石榴紋和蝙蝠紋在文物上的應用研究
2024-06-21 16:23:51康貴彬姬曉峰
赤峰學院學報·哲學社會科學版 2024年5期
康貴彬 姬曉峰
摘 要：紋飾是人類制作或因人工原因而產生的一種記錄和傳播文化的符號系統，其功用從最初的記事性逐漸演變為裝飾性。紋飾還是某一民族、某一群體心靈旨趣的反映，是寄托美好寓意的符號載體。石榴紋和蝙蝠紋正是這類寄托了人們美好心靈旨趣的藝術符號，它們可以單獨出現，也能夠與其他紋飾組合出現，組合方式也極為靈活，都蘊含著中華民族熱衷的“多子多福”的吉祥寓意。本文選取這兩種常見又受眾廣泛的文物紋飾進行研究，主要探究它們在文物上的不同應用。
關鍵詞：文物；紋飾；石榴紋；蝙蝠紋
中圖分類號：K249文獻標識碼：A文章編號：1673-2596（2024）05-0027-04
文物上的紋飾有多種，從功用上講，有的寫實，有的寫意，有的用來裝飾，有的用以記事；從內容上講，有的是抽象符號，有的是自然描摹，有的是動、植物紋飾，有的是景物故事；從結構上講，又有單獨紋飾、連續紋飾（包括二方連續、四方連續等）和組合紋飾之分，不同的位置又稱角隅紋飾、邊飾紋飾等。普列漢諾夫在《論藝術》中認為，原始民族用來做裝飾品的東西“使用價值是先于審美價值的”，足以說明紋飾誕生伊始重在記事、表達和交流，這與古漢語中的“紋”通“文”是一致的，文字本就是人類用來記錄語言的符號。因此，紋飾也可以理解為“人類制作或因人工原因而產生的一種記錄和傳播文化的符號系統”[1]。隨著人類審美藝術的逐漸提高，紋飾的藝術裝飾功能逐漸超越其固有的使用功能，起到美化、裝飾的作用。尤為重要的是，紋飾還是民族、群體心靈旨趣的反映，是寄托美好寓意的符號載體。石榴紋和蝙蝠紋正是寄托了人們美好心靈旨趣的藝術符號。它們可以單獨出現，也能夠與其他紋飾組合出現，組合方式極為靈活，都蘊含著中華民族熱衷的“多子多福”的吉祥寓意。目前，保存下來的鏨刻或繪有石榴紋、蝙蝠紋的文物較多，這兩個紋飾產生也較早，又跨越了多個時代而得以保存、傳承。此外，石榴紋本為舶來品，是我們研究中西文化交流的重要藝術符號。因此，本文選取這兩種常見又受眾廣泛的文物紋飾進行研究，主要探究它們在文物上的不同應用。
一、石榴紋飾
石榴原產于阿富汗、伊朗地區。《博物志》中記載：“漢張騫出使西域，得涂林安石國榴種以歸。”[2]晉人潘尼的《安石榴賦》記載：“安石榴者，天下之奇樹，九州之名果，是以屬文之士，或續而賦之，蓋感時而聘思，睹物而興辭。”多數學者認為石榴是西漢時期傳入我國后并廣泛種植的，也有學者認為石榴是從西晉時期傳入中國的。但毫無疑問，石榴都來自海外異域，與中西的文化交融關系甚密。但從石榴紋飾角度講，西漢至南北朝以前，石榴紋飾都相當少見，直至唐代，石榴紋飾才常見于瓷器、壁畫藻井、絲織品及金銀器中。
石榴紋飾最早在西方象征生命與希望，與宗教有一定關聯，在基督教宗教繪畫中，伊甸園的“智慧樹”通常被認為是石榴樹。在公元前13世紀的中亞地區，出現了石榴圖像作為裝飾的印章[3]，至公元前10世紀左右，相似紋飾在古埃及、土耳其、希臘等地廣泛流行。石榴紋在我國落地生根后，我們將其含義多演化為多子多福、紅紅火火、榴開百子等吉祥寓意[4]。
在我國，能夠知道的較早石榴紋飾為北周時期。大多學者認為北周安伽墓[5]的圍屏第二幅《狩獵圖》中出現類似石榴樣紋飾，只是這一時期的石榴紋飾相對較為抽象，與后期寫實的石榴紋飾存在差異。安伽墓是目前我國境內發現年代最早的粟特貴族墓，位于西安市北郊未央區大明宮鄉炕底寨村。據墓志記載，安伽出身粟特貴族，為北周同州“薩保”。安伽，字大林，姑藏人，姑藏即涼州，是南北朝時期粟特胡人的聚居地。文獻記載石榴紋確是粟特人常用的紋飾之一。在固原發現的史訶耽粟特墓葬中，有一枚藍色寶石印章，印面雕刻有獅子石榴圖案和中古波斯帕拉維文字。根據墓志記載，史訶耽為唐代虢州刺史、直中書省翻譯，官職三品。由此可見，石榴紋的出現確與中西文化交流休戚相關，而位于絲綢之路上的粟特人也成了這一紋飾的客觀傳播者。
隋唐時期，在壁畫的藻井中可以捕捉到石榴紋的影子，但這一時期石榴紋飾多以“海石榴紋”命名，又多將摩尼珠視為海石榴紋的原型[6]。出自隋朝莫高窟第420窟東壁的“童子飛天摩尼寶與平臺欄墻紋”非常具有代表性，圖案中間為摩尼寶，左右繪童子散花飛天。
摩尼寶圖案主要包含幾個部分：覆蓮蓮瓣、摩尼寶（葉形、多棱晶柱形、圓形，其中以晶柱形較為多見）及其外圍的桃形火焰和外圍葉片[7]。至初唐時期，在莫高窟373窟的藻井上，出現了石榴蓮花紋飾，其分瓣的扇形與隋朝莫高窟第420窟的桃形火焰存在承接關系，黑色的桃心形點可看作摩尼寶紋飾中的寶珠或分散的蓮瓣，與寶相花也有相近之處，但忍冬葉紋樣不再非常明顯。由此可見，石榴紋飾存在前后的承接影響關系，也因時間、藝術的流變富于些許變化。不可否認的是，至隋唐時期，石榴紋飾已具備雛形，并且石榴紋飾的出現與忍冬紋、蓮紋、寶相花紋都有一定關聯。
上述可知，初唐時期的石榴紋與隋朝大致相同，盛唐至晚唐尤其是晚唐時期，石榴紋飾中的葉子就變得較為肥碩，這在法門寺地宮中出土的石榴紋金銀器中就可以得到印證。目前，山西博物院藏的一件名為鴛鴦石榴紋金盒的藏品，是一件唐代的金器，口徑8.9厘米、高6厘米，圈足高1.2厘米，底徑7.4厘米，重130克。盒蓋上鏨刻有石榴紋圖案，較為明顯的特征是石榴葉寬大肥碩而密集，使得藤蔓若隱若現，有的葉片呈翻卷狀，可見石榴花和石榴果實，石榴的外形為寫實風格。從石榴紋飾發展演變來看，這件器物大概率應出現于唐代中晚期。
晚唐以后，石榴紋飾逐漸走向寫實風格，因其吉祥寓意也被廣泛應用于瓷器、服飾織物、木器漆器等各類器物中。至清代，石榴紋的運用又達到了新的高度。這一時期的石榴紋飾中，石榴果實飽滿或者石榴籽外露，枝葉纏枝相連，葉片細瘦，藤蔓分明，疏密得當，已為寫實主義風格。石榴紋飾分別范圍也更加廣泛，繪畫、木雕、漆器、瓷器、玉石器、金銀器、絲織品等多個類別中都有所體現，應用甚廣。同時，石榴紋也不再僅僅以“形”的方式出現，也被賦予了亮麗的色彩，這在清代瓷器中表現最為突出，諸如粉彩、青花、琺瑯彩瓷器中都有廣泛應用。
典藏明清時期文物最多的博物館當屬故宮博物院了，石榴紋在清代的應用頻次更高、范圍更廣，存世文物也最多。以“石榴”作為關鍵詞在故宮博物院官網上進行檢索，相關文物達1739件/套，也足見石榴紋飾在明清時期的廣泛應用。此外，筆者選取了中國國家博物館、陜西歷史博物館、南京博物院、成都數字文化信息平臺、遼寧省博物館等幾個不同區域的綜合性博物館，以“石榴”為關鍵詞對各館僅對外公布的館藏文物進行檢索，以表格形式表現石榴紋飾在不同時代、不同地域、不同器物中的應用情況，如表1所示。
二、蝙蝠紋飾
蝙蝠紋也是文物中常見的吉祥紋飾之一，這與它較為丑陋的外表似乎不太協調。提及蝙蝠，我們大多將其與丑陋、病毒相聯系，這與古代“鸮”的形象有異曲同工之處。“鸮”俗稱貓頭鷹，是中國商代人喜愛和崇奉的一種神鳥，但這一形象在之后的幾千年中并未得以延續，更多時候成為丑惡的不祥之鳥。蝙蝠紋就較為幸運，因“蝠”與“福”的諧音關系，蝙蝠紋飾大多被認定為我國傳統的吉祥紋飾。諸如“五蝠”（一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命）“五蝠捧壽”“洪蝠齊天”“萬蝠流云”等。
蝠，許慎《說文解字》：“蝙蝠，服翼也。從蟲，畐聲。”西漢揚雄《方言》第八：“蝙蝠，自關東謂之服翼，或謂之飛鼠，或謂之仙鼠；自關而西、秦隴之間，謂之蝙蝠，北燕謂之蟙
中國較早的蝙蝠紋出現在紅山文化中[12]，在牛河梁第二地點積石冢墓地21號墓出土的玉器中，有一件是獸面形飾牌，其上有穿孔，出土時位于墓主人腹部正中，推測為墓主人佩戴之物。一些學者將這件獸面形飾牌認定為蝙蝠紋的初始狀態，將蝙蝠作為神物用于祈禱納福，因那時候玉器的出現多與祭祀等相關聯，因此蝙蝠紋飾的玉器自然就與祈求平安、納福聯系起來。
長沙馬王堆一號漢墓T形帛畫中也出現了蝙蝠紋，整個圖案上有日、月、金烏、蟾蜍，這些內容都體現著先民的圖騰崇拜，展現著天界的威嚴與神圣。蝙蝠紋在畫面的正中，羽翼騰飛，羽翼末端呈紅色，色彩鮮麗，應該有飛天升仙之意，蝙蝠被看作是通神的象征物，是漢代人“天人感應”思想的反映。
西漢以后，蝙蝠紋神秘的抽象寓意逐漸轉變為吉祥寓意，蝙蝠紋飾的各類器物也走向了尋常百姓家，出現在銅鏡、瓷器、絲織品等多種文物類型中。東漢時期的四乳規矩鏡，座外環列八乳及對稱云氣紋外一圈單線帶，帶外四乳紋，四荒八極內有青龍配羽人、朱雀配禽鳥、獨角怪獸配獨角羊、羽人配瑞雀等圖案。外區銘文為十四字的“來言”銘，邊緣紋飾為三只飛奔的鹿及羽人，形象各異，由蝙蝠紋相隔。此銅鏡整體全部為吉祥紋飾，蝙蝠紋也在其中，可見蝙蝠紋的吉祥寓意確實由來已久，且在銅鏡這類日常容器中出現，說明了該紋飾的應用已具有一定的普遍性。
至清代，蝙蝠紋飾更是常見于絲織品類、家具類、瓷器類等多個類別的器物上，清代對該紋飾的運用較之前的各時代而言顯得更為廣泛，該紋飾除了單獨出現外，更多地和其他具有吉祥寓意的紋飾組合出現。古代官服的下擺刺繡中，經常會看到一塊巨大的巖石矗立于大海中，海面上的天空有幾只蝙蝠在飛舞著。這種構圖中，巖石代表山，蝙蝠代表福，作福如東海、壽比南山之意。可見，人們對蝙蝠紋的喜愛與垂青更是不足為奇了。在有“萬福之園”美稱的恭王府中，更是處處能見到與“蝠”相關的主題與元素，那里有蝠廳、蝠池，在園林設計上巧妙地運用了蝙蝠的象征寓意，府邸、花園的蝙蝠造型隨處可見，使得“福”的裝飾紋樣與王府建筑相得益彰，充分體現了王府建筑的富貴和精致。2019年，恭王府特辦“福文化展”，將中國的福文化內涵展示得淋漓盡致。
與石榴紋一樣，筆者將“蝙蝠”作為關鍵詞在故宮博物院官網上進行搜索，文物數量達2113件/套，涵蓋金銀飾件、木質屏風、家具擺件、漆器、瓷器等多個類型。在中國國家博物館、陜西歷史博物館、南京博物院、成都數字文化信息平臺、遼寧省博物館的館藏情況，如表2所示。
三、結語
綜上所述，石榴紋飾和蝙蝠紋飾都是我們常見的具有吉祥寓意的裝飾紋樣，它們在我國出現較早，也經歷了長期的發展演變從而成就了今天的形態狀貌。因文物數據公開程度還不夠高，館際間的數據共享尚不充分，致使所收集到的數據多數僅限于館藏珍貴文物數據，還不能代表某一紋飾的全部館藏文物。此外，本文僅選取了不同地域的綜合性博物館作為代表，沒有關注到能夠較為集中收藏兩種相關紋飾文物的專業博物館，這方面的研究發掘還有待深入。
總而言之，石榴紋和蝙蝠紋的應用不僅僅停留在各時代的文物藏品上，即便是今天，這兩個紋飾依然備受青睞，有的器物直接被做成石榴狀，并且在剪紙、繪畫及雕刻藝術中，我們經常能夠看見蝙蝠紋飾、石榴紋飾與壽桃、喜鵲、佛手等吉祥如意的事物組成復合圖案，在民俗學研究中應用也更為廣泛。
參考文獻：
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〔5〕安伽卒于北周大象元年（579年），據《中古中國與外來文明》中《北朝隋唐粟特聚落的內部形態》一文，安伽于去世的同年下葬.
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