理工作進(jìn)行綜合部署，要將環(huán)保治理的主體職責(zé)都加以明確界定，同時保證各部門的工作步調(diào)相互協(xié)調(diào)，對于生態(tài)環(huán)境薄弱區(qū)域要重點加強有針對性的保護(hù)與治理，做到標(biāo)本兼治與專項治理同時并舉。以國家重點生態(tài)功能區(qū)、生態(tài)保護(hù)紅線、自然保護(hù)地為重點，加快實施重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程[10]。同時注重發(fā)揮各部門之間以及部門內(nèi)部職能銜接方面的優(yōu)勢，確保各部門之間的協(xié)作和聯(lián)動，共同努力，旨在有效防治環(huán)境污染，改善環(huán)境質(zhì)量，維護(hù)生態(tài)平衡。

（二）最嚴(yán)格的制度與最嚴(yán)密的法治保護(hù)思路

保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度和法治。習(xí)近平總書記多次指出為了解決我國在生態(tài)文明建設(shè)中遇到的體制、機制和法治方面的問題，需要運用系統(tǒng)化的思維方式，以最嚴(yán)格的制度與最嚴(yán)密的法治來確保生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的行之有效。在制度方面，當(dāng)前我國生態(tài)文明制度建設(shè)主要面臨著法律保障和約束的缺失，相關(guān)制度不協(xié)調(diào)，部分制度缺失或不夠完善的情況，因此需要從頂層設(shè)計上對我國生態(tài)文明制度進(jìn)行系統(tǒng)性安排，以確保其科學(xué)性，協(xié)調(diào)性和可操作性。建立與國家經(jīng)濟社會發(fā)展相適應(yīng)的制度框架，健全生態(tài)文明建設(shè)各項制度，構(gòu)建完備而有效的制度保障體系，并形成可持續(xù)發(fā)展的長效機制，進(jìn)一步推動生態(tài)文明制度體系的整體建設(shè)和高級規(guī)劃。在立法方面，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將生態(tài)文明建設(shè)寫入黨章和憲法，出臺了《生態(tài)文明體制改革總體方案》，構(gòu)建起生態(tài)文明體制的“四梁八柱”，夯實了生態(tài)文明建設(shè)的體制基礎(chǔ)[11]。通過了《環(huán)境保護(hù)法修訂案》，并制定、修訂了《土壤污染防治法》《大氣污染防治法》《水污染防治法》等。隨著健全生態(tài)保護(hù)補償機制的一系列法規(guī)制度的制定使生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入法治化、制度化的軌道，為推進(jìn)美麗中國建設(shè)提供重要制度保障。在執(zhí)法方面，法規(guī)制度的生命力在于實際執(zhí)行，而要真正實施和執(zhí)行這些法規(guī)和制度，關(guān)鍵在于嚴(yán)格地管理和監(jiān)督，健全有效執(zhí)法監(jiān)督體系，形成上下聯(lián)動、齊抓共管、協(xié)同配合、信息共享、高效運轉(zhuǎn)的監(jiān)督治理格局。當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，要堅決守住“綠水青山”這個基本盤，加大執(zhí)法力度，對破壞生態(tài)環(huán)境的行為絕不能手軟，堅決維護(hù)制度的嚴(yán)格性和權(quán)威性，不管在任何時間、任何地點，對需要追責(zé)的任何人都應(yīng)一追到底、嚴(yán)加懲處，從而確保黨中央關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的決策和部署能夠真正落地并產(chǎn)生實效。

（三）共同參與的治理思路

生態(tài)文明建設(shè)同每個人息息相關(guān)，人與自然是相互依存的生命共同體，需要運用系統(tǒng)觀念帶動全員積極行動。每個人都是生態(tài)權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一體，把生態(tài)文明建設(shè)從頂層規(guī)劃設(shè)計融入基層群眾生活的點滴之處。

從國內(nèi)層面來看，首先，黨和政府應(yīng)充分發(fā)揮引領(lǐng)作用。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中以更高站位、更寬視野、更大力度對生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域的目標(biāo)任務(wù)進(jìn)行了戰(zhàn)略部署，對今后一個時期推動綠色發(fā)展、促進(jìn)人與自然和諧共生提出了新的要求。中國式現(xiàn)代化道路是一條綠色發(fā)展之路，黨和政府要立足全局把握生態(tài)文明建設(shè)的各個環(huán)節(jié)。當(dāng)前我國的環(huán)境保護(hù)體制缺乏實效性和權(quán)威性，存在著職能重疊，權(quán)責(zé)分離，重復(fù)建設(shè)等問題，因此在生態(tài)文明建設(shè)過程中，需確保黨和政府各部門之間的有效協(xié)作，建立科學(xué)高效的領(lǐng)導(dǎo)體制和運行機制[12]。領(lǐng)導(dǎo)干部要在資源節(jié)約與環(huán)境保護(hù)方面以身作則，率先帶頭使用環(huán)保節(jié)能的綠色產(chǎn)品，打造節(jié)能減排的綠色辦公環(huán)境，提高辦事效能，降低辦公成本。在制訂相關(guān)的環(huán)保治理政策時傾聽公眾的意見和建議，提高決策過程的民主性和科學(xué)性，并充分利用公眾的環(huán)保監(jiān)督能力以確保美麗中國建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)。其次，企業(yè)應(yīng)當(dāng)積極響應(yīng)配合。企業(yè)在追求經(jīng)濟利益的同時也應(yīng)重視環(huán)境保護(hù)工作，以技術(shù)創(chuàng)新推動產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型和升級，這不僅能夠避免不必要的資源浪費和有效降低制造成本，還能增強產(chǎn)品在市場上的核心競爭力。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展以及人們環(huán)保意識的日益增強，企業(yè)的綠色技術(shù)創(chuàng)新能力已成為企業(yè)核心競爭能力的重要組成部分。作為生態(tài)文明建設(shè)中的關(guān)鍵參與者之一，企業(yè)應(yīng)當(dāng)加速技術(shù)的創(chuàng)新步伐，積極推動節(jié)能和減少排放，將綠色生態(tài)理念融入生產(chǎn)經(jīng)營的各個環(huán)節(jié)。企業(yè)的綠色創(chuàng)新過程是一個動態(tài)開放的系統(tǒng)工程，不僅需要企業(yè)內(nèi)部要素即管理、資金、技術(shù)、營銷、文化等協(xié)同創(chuàng)新，同時還需要企業(yè)與政府、高校、市場等外部環(huán)境進(jìn)行協(xié)同創(chuàng)新，以實現(xiàn)經(jīng)濟效益、生態(tài)效益、社會效益三者的有機統(tǒng)一。最后，人民群眾要牢固樹立主人翁意識。生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)要求是為人民群眾創(chuàng)造健康優(yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境，這項長期而艱巨的任務(wù)，需要全社會共同努力才能完成，離不開群眾智慧和群眾力量。廣大人民群眾應(yīng)充分發(fā)揮自身智慧與力量，一方面增強生態(tài)意識，踐行環(huán)保理念，樹立生態(tài)道德觀，形成簡約適度、綠色低碳的生活方式；另一方面也要依法主動行使監(jiān)督權(quán)利，積極主動關(guān)注身邊的環(huán)境問題，監(jiān)督環(huán)境保護(hù)工作執(zhí)行的有效性，為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。

從國際層面來看，環(huán)境問題不僅僅是某一個國家或地區(qū)所面臨的問題，它會以點帶面延伸到其他國家，從而衍生成為全球性問題。隨著全球經(jīng)濟一體化進(jìn)程的加快，全球性的生態(tài)環(huán)境問題越發(fā)嚴(yán)重，已經(jīng)成為影響當(dāng)今世界政治格局、經(jīng)濟交往和安全利益的重要因素。全球生態(tài)環(huán)境治理是一項復(fù)雜而艱巨的系統(tǒng)工程，世界各國應(yīng)齊心協(xié)力、共同努力、相互配合，站在維護(hù)人類共同福祉、實現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的高度來參與全球環(huán)境保護(hù)事業(yè)，攜手面對全球生態(tài)危機的挑戰(zhàn)。每一個國家、地區(qū)以及社會組織和機構(gòu)都應(yīng)當(dāng)履行自己的職責(zé)，主動承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，以促進(jìn)全球生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定。中國始終秉承共商、共建、共享的理念，積極參與全球環(huán)境治理，積極履行責(zé)任與義務(wù)，增強我國在全球環(huán)境治理體系中的話語權(quán)和影響力，積極引導(dǎo)國際秩序變革方向，實施積極應(yīng)對氣候變化國家戰(zhàn)略，積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和，堅持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，致力于推動和引導(dǎo)建立公平合理、合作共贏的全球氣候治理體系，打造人與自然生命共同體，共建清潔美麗的世界，推動人類可持續(xù)發(fā)展。

系統(tǒng)思維是一種具有基礎(chǔ)性的思想理論和工作方法，習(xí)近平生態(tài)文明思想這一系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富、博大精深的科學(xué)體系充分體現(xiàn)了豐富的系統(tǒng)意蘊，深刻揭示了系統(tǒng)保護(hù)與綜合治理的重要性，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀與中華傳統(tǒng)生態(tài)價值觀。新時代、新征程，要深入貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想，堅持系統(tǒng)觀念，運用系統(tǒng)思維，全方位、多角度、立體化推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，把握好環(huán)境保護(hù)與綜合治理過程中各個要素、各個部分和各個階段之間的協(xié)調(diào)聯(lián)動關(guān)系，全面推進(jìn)美麗中國建設(shè)，加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

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